Посвященный науке и тайнам, прошлому и будущему, археологии и научной фантастике, «Планета» был многогранным журналом, издававшимся Луи Пауэлсом и Жаком Бержье, бывшими авторами культовой книги «фантастического реализма» «Утро волшебников», который также привлек внимание Мирчи Элиаде, который рассказал об этом в своей работе «Оккультизм, колдовство и культурная мода», опубликованной в 1976 году.
di Андреа Скарабелли
первоначально опубликовано в блоге автора на Газета
Когда в 1960 году книжные магазины заполонили первые издания Утро волшебников, два его автора - Луи Пауэлс e Жак Бергье - они сразу же подумали о том, чтобы продолжить это, как можно прочитать на страницах тома, изданного Галлимаром: «Мы хотели бы, если бы однажды у нас были деньги, добытые здесь или там, создать и оживить своего рода учреждение в котором должны быть продолжены исследования, начатые в этой книге». Так появился журнал "Планета", затем составленный, согласно легенде, Пауэлсом, вернувшимся из Лилля, куда он отправился, чтобы прочесть лекцию о фантастический реализм. В поезде он думал о названии, содержании и оформлении. «Планета» (с ее колоннами, в том числе Les цивилизаций disparues, История невидимая, жизнь духа, Увертюры к науке, L'art fantastique de tous les temps, Мир будущего...) запустил один расплывчатый очень плодотворная редакционная и культурная деятельность, которая породила, в качестве примера, серию Роберта Лаффрона "Les Énigmes de l'Univers" и J'ai Lu, "L'Aventure mystérieuse" (посвященную: тайны истории, исчезнувшие цивилизации, тайные общества, инопланетяне, астроархеология, паранормальные явления, реинкарнация и алхимия). Посвященный науке и тайне, прошлому и будущему, археологии и научной фантастике, «Планета» был многогранным журналом, в котором размещалось все и вся противоположность. В восемнадцатом номере, например, была статья Жана Сервье Я не хочу идти в ногу со временем, которому предшествует редакционная статья Пауэлса под названием Nous cryons au progrès! В том же буклете на двухстраничном изображении слева изображено загримированное лицо африканца, а справа, закрытое маской, лицо хирурга. Надписи «Маска посвященного» и «Маска исследователя» завершались такими словами: «По нашему мнению, современный мир, сделавший выбор в пользу внешнего вида познания, вот-вот вновь откроет пути, ведущие к невидимому». Здесь сконденсирован тот дух, который оживлял необыкновенное периодическое издание.
«Первый библиотечный журнал» прошел три этапа: в период с ноября 1961 по июль-август 1968 года вышел сорок один номер первой серии. до июля-августа 1971 г. (1971 номера). Наконец, в декабре 1972 года была предпринята попытка воскресить его: вышло всего три экземпляра под названием «Планета» под руководством Сержа Бёклера, прежде чем окончательно закрыть свои двери в апреле 1961 года. В те годы «Планета» была также запущены на итальянском, канадском, южноамериканском, голландском (все еще активном), испанском и английском языках, что привело к появлению большого количества побочных инициатив, хотя и совершенно независимых друг от друга. Вот некоторые из них, относящиеся к первому периоду (1968-XNUMX гг.): передвижной «Конферанс Планет», «Ателье Планет», «Энциклопедия Планет» (мультипликация бельгийского писателя Жака Штернберга, который также будет руководить реалистическо-фантастические журналы «Plexus»), «Présence Planete», «Trésors spirituels de l'humanité» (режиссер философ и теолог Жан Шевалье), журнал «Pénéla» («первое периодическое издание женской библиотеки»), совместно с организованными поездки и даже кампус лето ...
Одним словом, настоящая сеть, превратившая журнал в культовое явление, которому суждено глубоко потрясти европейскую культуру. В то время как рационалисты любой ценой делились между поднятыми бровями и встревоженными взглядами, не было недостатка и в тех, кто пытался исследовать истоки его успеха с точки зрения другой. Так обстоит дело с историком религий и плодовитым автором фантастической литературы. Мирча Элиаде, заядлый читатель «Планеты» и де Утро волшебников, который в своей мастерской Оккультизм, колдовство и культурная мода, с 1976 года, только что переизданный для типов Линдау под редакцией Хория Корнелиу Чикорташ, позаботился о журнале, в главе, название которой довольно сухое (Журнал под названием «Планета».), на самом деле скрывает очень восторженные тона. Благодаря любезности издателя мы публикуем обширные выдержки, посвященные Пауэлсу и Бержье, а также их работам и редакционным инициативам, реальным взглядам на «Другое».
AS
Мирча ЭЛИАДЕ
«Журнал под названием «ПЛАНЕТА»"
взяты из «Оккультизм, колдовство и культурная мода»
Почтовый Код. I: «Культурные моды и история религий», 1976 г.
В последние четыре-пять лет в Париже господствовал, вернее сказать, был завоеван журнал под названием «Планета». Некоторое время назад известная и очень серьезная парижская газета «Ле Монд» посвятила две большие статьи своему неожиданному и невероятному успеху; 80.000 100.000 подписчиков и XNUMX XNUMX читателей для довольно дорогого журнала — это вообще уникальное явление для Франции. Издателями журнала являются Луи Пауэлс, писатель и ученик Гурджиева, e Жак Бержье, очень популярный научный журналист. В 1961 году они опубликовали Утро волшебниковобъемный труд, который быстро стал бестселлер. На самом деле «Планета» была запущена под авторским правом Утро волшебников.. Книга любопытная смесь популярной науки, оккультизма, астрологии, научной фантастики и духовных техник. Но в то же время это нечто большее. Это книга, которая молчаливо претендует на раскрытие бесчисленных жизненно важных секретов, о нашей Вселенной, о Второй мировой войне, о потерянных цивилизациях, о навязчивой страсти Гитлера к астрологии и так далее. Оба автора хорошо читают; а Жак Бержье, как я уже сказал, имеет под собой научную основу. Следовательно, читатель убежден, что ему снабжают фактами или, по крайней мере, надежными гипотезами; однако он убежден, что его не обманывают. «Планета» написана по тем же критериям и следует аналогичной модели: вы можете найти статьи о вероятностях жизни на планетах, о новых формах психологической войны, о перспективах современной любви, о Лавкрафте и научная фантастика американской, о «настоящих» интерпретационных ключах Тейяра де Шардена, о тайнах животного мира и так далее.
Так вот, неожиданный успех книги и журнала невозможно понять, если не обращаться к французской культурной среде конца XNUMX-х годов. Как известно, экзистенциализм стал очень популярным сразу после Освобождения. Ж. П. Сартр, Камю, Симона де Бовуар были проводниками и моделями, вдохновившими новое поколение. Сартр, в частности, пользовался популярностью, которой со времен Вольтера и Дидро, Виктора Гюго и Золя во время дела Дрейфуса не добился ни один французский писатель. Сам марксизм стал по-настоящему привлекательным для молодых интеллектуалов лишь после того, как Сартр заявил о своих симпатиях к коммунизму. Культурная среда – от политической философии и идеологии до литературы, искусства, кинематографа и журналистики – доминировала. из немногочисленных идей и из многочисленных стереотипов: абсурдность тезисачеловеческое существование, отчуждение, обязательство, ситуация, исторический момент и т.д. Правда, Сартр постоянно говорил о свободе, но эта свобода была в конечном счете бессмысленной. В конце XNUMX-х война в Алжире вызвала глубокое недомогание среди интеллектуалов. Экзистенциалисты, марксисты или либеральные католики должны были принимать личные решения. В течение многих лет французский интеллектуал был вынужден жить почти исключительно в своем «историческом моменте», как, по учению Сартра, и полагается каждому ответственному человеку.
В этой мрачной, скучной и в некотором смысле провинциальной атмосфере появление «Планеты» произвело эффект грома среди ясного неба. Общая направленность, обсуждаемые проблемы, язык, все было другим. На место чрезмерной озабоченности своим экзистенциальным «положением» и своим историческим «обязательством» пришла грандиозная открытость. Мы упустили из виду чудесный мир, будущая организация планеты, о безграничных возможностях человека, о загадочной вселенной, в которой мы находимся собирается войти и так далее. Этот коллективный энтузиазм вызывал не научный подход как таковой, а харизматическое воздействие «недавнего научного развития» и провозглашение его грядущих триумфов. Это правда, что наука ассоциировалась с оккультизмом, научной фантастикой, политическими и культурными новостями. Но бодрящей новинкой для французского читателя было видениетимистичный и целостный, объединивший науку и эзотерику; который представил живой космос, увлекательный и загадочный, в котором человеческая жизнь обрела смысл и обещала неограниченное совершенствование. Этот человек больше не был обречен на несколько мрачное гуманное состояние; действительно, он был призван как завоевать свою собственную физическую вселенную, так и разгадать другие, загадочные вселенные, открытые оккультистами и гностиками. Но, в отличие от всех гностических школ и всех предшествующих эзотерических движений, «Планета» не пренебрегала социальными и политическими проблемами современного мира. Короче говоря, «Планета» разглашала спасительную науку: научную информацию, которая была в то же время сотериологической. Человек перестал быть отчужденным и бесполезным в абсурдном мире, в который он попал случайно и без цели.
Читатели «Планеты» устали от экзистенциализма и марксизма, устали от бесконечных разговоров об истории, об историческом состоянии, об историческом моменте, об обязательствах и так далее. Их интересует не столько история, сколько природа и жизнь. Это своего рода мифология материи. Тот факт, что сотни тысяч европейских интеллектуалов с энтузиазмом читают «Планету», имеет для историка религий иное значение, чем для социолога культуры. Было бы слишком легко для нас сказать, что ужас истории она снова стала невыносимой, и европейские интеллектуалы, которые не могут найти убежища в нигилизме или облегчения в марксизме, с надеждой смотрят в новый харизматический мир, новый потому, что он является плодом научного подхода. Мы, конечно, не можем свести значение этих мод к хорошо известному противоречию между «космосом и историей».
Космос, представленный «Планетой», как космос, понимаемый наукой, вовлеченный в процесс завоевания и трансформации с помощью техники, сам по себе является продуктом истории. Новым и специфическим, однако, является квазирелигиозный интерес к устройству и ценностям этого природного мира, этого мира. космическое вещество так блестяще исследовано наукой и преобразовано технологией. Антиисторизм — это не отрицание истории как таковой; это скорее протест против пессимизма и нигилизма некоторых недавних историцистов. Мы даже подозреваем в них ностальгия по тому, что мы можем назвать макроисторией: планетарной, а затем и космической истории. Но, как бы мы ни рассматривали эту ностальгию по более всеобъемлющему пониманию истории, одно остается несомненным: энтузиасты «Планеты», сталкиваясь с природными объектами, не испытывают тошнота сартриана; они не чувствуют себя тоже в этот мир; одним словом: они не переживают свое положение в космосе, как это делает экзистенциалист.. Популярность «Планеты» свидетельствует о бессознательных и полусознательных желаниях и ностальгии современного западного человека. Этот очарование элементарных миров материи выдает в тех, кто страдает от него, желание освободиться от тяжести мертвых форм, ностальгия по полярному миру погрузиться в.
3 комментария к «Мирча Элиаде: «Пауэлс, Бержье и планета волшебников»