На протяжении нескольких столетий японская каста самураев передала ряд этических норм и правил. военные, которые, хотя и датируются 660 годом до н. монах Ямамото Цунэтомо.
di Самуэле Барикки
первоначально опубликовано на Итальянский меч и колдовство
и здесь в редакции Марко Макулотти
обложка: Ёсиику Утагава
Быстрый, как ветер, мирный, как лес, и неподвижный, как гора».
- Клан Такеда
На протяжении столетий японский боевой класс передавал от деда к внуку набор заповедей, ценностей и обычаев, которые были стандартизированы и канонизированы только около 1600 года нашей эры. Хотя этот набор военных и моральных норм, по-видимому, восходит к 660 г. до н.э., кодекс самурая она была записана только между пятнадцатым и шестнадцатым веками от Цурамото Таширо, который написалХакагуре, по заветам, которым научил его воин-монах Ямамото Цунетомо.
GI - Есть только то, что правильно и что неправильно
YU - «Богатырское мужество не слепое, а умное и сильное» или «Прятаться, как черепаха в панцирь, не жить»
JIN - Интенсивные тренировки делают самурая быстрым и сильным. Он отличается от других, он обретает силу, которую необходимо использовать на общее благо. У него есть сострадание, он использует любую возможность, чтобы помочь своим ближним, и если такая возможность не представляется, он изо всех сил старается найти ее. Сострадание самурая должно проявляться прежде всего к женщинам и детям».
REI - «У самураев нет причин быть жестокими, им не нужно показывать свою силу. Самурай также добр к врагам. Без этого проявления внешнего уважения человек не более чем животное. Самурая уважают не только за его силу в бою, но и за то, как он взаимодействует с другими мужчинами. Лучший бой тот, которого избегают".
МАКОТО - «Когда самурай выражает намерение совершить действие, это практически уже осуществлено, ничто не помешает ему осуществить высказанное намерение. Ему не нужно ни «давать слово», ни обещать. Говорить и действовать — одно и то же».
МЭЙО - «Есть только один судья чести самурая: он сам. Решения, которые вы принимаете, и действия, которые за ними следуют, являются отражением того, кто вы есть на самом деле. Вы не можете скрыть от себя".
ЧУГИ - «Для самурая совершить действие или выразить что-то равносильно тому, чтобы стать его обладателем. Он берет на себя полную ответственность, в том числе за то, что последует. Самурай безмерно предан тем, о ком он заботится. Он остается яростно преданным тем, за кого он несет ответственность".
В этом наборе заповедей можно отметить, прежде всего, тенденцию, характерную для дзен-буддизм, «смешивать» правила, связанные с материальностью и нематериальностью. В соответствии с Даосская концепция Вселенной, все обнаруживает свою противоположность, через дуализм Инь/который. Также в этой серии учений присутствует вХакагуре мы видим характерное для дальневосточных культур чувство завершенности. Да, все конкретно, но имеет и «высшую» самоценность, связанную со сферой бесчувственного, всякая физическая характеристика воина-самурая (от глагол самюрер, "Порабощать") не является самоцелью, а действительно порабощенный к глубоко этической ценности.
GI
В заповеди GI есть убеждение, что этика одна, видов этики, как в современной западной философии, больше нет, и нет ярлыков и полутерминов, нет титулов и гарантий, нет «купли-продажи индульгенций», каждый человек отвечает за свою честь и поступки, нравственность состоит в том, чтобы делать то, что правильно. С помощью этой первоначальной концепции вы можете отбарабанить всю через дель Бусидо (от «бу», воин верхом, «ши», что соответствует греческому анер, или человек в полной мере своих интеллектуальных способностей, и «до», что означает «путь, путь, дорога» с чисто нравственной точки зрения) вид).
Под «правильным» мы подразумеваем то, что японская традиция считает само собой разумеющимся, поскольку она восходит к доктринам, предшествующим пути воина. Параллельно с транскрипцией этические принципы бойцов, которые ясно напоминают европейский кодекс рыцарства и Mos Maiorum Древнеримская, в период Токугава философия дзэн-буддизма также развивалась и приняла вполне определенную форму, хотя это был образ жизни, которому люди следовали веками.
«Правильно» — это то, что ведет к Сатори, освещение Mistica согласно японской культуре. Il Сатори отличается от нирвана древней индуистской и буддийской традиции, поскольку последняя выражает вечный момент, духовное состояние интеллекта и души, отказавшееся от цикла физических перевоплощений, представленного колесом Сансара, стать лишь «астральным» существом, то есть связанным соло ed Eternamente к измерению Запредельного, Абсолюта; просветление в японском смысле это момент Ик и нун, здесь и сейчас, и упражнение в медитации За Дзен (буквально «медитация в спокойствии») должно вести к применению и достижению этого состояния в повседневной жизни, в материальности повседневной жизни.
YU
Заповедь YU указывает на своего рода реальное ниспровержение греческого эпикуреизма. Последний считает действительным упорное отношение, отход от жизни и ее телесности, выбор между «катастематическими» и «кинетическими» удовольствиями, исходя из концепции мироздания, основанной на демократическом атомизме. YU вместо этого ясно указывает, что «Прятаться, как черепаха в панцире, не жить», и здесь мы видим отсылку к сфере действия, но этот тип мужества в раскрытии себя миру должен быть не именно слепым, а руководствоваться интеллектом и разумом, иначе мы немногим больше, чем животные.
JIN
Заповедь JIN тесно связана с темой сострадание к другим, ценность, которую мы легко находим в рыцарском эпосе и в западной христианской этике, Орландо на самом деле был «святым» как мученик за христианское дело, и рыцари были добры к женщинам и детям, как объясняется вХакагуре. Эта концепция почти идентична, и в том, что касается этической ценности, существует сильный параллелизм между самурай и рыцарь.
Согласно философии дзэн-буддизма, каждый человек фактически несет ответственность за каждое живое существо и находится под его влиянием. На самом деле, самурай никогда не должен проводить различие между другом и врагом, поскольку они оба являются частью одного и того же Целого. «Похороните своего врага», — еще один лейтмотив дальневосточной традиции. В смысле «победить» своего противника, что бы и какую бы сущность он ни представлял, и именно «похоронить его», почтить его, совершить погребальный обряд, который символически также представляет собой оставление побежденного врага, поскольку, всегда согласно дзэн, каждое мгновение, каждый момент реальности независим, и нет ни будущего, ни настоящего, ни прошлого. Каждое мгновение развязано и свободно в своей неповторимости.
REI
REI вместо этого он указывает на доброту в том смысле, в котором «лучшая битва - это та, которую избегают», и также связана с темой уважения к собственному врагу. Можно отметить, что каждая заповедь самостоятельна, но внутренне связана со всеми остальными: это становится легко понять, принимая во внимание восточная и особенно буддийская концепция, согласно которой все есть Одно.
МАКОТО
МАКОТО выражает чувство чести в тот момент, когда действие и мысль совпадают: для самурая не существует «данного слова», он делает именно то, что намеревается сделать, и берет на себя всю ответственность за это, в кажущаяся свобода цели в действительности чрезвычайно связана с концепцией Сатори, момент просветления Mistica, тотальное, во время которого все есть и мысль, и действие.
МЭЙО
МЭЙО оно всегда связано с действием по отношению к сфере бесчувственного и сущности, «от себя не спрячешься» почти напоминает «познай самого себя» Дельфийского оракула Древней Греции, каждое действие раскрывает то, чем вы являетесь сокровенно, и поэтому каждый выбор должен руководствоваться интеллектом и душой.
ЧУГИ
ЧУГИ с другой стороны, оно касается понятия верности и порабощения хозяину, в более широком смысле означает уважение к тем, кого избрали защищать, и полное принятие на себя ответственности за свои действия.
Il Харакири
Каждая заповедь бусидо, если ее не соблюдать, неизбежно ведет к Харакири, ритуальное самоубийство. Этот аспект уникален и ясно и определенно выражает сильное значение этической сферы для самурая и человека японского происхождения или того, кто следует доктринам восточной природы. Это очень далеко от искаженных представлений о так называемых культурах. новой эры, которые вместо этого проповедуют моральную строгость, предполагаемую свободу, даваемую сознанием того, что каждое мгновение невозможно повторить, но именно по этой причине, согласно философии дзэн-буддизма, Ресо неповторимый от действия, которое вместо новой эры она не мутит воду и мутит, не в смысле загрязняет, а в смысле делает менее ясным понятие о чести древнего Востока.
Когда дело доходит до Востока, мы должны отказаться от предрассудков, созданных теми же людьми, которые называют себя «гуру» или «мастерами» в области дзэн, когда вместо этого один из величайших мастеров дзэн Иккю Соджун, в XNUMX веке он писал, что "никто не должен называть себя мастером дзен«Или»я больше никогда не посмотрю на него": В его глазах он потеряет уважение и саму честь, никто больше не будет за ним ухаживать.
Il Харакири состоит из обезглавливание и добровольное потрошение, которому подвергается самурай, предавший свои идеалы, с помощью короткого меча. Разрез нужно было делать слева направо, а затем вверх стоя. в классической японской позе, называемой сэйдза, то есть стоя на коленях, носки ног направлены назад; это также имело функцию предотвращения падения тела назад, поскольку, согласно тогдашнему моральному кодексу, воин должен умереть, упав с честью вперед.
Чтобы еще больше сохранить честь самурая, верный товарищ, пообещав своему другу, обезглавил самурая, как только тот поранил живот, чтобы боль не обезображала его лицо. La кайсяку, обезглавливание, требовало исключительного мастерства и действительно il кайсяку он был самым искусным другом в искусстве владения катаной, а также самым «твердым» с эмоциональной точки зрения: ошибка из-за неумения или чрезмерной чувствительности вызвала бы дальнейшие и ненужные страдания.
Этика Бусидо.
Путь воина или бусидо во многом совпадает с европейская рыцарская этика: действительно, часто во многих героических эпосах мы видим идеализированного рыцаря и защитника слабых и угнетенных, который слепо служит своему господину и получает при этом «благословение от Бога». Гарантия вечное спасение, тема, в целом чуждая восточным традициям, поскольку они не имеют чувства греха и грешника, но имеют один и тот же субстрат, одну и ту же жизненную силу и одни и те же намерения. Цель, между рыцарем и самураем, почти одинакова, достижение более высокого духовного статуса посредством совершения этически достойных действий.
Все это этический само по себе поэтому тоже право, и все что есть право отголоски в поступках людей, придерживающихся естественного человеческого состояния, осознание того, что каждое мгновение само по себе становится - все течет" и "нельзя дважды войти в одну и ту же реку» (эти фразы принадлежат Гераклиту, древнегреческому философу, на которого не случайно оказали сильное влияние доктрины восточной мысли) - и неповторимой, уникальной, а в индивидуальности есть часть Целого, которая раскрывается через два даосских аспекта Инь и который.
2 комментария к «Бусидо: самурайский кодекс согласно Хагакурэ Ямамото Цунэтомо.