В этом эссе, которое мы полностью публикуем по случаю 71-й годовщины со дня рождения Иоана Петру Кулиану (5 января 1950 г.), румынский ученый анализирует жизнь и творчество своего учителя Мирчи Элиаде, принимая во внимание как биографические, так и литературные аспекты, а также, очевидно, его роль «мистагога» и инициатора герменевтического вопроса Священного и истории религий.
di Йоан Петру Кулиану
Мирча Элиаде, родившийся 9 марта 1907 года в семье кадрового офицера, проявил очень ранние способности к энциклопедическим исследованиям. После дебюта с несколькими статьями по энтомологии в научно-популярном журнале он вскоре отпраздновал публикацию своей XNUMX-й статьи. Его отрочество отмечено двумя дополняющими друг друга склонностями: кризисом меланхолического отчаяния и героическим бунтом против них и против ограничений человеческого существования вообще. Он привык спать всего пять часов в сутки, а также глотать отталкивающие вещества, чтобы контролировать свою волю. Кроме того, после Оноре де Бальзака, его первой литературной страсти, он встречает Джованни Папини и узнает себя в своем «законченном человеке», который доходит до того, что теряет свою личность.. Уже в эту эпоху он был увлечен историей наук, особенно алхимией, востоковедением и историей религий.
Начав изучение философии в университете в 1925 году, он был очарован своим профессором. Наэ Ионеску (1890-1940), молодой ученый с мефистофельской внешностью и умом, которому вскоре суждено было стать одним из ведущих голосов румынского традиционалистского движения. В то время Наэ Ионеску делила свое время между уроками метафизики и логики и газетой.Кувантул»(Слово), с национально-крестьянским политическим уклоном. В политическом ландшафте, где доминировала либеральная партия, национальные крестьяне поставили себя на правую сторону правительства и основывали свои планы экономических и социальных реформ на идее благосостояния класса большинства, которым было крестьянство. Не проявляя прямого интереса к политике, Мирча Элиаде, который вскоре стал редактором «Cuvântul», был прирожденным демократом. Визит в Италию, во время которого он встретился со своим кумиром Джованни Папини, а также с интеллектуалами Эрнесто Буонайути и Вирджилио Маккиоро, дал ему возможность осудить режим Муссолини в статье. Вирджилио Маччиоро, которому мы обязаны этой информацией, был чуть не выставлен за дверь, из-за чего наивный молодой Мирча Элиаде решил никогда больше не заниматься политикой напрямую.
В Италии он узнал о существовании Сурендранатх Дасгупта, великий историк индийской культуры и щедрости махараджи Кассимбазара. Он написал последнему, чтобы попросить один стипендия в Индии, с целью изучения практик йоги. Просьба была принята, и в 1929 году, в возрасте 22 лет, Мирча Элиаде оказалась в Калькутте, где сначала жила в пансионе для англичан, чтобы позже переехать к своему гуру Дасгупте. Однако несчастная любовь увела его из дома, и он удалился вГималайский скит Шри Шивананды. Новая любовь, а также необходимость нести военную службу в Румынии заставили его покинуть скит и вернуться в Бухарест, где появился его первый роман: Изабель открывается дьяволу (Изабелла и дьявольские воды, 1930). Для Элиаде это слава, сопровождаемая длинной чередой разочарований.
Он защитил докторскую диссертацию по философии с первой версией своей книги, опубликованной одновременно П. Геутнером и Румынским королевским фондом в 1936 году, которая представляет собой единственную большую работу, доступную в то время резюме по йоге, он видит, что карьера писателя и преподавателя университета открывается одновременно, став помощником ассистента Наэ Ионеску на факультете искусств. В 1933 году пришел успех - престижа и публики - автобиографического романа Майтрейи, переведенный на французский язык в 1950 году под названием Бенгальская ночь. С тех пор тома очерков, мемуаров, романов и научных сочинений следовали один за другим: двадцать два, с 1932 по 1943 год. Многие из них состояли из сборников статей, которых к 1943 году насчитывалось уже более тысячи... а Элиаде только что достиг зрелости!
Поддерживаемый как национально-крестьянской партией, пришедшей к власти, так и королем, отправившим его обратно в Румынию, профессор Наэ Ионеску медленно сближался с экстремистской организацией «Железная гвардия» из Корнелио Зелеа-Кодряну (1899-1938). По этой причине в 1933 г. газета «Кувантул» была вынуждена приостановить свои публикации. Идеолог ортодоксальной революции, призванной восстановить ценности автохтонного спиритуализма, Наэ Ионеску, хороший знаток еврейской культуры, постепенно занял смутно антиполитическую позицию. Семитские позиции. В этом упрекнул его ученик Мирча Элиаде во время известного спора в 1934 году. Фактически, Элиаде по-прежнему занимал демократическую позицию, отказываясь впадать в эксцессы своих друзей справа или слева от коммунистов. Он поддерживал диалог и с теми, и с другими посредством участия в цикле конференций под названием Критерий, целью которого было сбалансированное представление всех точек зрения в подлинно плюралистических дебатах.
К сожалению, с 1934 года точки зрения застыли, и Элиаде увидел себя изолированным на ничейной территории своими друзьями как слева, так и со стороны крайне правых, систематически упрекая одних в своем «спиритуализме», других — в своей позиции на вопрос "еврейского вопроса". Тем не менее, Элиаде в конечном итоге будет несправедливо считаться правым из-за все более заметной политики его учителя Наэ Ионеску. Вот как в ходе больших чисток, проведенных по приказу короля Карла II, после ареста Наэ Ионеску, он тоже интернирован в концлагерь. Освободившись, он с тех пор оставался узником того же недоразумения, от которого зависел его арест. Вскоре после этого, в мартовские Иды 1940 года, пал Наэ Ионеску, вероятно, жертва одной из иностранных секретных служб, осознавших огромное экономическое и стратегическое значение Румынии в начале войны. 10 апреля 1940 г. Мирча Элиаде был назначен советником по культуре посольства Румынии в Лондоне правительством проанглийского либерала Г. Татареско, министром культуры которого был либеральный историк К.К. Джуреско. Когда 10 февраля 1941 года Англия разорвала дипломатические отношения с Румынией, Элиаде был переведен в Лиссабон, где он оставался на время войны.
Португальский опыт это имеет основополагающее значение для политической позиции, занятой Элиаде в эту трагическую эпоху. Убежденный демократ, он вынужден признать реальность диктатуры, поскольку Румыния перешла от королевской диктатуры 1938-1940 годов к военной диктатуре 1941-1944 годов. В Португалии Элиаде столкнулся с диктатурой, которая в то время была процветающей и, по признанию его собственных противников, очень «демократичной», которой, вне схватки, он может восхищаться как умеренной позицией во внешней политике, так и, прежде всего, неприятие антисемитизма во всех его формах. Перед лицом румынской военной диктатуры, которая все чаще становится жертвой угроз и обещаний Гитлера, португальский лидер Салазар он позволяет себе публично критиковать Гитлера, заявляя, что военная оккупация Европы нацистской армией представляет собой величайшее несчастье западной цивилизации. Элиаде описал свой португальский опыт в книге, вышедшей в Румынии в 1942 году с целью убедить диктатора своей страны занять более гибкую позицию по отношению к требованиям Германии. Сам Салазар, с которым Элиаде познакомился в августе 1942 года, считал войну в России безумием и заявлял, что на месте Антонеско он позаботился бы о том, чтобы армия осталась дома. Мирча Элиаде вернулся в Бухарест, чтобы попытаться передать этот важный совет румынскому лидеру, но добрался только до его приемной. Это его последний визит на землю Румынии.
Конец войны удивляет его в Париже, с первоначальными трудностями изгнания, с которым он сталкивается один, так как его первая жена погибла во время войны. Большой успех его первых научных работ не может обеспечить ему место в CNRS, поскольку он подозревается - необоснованно, но подпитывается румынским посольством - в том, что он был членом Железной гвардии. 9 января 1950 года Элиаде женится. Кристинель Коттеско который будет неразлучным спутником его жизни и работы в течение следующих тридцати пяти лет. Подружился Карл Густав Юнг, участвует в конференциях»Эранос«В Асконе получил скромную стипендию от фонда Боллингена в Нью-Йорке, что позволило ему содержать себя до 1955 года, когда его пригласили в Чикаго для проведения знаменитых Haskell Lectures он заполнит вакантную кафедру великого социолога и феноменологии религий Иоахима Ваха. Поселившись в Соединенных Штатах, Мирча Элиаде встречал все большую известность, вполне заслуженную в силу оригинальности, беспримерной эрудиции и глубины более чем тридцати томов, появившихся после войны и переведенных на 18 языков. Десять раз безрезультатно предлагался на Нобелевскую премию по литературе.С другой стороны, Мирча Элиаде получил высшие академические и почетные награды во Франции, Соединенных Штатах и других странах Европы и Америки.
Обширная и глубокая работа историка религий возникает из имплицитного спора о смысл существования человека в мире. Цель Элиаде — проследить контуры философской антропологии, начиная с описания фундаментальных структур религии. Через научную карьеру Элиаде проходят три основных характера: 1) специалист, автор монографий по йоге (1936, 1954), шаманизму (1951) и австралийским религиям (1973); 2) феноменолог-компаративист, автор Трактат по истории религий (1949), автор Аспекты мифа (1963) и внушительный История религиозных верований и идей (три тома, 1976-1983 гг.); 3) наконец, философ-герменевт, автор замечательных эссе на румынском и французском языках, некоторые из которых включены в тома Мифы, мечты, тайны (1957) Ностальгия по истокам (1971) и др.
Преодоление ограничений человеческого состояния
Изучение религиозных документов человечества открывает Элиаде существование идентичности или преемственности структуры, которая проявляется во многих аналогиях на уровне собственно религиозных техник. Таким образом, Элиаде, не комментируя происхождения этих двух различных религиозных феноменов, подчеркивает, например, большое сходство между йогой и шаманизмом с точки зрения их экзистенциальных целей и практической реализации адептов. Для шамана главное экстаз. Все, что он делает, вплоть до мельчайших деталей своего костюма, например, направлено на это. Таким образом, экстаз — это почти исполнение театрального представления, до такой степени, что границы между ними часто незаметны. Но шаманская идеология утверждает, что практикующий может выйти за пределы человеческого состояния, и техника иногда сталкивает исследователя с парадоксальными явлениями.
Что касается йоги, то, хотя она и основана на тех же архаичных верованиях, что и шаманизм, она представляет собой технику, в которой космос скорее интернализируется практикующим, принимается в его тонкое тело. Для Элиаде экстаз шамана противостоит «энтазису» йога.. Верный этой исследовательской программе религиозных техник преодоления человеческого состояния, Элиаде также взялся за анализ того феномена социальной и мистической значимости, которым является инициация.Мистические рождения, 1959 г., затем Посвящения, обряды, тайные общества, 1976). Религиозные техники, с помощью которых человек утверждает свою духовную автономию, зависят от той же программы исследования. исследования по алхимии, уже набросанный в двух небольших томах на румынском языке (1935 и 1937), но прославившийся благодаря тексту Металлические искусства и алхимия (1956). Шаманизм, йога, инициации, алхимия составляют четыре основных предмета, которым Элиаде посвятил несколько обязательных работ.
Основываясь на огромном опыте подлинных религиозных документов, работа феноменолога представляет собой продолжение и в то же время преодоление монографической тематики в сторону осуществления великих синтезов. Феноменологическая перспектива предназначена для того, чтобы обнаружить структуры и типы внутри религий по всему миру, понять, что между ними общего, короче говоря, установить сущность религии.. Феноменология религий как самостоятельная дисциплина возникла в Голландии во XNUMX-й половине XNUMX в., защищена и проиллюстрирована профессорами П. Д. Шантепи де ла Соссе (в Амстердаме) и Ч. П. Тиле (в Лейдене). После публикации работы Эдмунда Гуссерля феноменология религий была вдохновлена последним на защиту своей особой процедуры, целью которой было постижение сущности рассматриваемого феномена. Ее характер как научной дисциплины, которая развивалась индуктивно, постепенно подчеркивался многочисленными немецкими, голландскими и шведскими феноменологами в начале века. Среди них величайшим — и главным вдохновителем Элиаде — был профессор Гронингена. Герардус Ван дер Леу (1890-1950), автор впечатляющего Религиозная феноменология (1933), а также многие другие фундаментальные очерки о структурах религии и первобытной ментальности.
Каким-то образом в трактатах по феноменологии существовала традиция набрасывать картины повторяющихся религиозных категорий, чтобы представлять их неизменным образом, поскольку религиозный опыт, исходящий от самого простого человечества, опирался на центр, внутри которого протекает человеческая жизнь: небо, земля, вода, растительность, скала. Среди 82 категорий Ван дер Леу последняя играла лишь второстепенную роль и, что более важно, о них все еще говорили в манере эволюционистов после того, как они рассмотрели тему анимизма. Наконец, их порядок в равной степени диктовался эволюционистской идеей, скрытой или явной, что одни и те же религии знали развитие от простого и низшего к сложному и высшему. Таким образом, проблема Бога в монотеизме может быть рассмотрена только в конце списка категорий.
Сакральное меняет наше восприятие пространства-времени
В его Трактат по истории религийЭлиаде переворачивает традицию феноменологии в двух смыслах. Во-первых, потому, что религиозная феноменология не выходит за пределы опыта, связанного с природными данными, со временем и с пространством. Во-вторых, потому что мы говорим о монотеистическом Боге в начале, а не в конце работы. Таким образом, новшество, введенное Элиаде в феноменологию, очень высокого порядка. Элиаде определяет категории, в силу которых религиозный опыт модифицирует восприятие пространства и времени. (тема, на которой неоднократно сосредотачивались его сочинения) уже начиная с Миф об интеграции (оригинальное издание 1942 г.) и Комментарии к легенде о мастере-каменщике Маноло (1943). В своей работе по феноменологии Элиаде вводит фундаментальная концепция иерофания, который представляет собой откровение сакрального в естественных и искусственных объектах, окружающих человека. Первыми элементами, раскрывающими себя как священные, являются небо, земля, вода, деревья, камни. Но все эти иерофании выражают особую модальность сакрального: так, например, небо символизирует трансцендентность, земля скорее символизирует материнство и плодородие и т. д. В обширном синтезе Мирча Элиаде скрупулезно описывает человеческий опыт священного, опыт, который для нас одновременно странный и увлекательный.
Территория для архаичного человека всегда ориентирована: это священное пространство вокруг центра мира, который является одновременно абсолютным с онтологической точки зрения и относительным с прагматической точки зрения (например, в буддизме каждая ступа или гробница Будды является центром мира и, в то же время, единственной могилой единственного Будды). . Священное время — это время, ставшее циклическим благодаря периодическому и стабильному воспоминанию о событиях, имевших место в начале. Священное пространство и время обязаны своим особым характером мифу. Миф — это всегда рассказ о происхождении мира в самом общем смысле. Эта история также касается территории, священный характер которой она устанавливает благодаря отношениям, которые она устанавливает с деяниями первобытных мифических существ, и времени, чьи циклы в равной степени основаны на периодических церемониях и ритуалах, установленных аборигенами персонажами мифа. . Для архаического человека мир есть только предлог, опора, реальность которой определяется в первую очередь не чувственным опытом, а опытом первоначальных следов мифических существ, короче, опытом иерофаний.
Представление о современном мире, совершенно профанном, не ориентированном на какую-либо внеисторическую ценность, было прообразом иудаизма и христианства, которые передают понятие линейного времени, в котором история занимает место событий мифа. В некотором роде можно сказать, что в авраамических религиях сама история мифологизирована: Пасха уже не является, как у хананеев, простым весенним праздником, но празднованием выхода еврейского народа из Египта: страсти Христа не бывает в темное время, в начале времени или во время сновидения, как у австралийского населения, но оно имело место в определенный исторический момент, при прокураторе Понтии Пилате и т. д.
Понимаемая таким образом дихотомия сакральное-профанное играет ведущую роль в философской антропологии Мирчи Элиаде. Выставлено в многочисленных очерках, от Миф о вечном возвращении (1949) до Ностальгия по истокам (1971), философская антропология Элиаде не имеет систематической доктрины. Он основан на некоторых феноменологических предпосылках, а также на теориях психоанализа Карла Густава Юнга. Современный человек живет дезориентированным. Элиаде перенимает из мысли Юнга идею об архаичных пережитках в бессознательном современного человека. Современный человек несет в себе парадокс существования на двух различных и параллельных уровнях, несовместимых друг с другом для самосознания: с одной стороны, на историческом уровне, организованном по схеме приспособления к отчуждающей ситуации, и с другой — мифический уровень, т. е. его глубокая психическая структура, организованная по символической схеме. Исторический человек продолжает бессознательно жить в соответствии с теми же категориями, что и досовременный человек: его бессознательная жизнь на самом деле все еще структурирована в соответствии со схемой инициации, заложенной в его контакте с историей. Эту ситуацию можно определить, согласно формуле психоаналитика Эриха Неймана, как «Ритуал судьбы»; современный человек подвергается инициационному испытанию историей, он бессознательно инициируется в существование, ответственный за сам факт своей историчности. С другой стороны, именно так Элиаде восстанавливает существование в мире современного человека: по-прежнему приписывая ему мифическую модель.
Проблематика ритуала судьбы очень часто возвращается в литературном творчестве Элиаде. Это, наряду с некоторыми реалистическими романами, большинство из которых до сих пор не опубликовано во Франции [а также в Италии ndt] и экспериментальным романом (Свет, который гаснет, 1934), включает в себя несколько романов и фантастических повестей, почти все из которых сейчас доступны в переводе. Во-первых, фантастические сказки отвечают убеждению, выраженному в прекрасном эссе. Фольклор как средство познания (1937): Поскольку все паранормальные явления реальны, необыкновенные фантастические действия, которые Элиаде демонстрирует в своих романах, — перемещение персонажей в пространстве и времени, способность к магическому действию, «выход из тела», даже вампиризм (Мисс Кристина, 1936 г.) - сами настоящие. Позже Элиаде развивает один теория «непознаваемого чуда», достигающая своего рода «синхронистичности» в юнгианском смысле этого слова. Действительно, известно, что Юнг отрицал причинно-следственную связь между элементами прогноза (например, карта неба в астрологии) и его реализацией. Однако он признал существование того, что назвал «синхронностью».
Во второй фазе фантастической литературы Элиаде рассказ о необыкновенных сверхъестественных деяниях остается почти неизменным, при абсолютном примате смещения времени («скольжение» слоев времени друг по другу, временная прерывность и т. д.). Полностью меняются именно персонажи, и отношение к тому, что с ними происходит. ЯВЛЯЕТСЯ «идиот» экспрессионистской эстетики (Человек, прошедший сквозь стены Марсель Эме, Мужчина с розой румынским драматургом Джорджем Чиприаном и др.), который теперь появляется в прозе Элиаде, особенно в таких рассказах, как Богемьен (1959) 14.000 XNUMX голов крупного рогатого скота (1959) Старик и офицер (1968) и др. В большом романе, отчасти автобиографическом, Запретный лес роль «идиота» приписывается антигерою по преимуществу Стефану Визиру, основная проблема которого заключается в вторжение сверхъестественного в реальное, предчувствие и его интерпретация. Стефан — современный человек, обычный человек, чье историческое существование нарушено рядом «синхронистичностей». Широкое открытое пространство ночи бессознательного, которое было для него приоткрыто, испытывает к нему сострадание и в конце концов полностью поглощает его.
Третий период фантастической литературы Элиаде отвечает намерению излечить всех страждущих от блуждающей совести и отчетливо выделяется по отношению к первым двум. Эта последняя метаморфоза рассказчика Мирчи Элиаде проявляется, начиная с рассказа Униформа генерала (1974), который открывает целый цикл, который мы называем «циклом развлечений и криптографии». В нем собраны все последние рассказы Элиаде: секретный агент Бухенвальда, Le Tre Grazie, Паломник, Жизнь столетнего юбилея, Девятнадцать роз e Даян. Переход от «цикла идиота» к «Показать цикл» происходит с рассказом При дворе Диониса, опубликованной впервые в "Обозрении румынских писателей" (Мюнхен, 1968, стр. 24-66). В первом цикле, т. Ночи в Серампуре, Секрет доктора Хонигберера, Змея, который можно было бы назвать "Индийский цикл", специалист священного превосходит. Во втором место специалиста занимает идиот, нищий духом. Но в обоих случаях это вторжение фантастического в повседневную жизнь.
Воспоминания идиота - чей положительный характер необходимо подчеркнуть Авторатриумфальный идиот это было у Николо Кузано, а затем и во всей христианской традиции - они сохраняются в третьем цикле, как и другие темы Элиади. Но в целом этот «круговорот развлечений и криптографии» ставит перед нами новые персонажи и проблемы. Фантастика уже не врывается в повседневную жизнь, а ставится в связь с современной наукой и криптографией: отсюда решающая роль, приписываемая полицейскому, криптографу, который создает миф, предполагая существование загадки. Процедуры расшифровки играют ведущую роль в спектакле, организованном молодыми людьми в поисках абсолютной свободы, и занимают центральное место во многих произведениях этого цикла. Теперь уже не вопрос о чуде:
«Мы обречены на абсолютную свободу», — говорит персонаж в финале «Девятнадцати роз». И попытка расшифровать кажущиеся бессмысленными зашифрованные послания, стремящиеся сбить полицию с толку, дает ничтожный результат: «До нас в этом мире были нищие духом. Но самым известным из них остается Парсифаль. Фактически, он был единственным, кто спросил: Где чаша Святого Грааля? […] Какая подлость! - продолжал он усталым, отстраненным тоном, - что за подлость, этот Грааль, который нам велено искать. Искать и заново открывать! [...] "(Паломник, в «Этос» 3, с. 35-36).
Расшифровка, необходимая для повествования в этом «цикле развлечений и криптографии», ведет «ни к чему». Тем не менее смысл существования в мире, этого существования здесь, основанного на «ничто», обречен на абсолютную свободу, и это может быть только через операцию расшифровки.
Элиаде, мистагог современности
Элиаде можно приписать имя мистагога. Среди древних греков мистагог он был жрецом, руководившим посвящением в мистерии, и, следовательно, учителем, проводником. Это одно из значений слова. Однако есть еще один, который, не будучи уничижительным, указывает на искусственный процесс: мистагог — это тот, кто изобретает тайны и привлекает других следовать за собой на его пути. Оба значения подходят Элиаде: он учитель, инициатор тайн, которые он сам изобрел.
Бесполезно настаивать на статусе и важности герменевтики в научной работе Элиаде, проиллюстрированной Адрианом Марино в его книге, изданной во Франции в 1981 г. В мемуарах и дневниках Элиаде герменевтика приобретает экзистенциальный статус, что неоднократно подчеркивается. Именно через герменевтическую деятельность Элиаде сталкивается и понимает некоторые эпизоды собственного существования, а также современной культуры.: например, йога и тантризм помогают ему переоценить некоторые анархические переживания его юности, когда он сокращал часы сна и укреплял свою волю, глотая отвратительные вещества; любовь открывает ему тайну тотальности. Так, в другом месте он указывает на параллели между теориями современной физики и мистическим опытом.
В литературе Элиаде герменевтика сохраняет характер сущностности и возводится в фундаментальную технику выживания и освобождения. Поиск смысла — это собственная деятельность человека, и он может выжить только в той мере, в какой он у него есть: достижение освобождения означает обретение смысла. Итак, герменевтика — это именно операция, придающая смысл. Каждый должен искать свой собственный Грааль самостоятельно. Поиск Грааля — это по существу герменевтическая деятельность. «Первый» Элиаде, теоретик чуда и его вторжения в мир, считал ту же герменевтику трансцендентным значением. «Второй» Элиаде, «маленький Грааль [...] искал и нашел», считает, что смысл определяется герменевтикой. Таким образом, мистагог, выступавший инициатором объективных мистерий и трансцендентным оператором, понимает, что он не что иное, как изобретатель мистерий, пользующийся средствами герменевтики. В литературе Элиаде на трех стадиях или циклах распутывается клубок трансцендентности, так что в конце, в третьем цикле, человек оказывается отделенным от небытия («абсолютной свободы») разве что тонкой стеной «герменевтики».
В этом месте все послание Элиаде можно свести к следующим словам: чтобы выжить, нужно заниматься герменевтикой. Что касается модальностей герменевтики, то наиболее подходящей для человека является криптография. Тайны всегда должны быть расшифрованы, ведь расшифровка делается не для того, чтобы рассеять сомнения: напротив, она создает их, она является производящим механизмом тайны. На чем упражняется этот механизм, особого значения не имеет: хоть пятна плесени на стене можно использовать (секретный агент Бухенванльда) - тезис, которым Элиаде достигает другого великого современного мистагога, Хорхе Луис Борхес. Но эта операция эффективна при условии, что тайна не раскрыта, вернее, если не удается расшифровать зашифрованное сообщение. В этом случае смысл, который вы получаете, всегда смешон в силу своей незначительности, это не что иное, как «жалкий Грааль». Грааль действительно может быть источником смысла, морального возвышения и равновесия только во время своего исследования: когда он найден, то есть когда герменевтическая способность больше не используется, он производит смерть. Верно Грааль — ничто, и его поиск — это не то, что приближает нас к нему, а то, что отделяет нас от него.. Конечно, найдутся сторонники Элиаде, которые будут протестовать: неужели надо так долго искать, чтобы понять, что между ничем и Граалем нет разницы? Но, как и сам Элиаде, каждый поймет это только в подходящий момент, так что это откровение будет не менее необыкновенным, чем любое другое. И в то же время менее страшный.
Функция мистагога состоит в том, чтобы инструктировать и сопровождать. Не может быть мистагога без верных. Мирча Элиаде не создавал настоящих тайн. Со своими книгами он обращается ко всему миру: все его читатели ему верны. И тем, кто приближается к нему, Элиаде отвечает интенсивным и равномерным сиянием любви. Что является императивом «святого»: отдавать всем без разбора всю свою любовь. Запоздалое обязательство, которое начинается с упражнения, о котором свидетельствуют многие его романы: любить сразу двух женщин одной и той же беспристрастной и неделимой любовью. Как уменьшение часов сна может происходить только на одну минуту за ночь, так и всеобщее излучение любви можно получить, только начав с наименее сложного случая: стараясь любить двух разных существ всей своей любовью, чтобы приходят позже ко всему человечеству. Это метод доктора Пайо применительно к святости. Элиаде зашел так далеко на этом пути, что слова 49-й главы Тао-тэ-кинг:
«Мудрый человек бессердечен; его сердце — сердце его народа. Мне хорошо с добром и равно со злом, ведь сама добродетель хороша. Я искренен с теми, кто искренен, и в равной степени с предателем, ведь добродетель сама по себе искренна. Существование мудреца в мире не мирно: его сердце сияет на всех смертных; его люди привязываются к нему, и мудрые обращаются с ними так, как будто они все его дети».
Но мистагогическая деятельность Элиаде может быть разъяснена еще лучше, чем притча, принадлежащая мудрости Востока. «Лотосовая сутра», Саддхарма-пундарика Буддист утверждает, что вероятность того, что человек сможет достичь освобождения в течение этого существования, не больше, чем у лающей черепахи, выходящей на поверхность воды именно в тот момент, когда над его здоровым глазом проходит проткнутое бревно, чтобы иметь возможность перелезть, пройдя через отверстие, по стволу. Черепаха темноглазая: ее возможности ориентирования ограничены. Вероятность прокола бревна минимальна. Хобот перемещается хаотично, охватывая все воды мира: вероятность того, что он пройдет прямо над черепахой, очень мала. Надежды на освобождение мало. Но, правильно, функция мистагога - бросать в воду деревяшки с отверстиями, предназначенные для боеголовок черепах.
Это роль, которую отдал себе Мирча Элиаде. Его литература, особенно рассказы, состоит из этих «деревяшек», функция которых состоит в том, чтобы привлекать искривленных черепах к поистине необычному упражнению, упражнению, которое также было представлено в одном из шедевров скульптора Константина Бранкузи: Летающая черепаха.
2 комментария к «Иоан П. Кулиану: «Мирча Элиаде и идеал универсального человека»