Проклятая человеческая переписка, важно в наши дни, раскрытие тайного соучастия между двумя дополняющими друг друга душами великого румынского поколения в изгнании: историком религий Мирчей Элиаде и философом-нигилистом по преимуществу Эмилем Чораном, родившимся 8 апреля 1911 года.
di Лоренцо Пеннакки
Есть книги, которые не оставляют равнодушными, вплоть до катарсиса, особенно если они получены в подарок. Чтения, которые пронзают наши сердца как читателей, писателей или, что более важно, человеческих существ. Легкий Тайное соучастие это было это. Написанный из жизни главных героев, этот текст позволяет нам стать сообщниками, через понимание максимы Элиаде: «Я считаю, что книга, написанная на свободе (как наша в прошлом), может вызвать размышления только у тех, кто читает тексты, написанные по навязанным правилам» [1].
В исторический момент, когда заставляет задаться вопросом, заново открыть для себя этих двух выдающихся героев двадцатого века, ведущих представителей великое румынское поколение в изгнании [2], благодаря их переписке, поэтому это привилегия. Сто сорок шесть букв [3] сохранялся более пятидесяти лет, сопровождаемый тщательным критическим аппаратом, раскрывающим связь Профондо, подпитываемый как поддержкой (во всех ее проявлениях), так и критикой (в том числе публичной). Так Чоран в декабре 35 года: «Хотя я питаю к вам бесконечную и не отрицаемую симпатию, временами я чувствую желание напасть на вас, без аргументов, без доказательств и без идей. Всякий раз, когда у меня была возможность написать что-то против вас, моя привязанность возрастала». [4].
Основополагающим актом этого плодотворного параллелизма является именно критикует Чораном с его статьей Человек без судьбы в октябре 33 года. Они познакомились прошлой зимой во время лекции Элиаде о Рабиндранате Тагоре. Бухарест. Мы следим за реконструкцией Хория Корнелиу Чикорташ [5]:
Элиаде недавно вернулся из трехлетнего пребывания в Индии, где он посвятил себя изучение йоги, тантризма и индийской алхимии. Ему двадцать пять лет. У Чорана почти двадцать один: разница, которая, несомненно, имеет определенный вес в то время, усиленная «экзотической» аурой Элиаде и не по годам развитым, полиграфическим созданием эссе. Напротив, молодой трансильванец, который вот-вот закончит философию, защитив диссертацию об интуитивизме Бергсона, после первой статьи, появившейся в феврале 1931 г., опубликовал очень мало и до сих пор почти неизвестен бухарестской интеллигенции, даже если для своего возраста, как вспоминает Элиаде в книге-интервью La prova del labirinto (1978), он демонстрирует «исключительную философскую и литературную культуру» и обладает сильным стилистическим мастерством".
L 'публичная атака ди Чоран настолько движим личными мотивами, что представляет себя вторым Массимо Карлони, типа "сведение счетов" [6]. На самом деле за эти несколько месяцев знакомства Элиаде дважды скомпрометировал себя: первый раз за то, что прямо критиковал Чорана в его Письма к провинциалу, осуждая его чрезмерно негативный взгляд на жизнь; второй за то, что соблазнил и трусливо бросил Сорана Топа, их общий друг. В статье Чоран противопоставляет Элиаде самому себе, ни разу не назвав его [7]:
Человек не становится «шансом» и не представляет подлинной судьбы без определенных темных областей, настолько темных, что сияет в обжигающей тьме, с такой ослепительной и бесконечной глубиной, что кружится голова. Эти области должны быть стойкими, они должны составлять предпосылки бытия. Это объясняет, почему определенные страхи становятся раздражающими некоторых людей, почему они не могут решить свои насущные проблемы, почему они умирают от одержимости.".
Инстинктивный и измученный Чоран обвиняет того, кто станет одним из величайших историков, в Религия не обладать таким мужественный пессимизм, Что внутренний метафизический центр тяжести, необходимо для иметь судьбу, для быть религиозным, проживающий в глубина и не только в расширение [8]. Величие этого соответствия проистекает из жестокости предпосылок, из способности к конфронтации и эволюции главных героев.
«Моя трагедия, — пишет Чоран в вышеупомянутом письме 35 года, — связана с тем, что я такой же нерелигиозный человек, как и вы. Нам не хватает мужества нашего отдаления от мира» [9]. Прежнее обвинение становится пониманием и общностью. Впечатление от первых писем юного Эмиля такое, будто ищешьпохожая душа, пусть и разные, с которыми разделить свою судьбу или ее неизбежное отсутствие [10]:
От самых незаметных ощущений к широчайшему откровению, мне кажется все движется в религиозном измерении. Если последнее из ощущений нельзя определить как религиозное прозрение, то я продлю свое отсутствие в пространстве, простирающемся между землей и небом. Мыслители, которые не в состоянии понять рай, кажутся мне бесплодными, теплыми, неразборчивыми. Затмив проблему спасения, современное мышление навсегда скомпрометировано. Я больше не могу читать философов и не думаю, что когда-нибудь снова смогу их читать. Все, что не является поэзией, мистикой или музыкой, является предательством.".
Это не громкие слова, а настоящие навязчивые идеи которые Чоран навсегда унесет с собой, переформулируя их в соответствии с эпохой. В мае 42 года он писал, что, считая «деградацией все, что не является поэзией». [11], Его только страх - это больше не найти поэтов. Опять же, в одном из своих последних писем, в декабре 81-го, он утверждает, что чувствует себя как дома, «только слушая музыку, а точнее Брамса, моего последнего бога». [12].
Вернемся в XNUMX-е годы. Элиаде, ассистент университета, только что вышла замуж за Нина Рареш, лучше осознает свое место в мире, легче принимает его ограничения, отрыв от политической сферы. Ведь «у вас, — обвиняет его друг, — есть прибежище Азии, у меня только Запада». [13]. Несколько раз Чоран заявляет о своей европейской и румынской идентичности, но этому принципу, как и всем другим, суждено дать сбой: «Западная мысль разочаровывает меня все больше и больше, она ничего мне не дает; с другой стороны, может быть, у меня слишком много иллюзий насчет восточной. Действительно, безопасно» [14], доверюсь 66 году.
Пока Что, именно политика возвращает Мирчи обратно, без вашего разрешения. В июле 38 года он был арестован на несколько месяцев по обвинению в поддержке легионеров Корнелиу Зеля Кодряну. Выйдя из тюрьмы, он до этого занимал дипломатические посты в своей стране. Лондон , а затем Лиссабон, на протяжении всего периода войны необратимо скомпрометировав свою оторванность от мира и его прагматические ценности. В 42 году он с горечью заметил: «Я думаю, что уже слишком поздно восстанавливать свою автономию по-индейски. Надеюсь хотя бы достичь баланса внутри Европы» [15].
В конце конфликта он овдовел и повторно женился на Кристинель Коттеску, несмотря на то, что живет в непредвиденных обстоятельствах и на пике своей карьеры, он пытается вернуть себе свое существенное измерение через десятилетнее путешествие: «Я надеюсь, что вы тоже, как и я, не читаете газет. У вас садоводство, у меня филателия — и оба питаем слабость к махаяне, к Эсхилу и Пиндару […] Чего еще нам не хватает?» [16].
С 45-го по 56-й переписка, за исключением спорадических поездок, почти отсутствует, учитывая, что они сограждане. Париж, не в силах вернуться на "теперь советизированную" родину [17]. В октябре 56 года Мирча переехал с женой в г. Чикаго а в следующем году он принял должность профессора в университете. Американская - это территория конфронтации временами мрачный, как следует из описания, которое он дает своему другу в письме 57 года: «какой-то город в румынской провинции (как Олтеница или Джурджу), заброшенный, без садов, без деревьев, серый, грязный. Мне было интересно, почему жители не покончили жизнь самоубийством» [18].
В то время как с годами социальная ситуация будет только ухудшаться, кульминацией которой станут беспорядки 68-го года, которые сделают Чикаго «более опасным, чем город под бомбежками». [19], личный отмечен непрерывными успехами. Элиаде неутомим, его производство непрерывно, его заслуги широко признаны. Чоран раздавлен этим. Во время написания и получения положительных отзывов, живя с партнером Симона Буэ в ее Париж никогда прежде не воспринимался как уступающий другу. Один из самых ярких эпизодов их отношений датирован 23 апреля 63 года. [20]:
Когда я думаю о вашей поистине образцовой деятельности и вашей плодотворности, мое состояние представляется мне таким болезненным, что я не могу думать о нем без стыда и сожаления. Это, конечно, не те боги, которые вершили наши судьбы. Я предан стерильности, фрагменту, эскизу. До сих пор мне удавалось скрывать свои недостатки; будет ли так же в будущем? Я сомневаюсь в этом. Вы не представляете, до какой степени мне все это кажется невозможным и недостижимым. На самом деле я теряю ту низкую уверенность в себе, которая у меня была, если уже не потеряла ее. Все давит на меня, все меня утомляет. Писательство кажется мне непостижимой деятельностью, вопиющим и бессмысленным нарушением моей уверенности во всеобщей бессмысленности. Я подорвал все свои иллюзии, я высмеял их, и теперь я вынужден жить своим сарказмом, делать практические выводы — жертва смехотворного видения. Я в полноте мудрости, так как я больше не живу в конфликте со своими идеями. Как я сожалею о тех временах, когда хорошо составленная фраза утешала меня при любой неудаче! Но какой смысл продолжать жаловаться? Мы должны иметь возможность молиться".
Апостиль, направленный на разрядку этих слов, не должен вводить в заблуждение. Это отрывки, подобные этим, которые подчеркивают «несовместимость между волей к знанию, накоплению знаний в самых разных областях, типичной для энциклопедического гения Элиаде, и трагическим духом Чорана». [21]. Способность «атаковать каждую тему вплоть до ее разорения» [22] первого, мучительные навязчивые идеи второго, его ежедневное нытье, способное превращение того, что было простой интеллектуальной игрой, в фатальность: «В конце концов, — писал он в 67-м, — я воплощаю то, к чему раньше только прикасался, сумел убеждать сам" [23].
Но именно различия сближают этих двух персонажей, потому что они требуют одного от другого. способность понимать и поддерживать неизвестные поверхностные отношения. На протяжении полувека происходит обмен мнениями, книгами (бесконечное количество!), милостями и даже экономической помощью; они разделяют контексты и людей, как друг Эжен Ионеско; они осуществляются в разное время и способами. Они оба фундаментальны, чтобы попытаться успокоить преувеличения другого, более пессимистичные Эмиля, слишком виталистические Мирчи, хотя им это не всегда удается.
Элиаде — сила природы, чуждая кварталам Чорана, не в силах замедлить даже когда все говорят ему остановиться, учитывая прогрессирующие проблемы со здоровьем. В письме от 35 года он сообщил, что допрашивал "апокалиптический конец нашей эпохи", что должно было произойти в течение нескольких десятков лет, рассуждая, как это было "восхитительно, что, несмотря на осведомленность о таких вещах, я все же могу заниматься культурой и литературой - а не просто созерцать, или сразу бежать в Азию" [24]. Со временем, вместо того чтобы бежать на Восток, он решил жить на своем пути весь запад, так сильно от соответствующий своему собственному назначение, в лице Чорана [25].
В мае 69-го, восторженно комментируя Роковой демиург, выследил символический параллелизм со своим всегда дорогим Эмилем: «Два румына «молодого поколения», заброшенные судьбой на Запад, одновременно разрабатывают, один, точнейшее вскрытие христианства, а другой, самую отчаянную попытку возродить его через историю, сравнительную с религий" [26]. Это высший смысл их тайное соучастиестоль существенное, что проявляет себя бессознательно, но неопровержимым образом, как раз перед концом [27]:
В последний день своей «сознательной» жизни Элиаде находится в своем доме в Чикаго. Сидя в своем любимом кресле для чтения, он просит Кристианель принести ему «Упражнения восхищения» Чорана, недавно напечатанную книгу, в которой также есть его портрет. Вскоре после этого его жена снова заглядывает в кабинет и видит улыбающегося Мирчи с книгой в руке. Думая о шутке, он называет ее раз, другой, но напрасно. Элиаде потерял сознание и был доставлен в больницу. Через два дня он умрет, не приходя в сознание. Судьба распорядилась так, что книга его друга Чорана с его беспощадным, но блестящим портретом была последним, что Элиаде прочитал в жизни.".
Моей Клаудии,
Маленький Мирча,
Немного Эмиля.
Примечание:
[1] Письмо Элиаде Чорану, 29 декабря 1967 г., в Э. М. Чоран, Мирча Элиаде, Тайное соучастие, Адельфи, Милан, 2019, с. 110.
[2] То поколение, которое после войны «расселилось из Румынии по всему миру». Адольфо Морганти, Чудо поколения в изгнании и отправлять адресату Антарес п. 7, Румынский парадокс - Элиаде, Чоран и «молодое поколение», Bietti, 2014, доступен в цифровом формате здесь: http://www.bietti.it/riviste/il-paradosso-romeno-eliade-cioran-e-la-giovane-generazione/
[3] Пятьдесят Элиаде, девяносто шесть Чорану. Элиаде написаны на румынском языке, а Чорана - на румынском до 58 года, а затем, почти всегда, на французском. Переводы с румынского выполнены Хорией Корнелиу Чикорташ, с французского - Массимо Карлони. См.: Чоран, Элиаде, Тайное соучастие, Стр. 261-262.
[4] Письмо Чорана Элиаде от 25 декабря 1935 г., in ivi, p. 21.
[5] Орта Корнелиу Цикорташ, Переплетение параллельных жизней, там же, с. 267.
[6] Массимо Карлони, Архивариус священного, там же, с. 282.
[7] Эмиль Чоран, Человек без судьбы, там же, с. 192
[8] См.: Carloni, in ivi, p. 283.
[9] Письмо Чорана Элиаде от 25 декабря 1935 г., in ivi, p. 21.
[10] Письмо Чорана Элиаде, декабрь 1935 г., in ivi, p. 19.
[11] Письмо Чорана Элиаде, 8 мая 1942 г., in ivi, p. 47.
[12] Письмо Чорана Элиаде от 24 декабря 1981 г., in ivi, p. 178.
[13] Письмо Чорана Элиаде от 9 декабря 1935 г., in ivi, p. 18.
[14] Письмо Чорана Элиаде, 7 мая 1966 г., in ivi, p. 96.
[15] Письмо Элиаде Чорану, 4 января 1942 г., in ivi, p. 46.
[16] Письмо Элиаде Чорану, in ivi, стр. 97-98.
[17] Чикорташ, в ivi, с. 272.
[18] Письмо Элиаде Чорану, in ivi, p. 61.
[19] Письмо Элиаде Чорану, in ivi, p. 119.
[20] Письмо Чорана Элиаде, 23 апреля 1963 г., in ivi, стр. 78-79.
[21] Карлони, in ivi, p. 284.
[22] Карлони, in ivi, p. 285.
[23] Письмо Чорана Элиаде от 10 января 1967 г., in ivi, p. 103.
[24] Письмо Элиаде Чорану, ноябрь 1935 г., ivi, стр. 15-16.
[25] В некрологе 1986 года Чоран упрекает Элиаде в 33-м, когда он обвинил его в том, что он имеет дело с религиями без религиозного духа. В этом тексте есть несколько отрывков, которые предполагают признание назначение в жизни друга. См.: Эмиль Чоран, Наконец-то состоявшееся существование!, там же, стр. 202-204.
[26] Письмо Элиаде Чорану, 15 мая 1969 г., там же, стр. 131.
[27] Карлони, in ivi, стр. 288-289.
4 комментария к «Этот символический параллелизм между Мирчей Элиаде и Эмилем Чораном