По случаю годовщины со дня рождения Эрнста Юнгера (29 марта 1895 г.) мы переиздаем нашу статью, посвященную его творчеству. У стены времени ранее опубликовано в Barbadillo, Eumesvil и Il Centro Tirreno, здесь немного переработано и дополнено.
di Марко Макулотти
первоначально опубликовано на eumeswil.cc, barbadillo.it & Ilcentrotirreno.it
21 ноября 2021 г.
обложка: картина Дж. Эволы
В этом вкладе мы хотели бы проанализировать некоторые из наиболее значимых концепций работы Эрнст Юнгер Ан дер Цайтмауэр («У стены времени»), первоначально опубликованная в 1959 году, пожалуй, самая загадочная и в то же время самая пророческая работа немецкого мыслителя. Ранее мы уже анализировали другие точки зрения на рассматриваемый текст, начиная с этой астрологический1 к этому метаисторический2, вплоть до выделения пророчества, выдвинутые Автором3, более шестидесяти лет назад, наОн был из Титанов в котором мы живем. Здесь мы вместо этого проанализируем еще несколько метафизических вопросов, пользуясь, как и в уже опубликованных статьях, сравнением, где это необходимо и проясняет, с некоторыми современными авторами самого Юнгера и в чем-то сходными с ним - в частности Мирча Элиаде, Юлиус Эвола и Рене Генон - и даже другие, с которыми сравнение еще более удивительно, в силу их совершенно иного культурного и экзистенциального происхождения. Мы начнем наше обсуждение с понятия «прорыв уровня», тесно связанного с понятием «выход из истории», о котором мы уже упоминали в предыдущих исследованиях, а затем продолжим рассмотрением двух самых загадочных и в то же время значимых фраз. работы Юнгера, то есть тех, кто имеет «оригинальное происхождение» и «дух земли».
«Прорывной уровень»
Если говорить об опыте «Выход из абстрактного времени», таким образом Юнгер [§185] описывает «Прорыв уровня», которая одна только и позволила бы человеку получить доступ к трансцендентному измерению: "Когда духу удается сделать шаги к высотам или глубинам, освобождаясь от сферы явлений, этот мир форм растворяется: свет становится слишком сильным, ему приходится отступать. Все личное равносильно разлуке, ссуде. Есть счастье большее, чем подразумевается в личности, и это самоотречение. Здесь отец и мать одно». Комментируя некоторые отрывки из этой юнгеровской работы, Л. Каддео он написал4 эти наблюдения относительно такого рода опыта, подчеркивая, что он неизбежно вытекает из встречи с тем, что он определяет «Оригинальное явление»:
Когда интеллект сталкивается с первоначальным явлением, он может только остановиться. Его стремление к знанию удовлетворено, потому что оно освещено «чем-то» вечным, что не может быть понятийно оценено, но что в трудно уловимом смысле является трансцендентальным всякой меры, ее возможностью. Таким образом, кажущийся бесконечным пафос познания находит удовлетворение, фаустов мир воплощается в жизнь..
Эти концепции, типичные для мифопоэтического видения Юнгера, перекликаются с «навязчивыми идеями» румынского историка религий Мирчи Элиаде относительно того, что он назвал «Вне истории» и последующее доступ к измерению вечный (o давать взаймы-гроза)5, но также и размышления других ученых «короткого века», обычно называемых «традиционалистами», включая Рене Генона и Юлиуса Эволу. Последние, начиная с XNUMX-х годов, прежде всего настаивали на необходимости революции. внутренний которые могли бы дать заблудившемуся в лабиринте современности индивидууму условия для создания новый уровень сознания6 . Эта трансцендентность феноменальной реальности (il завеса майя индо-буддийской традиции) для доступа к уровню больше а онтологически высший, согласно Эволе, он состоит в преодолении гурджиевского «обычного уровня бодрствования», чтобы, наконец, достичь «разрыва уровня», открывающего доступ к трансцендентному измерению. Это было бы первым7 из "быть центральным или стать центральным для самого себя, установить или открыть высшее тождество с самим собой [...] воспринять в себе измерение трансцендентности и закрепиться в нем, сделать его петлей, которая остается неподвижной, даже когда захлопывается дверь» чтобы, наконец, достичь«Сознательная активация в себе другого начала и его силы в переживаниях, причем не только пережитых, но и искомых.
В конечном итоге это будет означать, как он перефразировал Пио Филиппани Ронкони8 анализируя работу Эволи - к «активировать тот тип свободы, которым люди уже потенциально обладаютИли - как он заявил Ницше, цитирует Эвола - из «произвести впечатление, став характером бытия». Это, комментирует Эвола9 , "в конце концов, оно ведет к открытию за пределы односторонне воспринимаемой имманентности, оно ведет к ощущению, что «все было крещено в источнике вечности и за пределами добра и зла"". Трансцендентное измерение - Иной Мир - не иная реальность, а "другое измерение реальности, где реальное, не отрицая, приобретает абсолютный смысл, в непостижимой наготе чистого бытия»10.
В этих терминах Эвола говорит о необходимом «прорыве уровня», центральной теме его Верховая езда на тигре, которого надо добиваться во что бы то ни стало, особенно в самые мрачные времена11"Встав на путь абсолютного утверждения и сделав своими собственными все эти формы «аскетизма» и активизации более высокой интенсивности жизни [...], единственное решение спасения дает сознательная смена полярности, возможность , для данной точки, в данных ситуациях или событиях, благодаря некоему онтологическому разрыву уровня крайняя интенсивность жизни трансформируется, почти опрокидывается, в иное качество- эта трансформация, способная выразиться, по мнению автора, как шаг от одного Дионисийское состояние сознания один аполлонический. Этот «прорыв уровня» иногда может иметь12 «характер насилия, совершаемого над собой [...] выяснение того, умеешь ли ты оставаться на ногах даже в пустоте, в бесформенном.
Благодаря такому отношению, которое Эвола называет «Положительная аномия»Таким образом, в соответствии с древними тантрическими и пифагорейскими заповедями, яд в наркотике, то есть потенциально негативная ситуация будет обращена в действительно позитивную или, по крайней мере, нейтральную. "Если эксперимент удался - продолжается13 -, последний предел падает; трансцендентность и существование, свобода и необходимость, возможность и реальность сходятся воедино. Абсолютная центральность и неуязвимость реализуются без ограничений в любой ситуации.
«Первоначальный фонд» и «дух земли»
Мы считаем, что на данном этапе необходимо сосредоточиться на концепции, которая является фундаментальной. У стены времени Эрнст Юнгер, автор «Дух земли». Юнгер ткет свой «диалектический гобелен» из следующих слов:
Мы должны представить себе это видение духа земли как одушевленный поток, который пересекает мир и пронизывает его, но еще не отделяется от него. Даже сегодня это бессознательная сила, и, тем не менее, необходимая сила в каждом диагнозе и предсказании..
[§79]
Таким образом, автор, по-видимому, употребляет словосочетание «дух земли», а в других отрывках своего произведения тесно связанное с ним слово «дух земли». "Первоначальный фонд" — чрезвычайно похоже на восточную концепцию Акаша14, своего рода «эфир» или «квинтэссенция», известная из индуистской традиции: вечная и невидимая субстанция, которая пронизывает все, сущность всех творений эмпирического мира, а также основной элемент астрального мира; не путать, однако, с более духовным и возвышенным элементом, т. брахман что совпадает с Логосом греков. Сходство сАкаша скорее их можно обнаружить с помощью того, что последний назвал Zoe (ζωή), принцип и сущность жизни, принадлежащая без различия к универсальности всех живых существ, или с эзотерической концепцией культа Великий Бог Пан15, понимается как трансцендентная сила e животворящий всех уровней космоса, от звезд к камням, проходя через даймоны, люди, животные и растения — и в то же время разрушительный того же, чтобы вернуть их снова, когда соответствующий земной цикл закончится, к «первоисточнику», из которого все рождается и к которому все возвращается.
Возможно, еще более важно то, что юнгеровская концепция «изначального фона» находит еще один аналог в неоплатонической концепции, позже подхваченной герметическим ренессансным духом, а совсем недавно — К. Г. Юнг и Дж. Хиллман, из Анима Мунди: жизнь не будет действовать путем сборки отдельных частей вплоть до наиболее развитых организмов, но также начнется с единый и интеллектуальный принцип, из которого будут формироваться растения, животные, люди и всякая другая эмпирически существующая реальность. И если этим единым принципом является Логос, то «каркасом», на котором божественный разум обретает форму и становится эмпирическим, является его так называемая «женская» часть, вечная субстанция, являющаяся субстратом всего существующего и принимающая и отражающая невыразимый свет прежнего. Так это Анима Мунди, в юнгеровском смысле «первоначальный фонд», является Плодородная бездна и вневременное Утроба всего Творения и эмпирического события, необходимого через e непременное условие чтобы, наконец, достичь, хотя бы на мгновение, истинного Трансцендентного.
По мнению Юнгера, в эпоху нигилизма и «Смерть Бога» вышеупомянутый доступ к «изначальному фонду», таким образом, позволил бы дифференцированному индивиду эффективно встретиться с божественным: автор говорит об этом опыте, определяющем его «выход из абстрактного времени«[§13] и, следовательно, мы могли бы перефразировать, вход в священное время. Это одновременно «нисхождение в преисподнюю» языческих мифологий и сошествие Христа в ад для искупления душ проклятых, а также тройное потустороннее путешествие Божественная Комедия, в котором при необходимости подчеркивается, что для того, чтобы попасть на Небеса, необходимо сначала пересечь Ад и Чистилище.16. "магические силы[§117]: только таким образом мы можем познать небесные силы, но только и только имея дело в первую очередь с титано-азурическими силами, которые Юнгер называет именно «магическими» или «мифическими» силами.
В этом большой риск спуск в Инферу, но и здесь предстоит выиграть битву, к стене времени. Спуститься на «изначальное дно» и полностью погрузиться в довременной уран-теллурический дуализм: это единственный способ войти в новую эру. Только так человек сможет снова испытать Священное и Истину. Это может показаться концепцией слишком эзотерический (в уничижительном смысле этого термина), тем не менее Юнгер утверждает, что его видение может не полностью противоречить научному знанию нашего века, подчеркивая, что
За каждой научной теорией и, в частности, материальной, стоит сегодня вера в то, что бытие пребывает в изначальной основе, а не в духе, и что из этой почвы поднимается волшебная палочка..
[§118]
В каких отношениях находится человек с этим «первоначальным фондом»? Можно предположить, — говорит центральноевропейский философ [§118], — что «первоначальный фонд стремится к одухотворению и что для этой цели он использует (среди прочего) человека как средство. Тогда это будет новый этап одухотворение земли, как и многие другие уже состоявшиеся, и ответственная задача человека должна состоять в том, чтобы держать его в движении во избежание того, чтобы он, как по волшебству, кристаллизовался". Или, наоборот, можно было бы предположить, что человек, благодаря все более высокому осознанию,проникая слой за слоем - самый поверхностный из которых называется история - приходишь в какой-то степени рисовать на исходном фоне, одухотворяя и активизируя его части. Там, где происходит контакт, будут экстраординарные ответы". Уже несколькими годами ранее, в г. Договор повстанцев, Юнгер Ватицинава17:
Только видимо все это рассеяно в далекие времена и в захолустье. На самом деле каждый человек таит ее в себе, она передается каждому в зашифрованном виде, чтобы он мог понять себя в своей глубочайшей, надындивидуальной форме..18
Из сказанного при ближайшем рассмотрении можно предположить, что в конечном счете обе гипотезы можно считать верными, поскольку они представляют собой две стороны одной медали; в этом, еще раз признавая отношения общности и взаимности, которые мы уже отметили, между космосом и человеком, концепция, которая, кроме того, очень распространена в Традиции и среди традиционалистов двадцатого века. По словам Элиаде, именно это процесс «космизации» или «солидарности с космосом» является условие sine qua не выходить за рамки юга и уйти от абстрактного времени. Генон, со своей стороны, подтвердил, что аксиома взаимности между человеком и космосом установлена во всех традиционных культурах, вплоть до утверждения19:
Считать историю человека чем-то обособленной от всего остального есть исключительно современная идея, резко противоречащая учению всех традиций, которые, напротив, единодушны в утверждении существования необходимого и постоянного соотношения между космическим порядком. и человеческий.
Еще несколько слов об употреблении термина «дух земли» У стены времени. Юнгер [§67] ссылается на него термином «магия», уточняя ссылку на «земная сила, не поддающаяся дальнейшему объяснению, аналогом которой в физическом мире является электричество". В этом смысле, "дух земли становится волшебным только когда возвращается", в котором "мы видим, как он сгущается, кристаллизуется и затвердевает, как в первых городах, городах серебряного века.». Поэтому представляется, что под «духом земли» он подразумевает ту трансцендентную энергию, которую можно активировать, вызывая ее к жизни из «изначального фона» и затем используя ее в пространственно-временном континууме. В этом смысле дух земли может вернуться в людях и учреждениях, и только придерживаясь его, «культы, произведения искусства, города могут принять магический персонаж»[§67]. С этими предпосылками юнгеровская концепция «духа земли» находит свое отражение и в трудах досократиков (Эмпедокла), рассматриваемых как живительная сила, а "что-то непрерывное, что перемещалось от поверхности земли к звездам и дальше»20, который движется подобно маятнику, качаясь между верхним и нижним областями, неся свои дары на все уровни космоса.
«Дух земли», говорит Юнгер, это не свято, по крайней мере, как мы привыкли понимать этот термин в монотеистических религиях, но он вполне похож на то, что называли древние римляне гениальность и греки Даймон21"Он не обитает в привилегированных и закрытых пространствах. Наоборот, правомерно представить, что она сгущается и проявляется в определенных местах или даже в определенных людях, подобно тому как электрическая энергия может сделать некоторые части материи светящимися.»[§67]. Более того, это определение оказывается легко сопоставимым с архаическими представлениями, встречающимися почти повсеместно, начиная с Прана индусов аль маны полинезийцев; из хуака из Анд воренда Ирокезы Субарктики. Но, прежде всего, почти полное соответствие первоначальному значению латинского понятия высшая сила, термин, который изначально не включал в себя ссылку на конкретное божество, но также обозначал одно сверхъестественная сила ff используется в природных и космических элементах, освященные божественной силой, проявлявшейся через них, на всех уровнях Mundus. В этом свете дух земли представлялся бы трансцендентальная и изначальная сила, жизненная и живительная сила, наделенная символической, архетипической эффективностью, и, в конечном счете, поэтому «священный» в своем архаическом значении и традиционно признанный во всем мире.
Не осталось незамеченным использование термина «дух земли» примерно за тридцать лет до публикации Ан дер Цайтмауэр, от испанского поэта Федерико Гарсиа Лорка22, в связи с обаяние, что эквивалентно гениальность латынь и дель Даймон Греческий: по мнению писателя, это "дух земли […] таинственная сила, которую все чувствуют и которую не объясняет ни один философ. "По всей Андалусии - продолжается - люди постоянно говорят о обаяние и он обнаруживает это, как только появляется с действенным инстинктом». Значение термина никогда не объясняется автором, хотя хорошо известно, что в андалузском диалекте значение «эльф", хотя его можно перевести и как "парча"Или"я высоко ценю". В концептуальной двойственности термина, таким образом, выделяется с одной стороны, измерение, так сказать, возвышения и превосходства по отношению к норме, с другой — более неясное измерение. паника, который тем не менее выступает в качестве основания и причинного элемента первого, более светлого:
Все, что имеет черные звуки, имеет обаяние [...] Эти черные звуки - тайна, корни, уходящие в ил, который мы все знаем, который мы все игнорируем, но откуда берется то, что в искусстве существенно?.
В любом случае, с точки зрения Гарсиа Лорки, так же как и с точки зрения Юнгера, концептуальная дихотомия последовательно гармонирует между двумя своими противоположностями: только тот, у кого есть обаяние (в паническом смысле этого слова) может стремиться к совершенству, к тому, чтобы возвыситься над своими собратьями, причем это зависит не от его индивидуальности, а от того, что он пробудил в себе некую изначальную силу, которая, «овладевая» индивидом, ведет его за пределы, установленные для остальной части человеческого консорциума. Некоторые афоризмы испанского поэта кажутся чуть ли не написанными самим Юнгером, особенно когда он ватичина: "дуэнде это сила а не действие это борьба а не мышление", И" дело не в способности, а в подлинном стиле жизни; или кровь; то есть очень древней культуры, творчества в действии.
Библиография:
- Елена Петровна Блаватская, Тайная доктрина [1888]
- Лука Каддео, Стереоскопические подходывзяты из Анналы факультета литературы и философии Университета Кальяри, (том LXV), 2011 г.
- Стефано Каскавилла, Бог перекрестков. Нет места без гения, Экзорма, Рим 2021
- Юлиус Эвола, Верховая езда на тигре, Средиземное море, Рим, 2012 [1961]
- Там же, введение в Р. Генона, Кризис современного мира, [два]
- Пио Филиппани Ронкони, Дж. Эвола судьба, в G. de Turris (под редакцией), Testimonianze su Evola, Средиземное море, Рим, 1985 г.
- Федерико Гарсиа Лорка, Теория игр и дуэнде, Адельфи, Милан, 2007 [1933]
- Рене Генон, Традиционные формы и космические циклы, Средиземное море, Рим, 2012 г.
- Эрнст Юнгер, У стены времени, Адельфи, Милан, 2012 [1959]
- Идентификатор., Договор повстанцев, Адельфи, Милан, 1990 [1951]
- Питер Кингсли, Тайны и магия в античной философии. Эмпедокл и пифагорейская традиция, Иль Саджиаторе, Милан, 2007 [1995]
- Марко Макулотти, «У стены времени»: вопрос истории и кризис современного мира, на «AxisMundi.blog», март 2020 г.
- Идентификатор., «У стены времени»: пророчества Эрнста Юнгера об эпохе титанов, на «AxisMundi.blog», март 2020 г.
- Идентификатор., Артур Мейчен, Пророк Адвента Великого Бога Пана, в Аа.Вв., Артур Махен. Ученик Чародея, Бьетти, Милан, 2021.
- Идентификатор., Бог перекрестков: нет места без гениальности, на «AxisMundi.blog», июль 2021 г.
- Идентификатор., «Возрождение» астрологии в 900-х годах согласно Элиаде, Юнгеру и Сантильяне., на «AxisMundi.blog», декабрь 2018 г.
- Идентификатор., Параллелизмы дантовских миров с индобуддийской и шаманской традицией Азии, на «Артосе» н. 30 / 2021 год [ожидается]
Примечание:
[1] См. М. Макулотти, «Возрождение» астрологии в 900-х годах согласно Элиаде, Юнгеру и Сантильяне., на «AxisMundi.blog», декабрь 2018 г.
[2] См. М. Макулотти, «У стены времени»: вопрос истории и кризис современного мира, на «AxisMundi.blog», март 2020 г.
[3] См. М. Макулотти, «У стены времени»: пророчества Эрнста Юнгера об эпохе титанов, на «AxisMundi.blog», март 2020 г.
[4] Л. Каддео, Стереоскопические подходывзяты из Летопись факультетаà литературы и философии'Университетà Кальяри, (том LXV), 2011 г. и доступен в Интернете на веб-сайте Centro Studi la Runa (март 2012 г.).
[5] Для получения дополнительной информации, пожалуйста, обратитесь к вышеупомянутой статье У стены времени : вопрос истории и кризис современного мира [см. примечание 2].
[6] Во введении к первому итальянскому изданию (1937 г.) де Кризис современного мира Р. Генон, Эвола писал: "За всем, что обусловлено временем и пространством, что подвержено изменению, что проникнуто чувствительностью и особенностью или связано с рациональными категориями, есть высший мир, не как гипотеза или абстракция человеческого разума, а как наиболее настоящее из реальностей. Человек может «осознать это», то есть испытать его так же непосредственно и достоверно, как и то, что опосредовано ему физическими чувствами, когда ему удается подняться до сверхрационального состояния или, как всегда говорит Генон, до «чистой интеллектуальности». ', то есть к трансцендентному использованию интеллекта, растворенного от всякого собственно человеческого, психологического, аффективного и в равной степени индивидуалистического или смутно "мистического" элемента..
[7] Дж. Эвола, Верховая езда на тигре, Mediterranee, Рим, 2012 г., стр. 62-63.
[8] Отец Филиппани Ронкони, Дж. Эвола судьба, в G. de Turris (под редакцией), Testimonianze su Evola, Mediterranee, Рим, 1985, с. 122.
[9] Эвола, соч. соч., с. 50.
[10] Иви, п. 62. Концепция Иного Мира берет свое начало в Федон Платоном [109a-113c], который называет ее «настоящей землей», утверждая, что мир, в котором мы живем, есть лишь бледное воспроизведение другой земли космических размеров, более чистой и прекрасной, чем наша, в которую отправляются очищенные души. жить после смерти. Пифагорейцы, со своей стороны, говорили об «другом эфирном мире, небесном или олимпийском», часто называемом невидимым, в свою очередь обитаемым; среди них Филолао назвал его антихтōn («антитерра» или «контротерра») — то есть: земля, противоположная нашей [П. Кингсли, Тайны и магия в античной философии. Эмпедокл и пифагорейская традиция, Il Saggiatore, Милан, 2007 г., стр. 101-2]. В буквальном смысле «этот термин также вызывает образ перевернутой земли, своего рода земли-тени, земли, отраженной или рассматриваемой в зеркале, которое представляет Другой мир: мир мертвых.»[Иви, с.187]. Имейте в виду эту кажущуюся парадоксальной дихотомию Иного Мира, одновременно «эфирного мира», «небесного», «олимпийского» и «мира мертвых», когда мы позже будем анализировать юнгеровскую концепцию «изначального фона» как а в то же время, как силы магически-урановый чем из тех мифически-титанический.
[11] Эвола, соч. соч., с. 58.
[12] ИвиП. 67.
[13] там же.
[14] По словам Елены Петровны Блаватской, инициатора теософского течения конца девятнадцатого века,Акаша, в силу своей способности вместить и связать каждое событие пространственно-временного континуума, представляла бы собой некую «универсальную библиотеку», которая потенциально объединила бы все знания о мире и космической истории (так называемые «Хроники из Акаша") [см. Тайная доктрина].
[15] См. М. Макулотти, Артур Мейчен, Пророк Адвента Великого Бога Пана, в Аа.Вв., Артур Махен. Ученик Чародея, Бьетти, Милан, 2021.
[16] См. М. Макулотти, Параллелизмы между дантовскими мирами и индо-буддийской и шаманской традицией Азии, на «Артосе» н. 30 / 2021 год [ожидается].
[17] Э. Юнгер, Договор повстанцев, §20; трад. Адельфи.
[18] В этом же абзаце также сказано: "Всегда и везде присутствует осознание того, что изменяющийся ландшафт скрывает изначальные ядра силы и что источники изобилия, космической силы изливаются под видом эфемерного. Это знание представляет собой не только символически-сакраментальную основу Церквей, не только увековечено в эзотерических доктринах и сектах, но и составляет ядро философских систем, которые принципиально предлагают, как бы далеки ни были их концептуальные вселенные, исследовать одни и те же миры. тайна.
[19] Р. Генон, Традиционные формы и космические циклы, Mediterranee, Рим, 2012, с. 13.
[20] П. Кингсли, соч. соч., с. 30.
[21] См. по этому поводу S. Cascavilla, Бог перекрестков. Нет места без гения, Экзорма, Рим 2021 и одноименная статья писателя опубликовано на «AxisMundi.blog», июль 2021 г.
[22] Ф. Гарсиа Лорка, Теория игр и дуэнде, Адельфи, Милан, 2007 г.
