Некоторые рассуждения Генона о «остаточном» характере современных наук по сравнению с традиционными и о существовании в них «тонких» элементов («души» и «психического»), а также в шаманизме и колдовстве.
di Рене Генон
Адаптированы из Царство количества и знамения времени, 1945
Нынешняя эпоха, именно потому, что она соответствует последним фазам циклического проявления, должна исчерпать свои низшие возможности; вот почему он в некотором роде использует все, чем пренебрегали предыдущие эпохи: если внимательно присмотреться, то экспериментальные и количественные науки современности и их промышленное применение, в частности, не имеют другого характера; от этого зависит, что светские науки часто представляют собой, как мы сказали, настоящие «остатки» некоторых древних традиционных наук. [1], и это не только применительно к их содержанию, но даже с чисто исторической точки зрения.
Другой факт, который согласуется с предыдущими, даже если едва ли можно уловить его истинный смысл, состоит в том, что упорство, с которым современные люди взялись эксгумировать остатки прошлых эпох и исчезнувших цивилизаций, в которых они, по правде говоря, абсолютно ничего не способны понять; и это довольно неутешительный симптом из-за природы тонких влияний, которые остаются связанными с такими остатками, которые, без малейшего подозрения об этом у тех, кто исследует, таким образом выявляются вместе с ними и, таким образом, высказываются в свободе от сам акт их эксгумации.
Чтобы лучше это понять, нам придется кратко остановиться на некоторых вещах, которые сами по себе фактически совершенно находятся за пределами современного мира, но тем не менее таковы, что их можно использовать для упражнения в этом особенно «дезагрегирующее» действие. Поэтому то, что мы скажем об этом, покажется лишь отступлением и в то же время возможностью осветить некоторые вопросы, которые слишком мало известны.
Уместно, прежде всего, развеять путаницу и ошибку интерпретации, вызванную современным менталитетом: идея о существовании чисто «материальных» вещей, концепция, исключительно специфичная для этого менталитета, ведь не соответствует ничему другому , освобожденный от всех вторичных сложностей, налагаемых на вас частными теориями физиков, за исключением идеи, что существуют только телесные существа и вещи, существование и строение которых не включают в себя никаких элементов иной природы.
Эта идея при ближайшем рассмотрении непосредственно связана с светской точкой зрения сама по себе, так как в несколько более полной форме она утверждается в современных науках, поскольку последняя характеризуется отсутствием всякой возможной связи с принципами мировоззрения. более высокого порядка, вещи, составляющие предмет их изучения, также следует мыслить лишенными той же связи (и здесь «остаточный» характер этих наук); можно было бы сказать, что это необходимое условие для того, чтобы наука была адекватна своему объекту, потому что, если бы она признала, что дела обстоят иначе, ей пришлось бы тем самым признать, что истинная природа ее объекта ускользает от нее.
Причину, почему, возможно, не следует искать в другом месте «учёные» так стремились дискредитировать все концепции, отличные от этой, что они кажутся простыми «суевериями» из-за воображения «примитивный», которые для них могут быть только дикарями или людьми с инфантильным мышлением, как того требуют «эволюционные» теории; на самом деле, идет ли речь о чистом и простом непонимании с их стороны или о добровольной предвзятости, им удается предложить идею, которая достаточно карикатурна, чтобы эта оценка казалась совершенно оправданной всем тем, кто верит им на слово, т.е. , для подавляющего большинства наших современников. Это происходит, в частности, с теориями этнологов относительно того, что они договорились называть «анимизм»; строго говоря, термин такого рода тоже мог иметь приемлемый смысл, но, конечно, при условии понимать его совсем иначе, чем у них, и не видеть в нем ничего, кроме его этимологического значения.
В самом деле, в действительности телесный мир не может рассматриваться ни как целое достаточное само по себе, ни как нечто изолированное в целом всеобщего проявления; какими бы ни были явления, возникающие в настоящее время вследствие «затвердевания», оно, напротив, целиком исходит из тонкого порядка., где, можно сказать, оно имеет свой непосредственный принцип и посредством которого оно во все более тесной степени связано сначала с неформальным проявлением, а затем с непроявленным; если бы дело обстояло не так, то его существование было бы чистой и простой иллюзией, своего рода фантасмагорией, за которой не было бы ничего, что, если принять во внимание все вещи, равносильно утверждению, что он не существовал бы никоим образом. В этих условиях не может быть в телесном мире ничего, существование чего не опиралось бы в конечном счете на элементы тонкого порядка и, помимо них, на принцип, который можно назвать «духовным», без которого не возможно никакое проявление, на каком бы то ни было уровне. уровень, на котором вы хотите об этом думать.
Остановившись на рассмотрении тонких элементов, которые, следовательно, должны присутствовать во всех вещах, даже если они более или менее скрыты в зависимости от случая, мы можем сказать, что они соответствуют в вещах тому, что образует надлежащим образом. «психический» порядок в человеке; следовательно, можно будет, в силу совершенно естественного расширения, не предполагающего какого-либо «антропоморфизма», а исключительно вполне законной аналогии, во всех случаях называть их также «психическими» (и именно поэтому мы уже говорилось ранее о «космический психизм»), или «душа», поскольку эти два термина, когда речь идет об их первоначальном значении, учитывая их греческое и латинское происхождение соответственно, по сути являются синонимами.
Из всего этого следует, что «неодушевленные» предметы реально существовать не могут, и в этом причина того, что «жизнь» есть одно из условий, которым подчинено всякое без исключения телесное существование; это также объясняет, почему никто никогда не мог удовлетворительно определить различие между «живым» и «неживым»., вопрос, который, как и многие другие, встречающиеся в современной философии и науке, неразрешим только потому, что у него нет оснований действительно задаваться, поскольку «неживому» нет места в рассматриваемой сфере и поскольку, в конечном счете, все есть сводится в этом отношении просто к разнице в степенях.
Мы можем поэтому, если захотим, назвать такой способ видения вещей «анимизмом», подразумевая под этим словом не что иное, как утверждение, что в последнем имеются «анимические» элементы; и ясно, что «анимизм» прямо противоположен механизму, как сама реальность противопоставлена простой внешней видимости; также очевидно, что концепция такого рода является «примитивной», но это просто потому, что она верна, что почти полностью противоположно тому, что имеют в виду «эволюционисты», когда они характеризуют ее таким образом. В то же время и по той же причине эта концепция по необходимости является общей для всех традиционных доктрин; поэтому мы могли бы сказать, что это «нормально», в то время как противоположная идея, идея «неодушевленных» вещей (которая нашла одно из своих крайних выражений в Декартова теория «животных-машин»), представляет собой настоящую аномалию, как и всякая конкретно современная и светская идея.
Но должно быть совершенно ясно, что мы вовсе не сталкиваемся с «персонификацией» тех природных сил, которые физики изучают по-своему, и тем более с их «поклонением», как те, для кого претензии «анимизма» составляют то, что они считают, что их можно назвать «примитивной религией»; на самом деле это концепции, относящиеся исключительно к области космологии, которые могут найти свое применение в разных традиционных науках.. Также аксиоматично, что когда речь идет о «психических» элементах, присущих вещам, или о силах этого порядка, выражающих себя и проявляющихся через них, то всегда речь идет о чем-то, в чем нет абсолютно ничего «духовного». Смешение этих двух областей также чисто современное и, несомненно, не чуждо идее сделать «религией» то, что есть наука в самом точном смысле этого слова. Несмотря на свои претензии на «ясные и отчетливые идеи» (тоже прямое наследие механизма Декарта и «универсальной математики»), наши современники весьма странным образом смешивают самые разнородные и по существу различные вещи!
Здесь мы хотим указать, как этнологи имеют обыкновение считать «примитивными» определенные формы, которые, напротив, выродились в более или менее изменчивых пропорциях., даже если очень часто они не находятся на таком низком уровне, как можно предположить из их интерпретаций. Как бы то ни было, это объясняет, как можно предположить, что «анимизм», который в целом представляет собой лишь частный пункт доктрины, характеризует ее во всей ее полноте. Действительно, в случаях вырождения, естественно, всегда более или менее полностью исчезает высшая часть учения, то есть его метафизическая и «духовная» сторона; следовательно, то, что первоначально было лишь вторичным, и в особенности космологический и «психический» аспект, к которому собственно принадлежит «анимизм» и его приложения, неизбежно приобретает преобладающее значение.; остальное, даже если оно еще сохранится, по крайней мере в известной степени, может легко ускользнуть от тех, кто наблюдает вещи со стороны, тем более что они, игнорируя глубинный смысл обрядов и символов, будут неспособны распознать в них то, что принадлежит в высшую сферу (так же, как они не признают ее в пережитках совершенно исчезнувших цивилизаций) и будут полагать, что могут без разбора все объяснить с точки зрения «магия", если даже не иногда"колдовство» чисто и просто.
Очень ясный пример того, что мы говорим, можно найти в таком случае, как «шаманизм», что обычно считается одной из типичных форм «анимизма»; само его название, этимология которого довольно неопределенна, правильно обозначает набор традиционных доктрин и практик определенных монгольских популяций Монголии. Сибирь; но некоторые распространяют его на то, что даже в других местностях имеет более или менее схожие характеристики. Для многих «шаманизм» является почти синонимом колдовства, что, конечно, неверно, поскольку это нечто совершенно иное; это слово претерпело в известном смысле обратное отклонение от слова «фетицизм», что действительно имеет, с этимологической точки зрения, смысл колдовства, но вместо этого применяется к вещам, в которых аналогичным образом обнаруживается и что-то еще. В этой связи отметим, что различие, которое некоторые хотят установить между «шаманизмом» и «фетишизмом», рассматриваемыми как две разновидности «анимизма», не может быть ни столь ясным, ни столь важным, как они полагают: что это люди, как в первом случае, или какие-либо предметы, как во втором, выступающие главным образом в роли «опор» или «конденсаторов», если можно так сказать, для определенных тонких воздействий, это всего лишь простая разница в «технические» модальности, которые, в конечном итоге, не несут ничего абсолютно существенного [2].
Если мы рассмотрим «шаманизм», собственно говоря, мы отметим существование высокоразвитой космологии, которая могла бы дать повод для сравнений с космологией других традиций по многим пунктам, начиная с разделения «трех миров», которое, по-видимому, составляет его очень фундамент. Более того, мы находим в нем обряды, сравнимые с некоторыми из тех, которые принадлежат к традициям высшего ранга: некоторые, например, удивительным образом напоминают некоторые ведические обряды, в том числе и те, которые наиболее явно исходят из изначальной традиции, такие как как обряды, в которых я дерево и символыl Лебедь имеют преобладающую роль. Поэтому нет сомнения, что это нечто такое, что, по крайней мере в своем происхождении, составляло правильную и нормальную традиционную форму; с другой стороны, некоторая «передача» полномочий, необходимых для осуществления функций «шамана», сохранилась в «шаманизме» вплоть до настоящей эпохи; но когда мы видим, что он посвящает свою деятельность прежде всего низшим традиционным наукам, таким как магия и гадание, относительно легко заподозрить, что должно было произойти вполне реальное вырождение, и можно задаться вопросом, не зашло ли оно даже так далеко как стать настоящим отклонением, отклонением, которому вещи такого порядка слишком легко могут дать начало, когда они принимают такое чрезмерное развитие.
Честно говоря, в этом отношении есть несколько весьма тревожных намеков: один из них — связь, которая устанавливается между «шаманом» и животным, облигация, которая касается исключительно физического лицаи которая, следовательно, ни в коей мере не сравнима с коллективными узами, которые составляют то, что справедливо или ошибочно называется «тотемизм». Надо сказать, однако, что то, с чем мы сталкиваемся, само по себе может быть поддано вполне законной интерпретации, без всякого отношения к колдовству; за исключением того, что более подозрительный характер этому придаёт тот факт, что по крайней мере среди некоторых групп населения, если не во всех, тогда животное рассматривается в каком-то смысле как форма самого «шамана»; и от идентификации такого рода к «ликантропия», которая существует в частности среди народов черной расы [3], этот шаг не такой длинный, как можно было бы подумать.
Но нам все равно нужно добавить кое-что, имеющее более непосредственное отношение к нашей теме: «шаманы» среди психических воздействий, с которыми они имеют дело, весьма естественным образом различают два типа: одно благотворное, а другое злое.а так как первых, по-видимому, бояться нечего, то они почти исключительно занимаются вторыми; это, по крайней мере, кажется наиболее частым случаем, поскольку вполне возможно, что «шаманизм» включает в себя относительно различные формы, среди которых, возможно, было бы уместно провести в этом отношении определенные различия. Более того, речь вовсе не идет о «культе» злых влияний, который тогда был бы своего рода сознательным «сатанизмом»., как иногда ошибочно предполагалось; в принципе речь идет лишь о том, чтобы не дать им причинить вред, нейтрализовать или предотвратить их действия.. То же самое соображение можно применить и к другим предполагаемым «поклонникам дьявола», живущим в разных регионах; Вообще говоря, маловероятно, чтобы настоящий «сатанизм» мог затронуть все население.
Тем не менее не менее верно и то, что, каким бы ни было первоначальное намерение, манипулирование влияниями такого рода, без обращения к влияниям более высокого порядка (и тем более к строго духовным влияниям), с необходимостью приводит к тому, что вещи конституируются как реальные. колдовство, даже если оно сильно отличается от колдовства вульгарного»деревенские колдуны» Западника, который состоит лишь из последних остатков магического знания, уменьшенного и выродившегося в высшей степени и находящегося на грани полного исчезновения.
Магическая часть «шаманизма», конечно, обладает совершенно иной жизненной силой, и именно поэтому она является чем-то поистине устрашающим во многих отношениях; эффективно так сказать постоянный контакт с низшими психическими силами относится к числу наиболее опасных, в первую очередь для самого "шамана", это очевидно и с другой стороны, интерес которой гораздо менее строго "локализован". В действительности может случиться так, что отдельные индивидуумы, действуя более сознательно и с более широкими знаниями - что вовсе не означает более высокого порядка - используют эти же самые силы для совершенно разных целей, без ведома "шаманов" или те, кто действует таким же образом, которые тогда будут представлять лишь простую часть инструментов для накопления рассматриваемых сил в определенных точках.
Фактически мы знаем, что в мире существует определенное количество «резервуаров» влияний, в расположении которых определенно нет ничего «случайного» и которые слишком хорошо служат лишь замыслам определенных «сил», ответственных за все современные отклонения.; однако это требует других объяснений, поскольку на первый взгляд можно удивиться, что остатки того, что когда-то было аутентичной традицией, поддаются «подрывной деятельности» такого рода.
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Давайте поговорим лишь о некоторых, поскольку есть и другие традиционные науки, от которых в современном мире не осталось ни малейшего следа, какими бы искаженными или отклоненными они ни казались. С другой стороны, аксиоматично, что все перечисления и классификации философов касаются только светских наук, а традиционные науки совершенно не могут укладываться в ограниченные и «систематические» схемы; В связи с этим арабская поговорка, согласно которой «наук много, но учёных мало», к нашей эпохе применима лучше, чем к какой-либо другой (эль-улум катир, валакен эль-улама калиль).
[2] В дальнейшем мы воспользуемся некоторым количеством указаний на «шаманизм», содержащихся в изложении, озаглавленном Шаманизм выходцев из Сибири., И. М. Казанович (извлечено из Отчет Смитсоновского института за 1924 год), сообщением о котором мы обязаны любезности А. К. Кумарасвами.
[3] По достоверным свидетельствам, существует, в частности, в отдаленном районе Судана целая популяция «оборотней», насчитывающая не менее двадцати тысяч особей; В других частях Африки также существуют тайные организации, например, организация, получившая название «Общество Леопарда», в которых преобладающее значение имеют определенные формы «ликантропии».
всегда очень интересно