Крокодиловые божества Древнего Египта

В Древнем Египте было важно умилостивить силы, проявленные божественными воплощениями, посредством религиозных ритуалов и ритуалов, относящихся к магической сфере, главным образом путем правильного использования обрядов и функций, чтобы превратить опасность животного в мощную защиту: именно по этой причине крокодил использовался в попытке защитить египетский народ, в частности, от опасностей Нила. 

di Карлотта Диогарди

Опыт божественного в египетском мире 

С самого древнего периода истории Египетская религия он выделяется среди остального средиземноморского мира своей сложной множественностью и меняющимся характером, что делает интерпретации и окончательные теории одинаково сложными. 

Как часто подчеркивают исследования современных ученых, особенностью египетского мира является высокое чувство индивидуальной причастности к сфере сакрального, которое не изолировано в недостижимой онтологической категории, а, напротив, является неразрывной частью повседневной жизни, укореняясь в социальном контексте и наслаиваясь в истории. Таким образом, египетская религия представляет собой контекст постоянной эволюции, в котором образ и сущность чередуются, в полном циклический динамизм который преобразует явления в субстанции, реальность в явления, описывая совершенно небесный опыт внутри земной последовательности. 

Не игнорируя исторических координат и антропологических отсылок, оказывается необходимым с осторожностью подойти к попытке проиллюстрировать то, что божественное должно было изображать абсолютно реальным образом, с помощью каких критериев выбиралось оформление последнего и посредством каких символов, наконец, придя к своим представлениям.

Одна из фундаментальных тем, характеризующих египетскую религию древнего мира, заключается в важности слова и роли, которую оно играет в творении и проявлении божественного: в этом случае слово берет на себя функцию реального средства, посредством которого человек осуществляет глубокую связь с потусторонним миром и умудряется развлекать отношения с божеством. Можно сказать, что в египетском мировоззрении слово является лучшим средством объективации божественного в терминах конкретной реализации, делая проповедуемой самую суть небесной сферы.

Связь, лежащая в основе принцип тождества имени и сущности оно носит строго родственный характер и питается соответствием, существующим между двумя множествами; более того, знание является частью этой взаимозависимости, делая себя специфичным для обеих сред: как сущность проявляется через слово, так и слово состоит из самой субстанции, чередуя непрерывный обмен авторитетом и властью. 

В соответствии с только что написанным, термин «божественность» или «бог» описывается профилем с размытыми контурами. слова божественные они различаются по разнообразию и толкованиям, и дать однозначный и точный перевод практически невозможно: начиная с самого нейтрального определения, обозначающего «то, что почитается», значения чередуют статический характер, сам божественный принцип, и творческий характер. , как проявление силы или эманация необыкновенного сверхъестественного. 

Пытаясь придерживаться линии исследования, которая допускает достаточную ясность, мы можем рассматривать египетскую терминологию божественного как средство, глубоко разделяемое сообществом людей, для представления реальности и описания своего собственного человеческого опыта, как возможность предпринимать действия. а растущий диалог с невидимым и как транспозиция сверхчеловеческого в систему слова, в границах временного и аспектуального. 

Если бы одним из старейших способов обращения к богу было СехемКогда слово нетджер, понятия, относящиеся к принадлежности к божественному, такие какAkh и Ba или даже обожествленные абстрактные понятия.

В то время как слово Нетджер, относится к иероглифу фетиша в додинастическую эпоху и постепенно меняет свое представление на антропоморфную форму только после первой половины Древнего царства, традиционно идентифицируемого как основная форма определения божества; другие элементы, возможно, оказываются важными. большая сложность божественного, оказавшегося в положении тонкой демаркации между естественным и сверхъестественным. В этом последнем значении, по сути, мы и можем вписатьAkh и Ba, два понятия, отношения которых с человеком приобретают ценность и составляют одну из наиболее важных частей Египетская космология древней, а также потенциально определяющей всю ее духовную ориентацию. Прямая и явная связь, выраженная между божественным миром и личностью, отражена в словах Ах, буквально относится к энергии и свету, и Ba, переводимое современниками как «способность» или «проявление», а также в их производных, открывая тем самым горизонт, включающий все уровни космоса. [1]. Таким образом, каждая индивидуальная и божественная сущность оживляется этими силами и распоряжается ими множественным образом, черпая из схожих источников, которые представляют собой не что иное, как различные нюансы одного и того же принципа. 

Поэтому в египетской религии можно предположить это семантическое чередование как символический мотив одного циклическая регенерация, в чьем устройстве вышеназванные элементы следует понимать как неисключительные энергии, текущие в глубинах Вселенной через земные творения, охватывающие каждую фазу человеческого существования, от рождения до смерти. 

Некоторые из этих особых отличительных особенностей египетского видения земного и потустороннего мира, о которых мы здесь только упомянули, способны дать представление, хотя и неопределенное, но довольно явное о том, что божественное представляло для общества: следовательно, оно не только бога, а только его собственного и современного изображения, вместе со смесью абстрактных и конкретных, реальных и воображаемых персонажей. Мы должны игнорировать линейную интерпретацию мифических событий и религиозных концептуальных разработок, поскольку в египетском видении все является фазой цикла, и, как в своего рода бесконечном метонимическом пути, каждая отдельная часть суммирует всю цикличность в себе.. Наконец, как и в большей части истории древних религий, необходимо отказаться от притязаний на полное понимание и ограниченную интерпретацию, поскольку многое из того, с чем мы собираемся иметь дело или что мы упомянули до сих пор, является результатом, исключительным и достойны многовекового исторического исследования, но далеки во времени и пространстве от египетской культуры тех веков. 

В контексте религиозной системы, которая переживает опыт бытия не как воспроизведение реальности, а как поиск элементов, сопричастных с сакральностью, могут быть прочитаны новые смыслы, которые охватывают двойное чередование. положительное и отрицательное, божественный мир и земной мир, человек и животное.

Божественность в египетском мире:
между зоолатрией и антропоморфизмом

Как мы упоминали в предыдущем параграфе, египетская религия всегда сохраняла компонент как константу специфики. динамичность и многообразие. В этом смысле мы приступаем к краткому описанию изображений божества, а также физических и символических характеристик, которые характеризовали его с древнейшего периода до периода римского господства. 

В Древнем Египте первые изображения божества не совсем похожи на те, которые представляют себе современники: религиозная иконография формируется на первых стадиях этого явления, называемого зоолатрия и относительно этого необходимо будет провести некоторые соображения. В египетском мире культ священных животных он практиковался с протодинастического периода (ок. 3000–2686 гг. до н. э.) и постепенно усиливался, стал гораздо более пунктуальным и решительным, пока не достиг также Нового царства (ок. 1550–1069 до н. э.) и его последующих еще более сложных формулировок. [2].

Таким образом, религиозная практика зоолатрии зародилась в древности, точнее, с XNUMX-го тысячелетия до нашей эры, в период, когда захоронения животных, считавшихся священными, особенно диких, значительно умножились и который представляет собой историческую фазу чрезвычайного культурного развития. для ближневосточных обществ. Необходимо уточнить масштабы обычной погребальной деятельности, которая имела место для любого животного, имевшего тот или иной тип взаимодействия со сакральной средой, но выделялась на две внешне схожие формы, но с совершенно разным смыслом: если действительно были обнаружены звериные захоронения в честь божества, с функцией жертвенное приношениеи, следовательно, определяемые как вотивные некрополи, однако сильно отличались от них. захоронения священных животныхили отдельные экземпляры, выбранные из огромного количества видов, присутствующих на данной территории. 

Что касается иконографии, начиная с инструментов косметического назначения, часто имеющих форму рыбы, возможно, выполняющих функцию амулета, и заканчивая священными предметами, украшенными рельефными фигурками животных, мы, наконец, доходим до вотивные палитры, которые проясняют важность животного элемента в среде божественного и его представления. Собственно, на последнем видно несколько эпизодов, обычно драк и сражений с типично человеческими тонами, главные герои которых участвуют в символические преобразования и стать эмблемой сверхъестественных склонностей и качеств. Лишь проигравшие в этих столкновениях сохраняют человеческий облик, подчеркнутый наготой, приписываемой им иллюстрациями, победители вместо этого принимают облик сильных и энергичных животных, таких как львы и быки, по образу той симметричной аналогии, типичной для взаимоотношения власти и потустороннего мира. 

Этот тип фигур из египетского искусства позволяет нам более ясно представить, какова была реальная связь между жизнью египтян и окружающей их природной и физической средой, в результате чего элементы растительной и животной среды территории становятся средство социального и коллективного общения а также уникальная возможность связаться с божественным. Проявление в реальности понятий, принадлежащих к сфере космоса, которые неразрывно переплетены с повседневной жизнью, тем самым выражая себя также и на уровне повседневной жизни и подчеркивающие отсутствие границ между животным и человеком. В выражениях египетской религии эта концепция позволит постоянно присутствовать божествам с изменчивыми чертами, которые проявляют себя с человеческой головой и телом животного и наоборот, или которые все еще представляют типичные характеристики нескольких животных одновременно. время, что затрудняет их идентификацию в физическом мире. 

Le гибридные фигуры, о которых с изрядным изумлением и заявленным трудом впервые сообщили нам греческие и римские историки древнего периода, являются осязаемым доказательством того факта, что, по крайней мере первоначально, животный мир, несомненно, считался более сильным, чем человек, согласно распространенная египетская мысль. Следовательно, согласно этой интерпретации, животное обязательно было связано с божественным миром более прочным образом, а также сохраняло в себе силу, с которой человек вряд ли мог бы сравниться.

В контексте историографии впечатляющей красоты находка, интерпретация которой позволяет провести анализ эволюции египетской мысли в отношении божественности, взаимоотношений с властью и с животным миром, представлена Вотивная табличка Нармера, вероятно, относящийся к концу додинастического периода и чьи изображения показывают изменение перспективы. 

На знаменитом весле можно увидеть некоторых животных, типичных для египетской символики, связанных с властью, защитой и силой, например, головы Вакка с человеческими чертами в высшей части, бык в нижней части намерение разрушить стены города и растоптать противника, и, наконец, сокол, который, держа в когтях петлю, сжимает шею врага. Интерпретация, отождествляющая быка и ястреба, теперь считается достоверной. символика фараона, в Древнем Египте считался божеством и в некотором роде бесспорным и привилегированным посредником между потусторонним миром и миром людей. 

Однако что делает изучение таблички Нармера еще более интересным, так это наличие изображения фараона также в антропоморфной форме, с килта которого свисает бычий хвост, последнего следа устаревшей зоолатрии и гетерогенного и нового видения. божественного, в котором антропоморфизм и зооморфизм дополняют друг друга. Таким образом, элементы и формы, типичные для животного контекста, становятся традиционно признанными инструментами утверждения авторитета роли фараона, а также его принадлежности к божественному миру. 

Неудивительно, что все только что описанные характеристики можно найти в египетской религиозной иконографии, где можно найти божества с гибридными чертами, присутствующими в одно и то же время или иногда представленными в человеческой форме, а иногда и в животной форме. Аналогично статуя, который в египетском мире есть не что иное, как настоящий Ba Бог, или, скорее, его реальное проявление, имеет те же черты, и ритуал проводился, как утверждают различные ученые, путем ношения маски животных жрецами, которые выдавали себя за бога мифологии.

Роль животных была в Древнем Египте абсолютно первичной, занимая неприкосновенное пространство, достойное безусловного рассмотрения: можно сказать, что отношения человека с животным царством были одним из наиболее частых поводов для исследования границ сакрального, в пределах сложные и четко сформулированные отношения. 

В случае некоторых животных свидетельства культа вместе с погребениями встречаются начиная с самых древних династий, но важно помнить, что в Древнем Египте почитание животных было чем-то большим, чем простое визуальное сходство или простое сходство. жертвоприношение небесному божеству: животная форма была настоящим посредником между человеком и божеством и олицетворяла божественность на земле.. Бог воплотился в животном, которое не было его собственностью, но было воплощением его активной силы и его величия: по этой причине животные, почитаемые в Египте, никогда не включали весь вид, а представляли собой лишь несколько избранных экземпляров, обладающих определенными характеристиками. в соответствии с образом божества и явным проявлением его силы.

Посредством этого непрерывного и циклического обмена сообщениями и репрезентациями, начиная от почитания и заканчивая священной иконографией, зоологический и потусторонний сад служил посредником и распространялся через своих чиновников, прежде всего фараона, за которым следовали жрецы, специализировавшиеся на священном, бесконечные силы, возрожденные силы, подавляющее плодородие и все это, как уже говорилось ранее, качалось, как маятник, между сферой человека и сферой бога. 

Крокодил в Древнем Египте:
божественное животное или воплощение бога?

Il крокодил это одно из наиболее частых животных, культ которого встречается уже в древнем периоде египетской религиозной иконографии. Описывается как грозная рептилия и опасный хищник, которого часто считают символ силы и плодородияВ египетском божественном воображении крокодил вызывает чувства глубокой магии и переплетается с мифологией, играя чудовищные роли с неоспоримой силой: его ловкое перемещение между водной и земной средой помещает его в меняющуюся и двумерную интерпретацию, представляя собой потенциально смертельное существо. существо, но в то же время связанное с миром плодородия и изобилия. 

В Древнем Египте это было основополагающим умилостивить силы, проявленные божественными воплощениями, посредством религиозных ритуалов и ритуалов, относящихся к магической сфере, главным образом, путем правильного использования обрядов и функций, чтобы превратить опасность животного в мощную защиту: именно по этой причине крокодил и был призван в попытке защитить египетский народ, в частности от опасностей, связанных с Нил. 

Превосходный пример символической функции, которую взял на себя крокодил, даже в своей простой животной форме, можно увидеть в знаменитом Циппус Гора на крокодилах - небольшая базальтовая стела, использовавшаяся в магически-медицинских целях, относящаяся, вероятно, к периоду господства последней египетской династии (Поздний период ок. 664-332 гг. до н. э.), покрытая со всех сторон формулами и надписями.

В связи с функционированием стелы и проявлением божественности наличие слов вместе с изображениями было принципиальным: текущая по ней вода впитывала в себя силу надписей, и вполне вероятно, что тот, кто ее пил, мог ощутить силу бог в их теле. В центральной части стелы находится сцена с Хоро на крокодилах: речь идет о Гор, бог-сокол, связанный с властью фараонов, изображен полностью обнаженным с телом ребенка, стоящим на крокодиле, держащим в руках двух скорпионов и двух змей, хвост льва и рога антилопы.. Непобедимая сила божества здесь конкретизируется посредством иконографии, посредством выбора опасных и сильных существ, таких как скорпионы, львы, антилопы и, конечно же, крокодилы: последние, в отличие от других животных, однако, не встречаются в сдерживающий, но каким-то образом служащий божеству, демонстрирующий, что отношения с этими животными необходимо строить и потенциально использовать как инструмент защиты.

Бог-крокодил: Сила Собека 

Выходя за рамки животной символики, в Древнем Египте поклоняются настоящему богу-крокодилу под именем Sobek: в священных текстах бог описывается тонами великолепия и великолепия, а его роль неоднозначна и порой провокационная. Одним из самых известных текстов, сообщаемых источниками и хрониками римского периода, является так называемая «Книга Фаюма», древнее письмо, в котором повествуются мифические и праздничные события бога Себека, частично сохранившееся на стенах храма Ком Омбо.

В соответствующих надписях бог Себек часто ассоциируется с солнечное божество, обычно называемый именем Ра, а также берущий на себя роль могущественного изначального бога, связанного с творением; некоторые из этих представлений, кажется, понимают Себека как истинное проявление бога Ра, который совершает свое путешествие по Нилу на солнечной ладье, чтобы нырнуть в Дуат (или озеро Моэрис) в конце ежедневного путешествия смерти и возрождения. Кроме того, как уже говорилось выше, л.Уподобление Собека первобытному богу и его связь с водной средой, кроме высокой плодовитости крокодила, он также передает свое влияние на сфера сексуальности и репродукции:

В свое время он создал Монахиню, великого бога, из глаз которого вышли две звезды (солнце и луна, глаза неба), его правый глаз сиял днем, а левый глаз ночью [...] Нил течет, как живой пот, и удобряет поля. Он действует своим фаллосом, чтобы наводнить Обе Земли тем, что он создал. […] Как сладко молиться Ему, Который слушает и приходит к зовущим Его, Совершенный на вид, богатый ушами, Присутствующий при словах тех, кто в нем нуждается, сильный, победоносный, которому нет один похож. Он самый престижный из богов по своей силе, Собек-Ра, владыка Ком Омбо, любящий милосердие после гнева..

[3]

Его тело описывается как большое и мощное, покрытое зелеными перьями и металлическими оттенками, а глаза всегда настороже. [4]. Хотя Собек сохраняет свою животную форму почти полностью неизменной, бог проявляет могущественную божественность, которую часто описывают как чередующую разрушительный сексуальный заряд с властным отношением, граничащим с насилие: точно так же, как он может завладеть троном и начать солнечный и фараоновский цикл рождения, смерти и возрождения, он может вступать в брак с женщинами, которых желает, не беспокоясь об их партнерах. 

Особенно в отношении связи Собека с сексуальной сферой, отношения между женской вселенной и крокодилом будут интерпретироваться в египетском воображении как проблематичные и потенциально опасные, как сообщается в некоторых папирусах: женщины, мечтавшие о сексуальном соединении с крокодилом, были близки к смерти. Бог Собек представляет собой одно из самых изменчивых и разносторонних божеств египетского мира, поскольку его роль, всегда связанная с водой, трансформируется в его изображениях в бога, участвующего в небесной сфере, и в олицетворение солнечного бога, а также как возможное воплощение или наместник Осириса, взяв на себя его погребальную функцию. 

Поэтому иконографические изображения Себека различны: часто изображаемый в виде простого крокодила или мумифицированного крокодила, он также имел гибридную форму, состоящую из человеческого тела и головы крокодила. Согласно некоторым текстам, мать Собека была Нейт [5], божество-творец и воин, связанное с первозданными водами Нун, часто определяемое нейтрально эпитетами «Мать матерей», «Отец отцов»: одно из древнейших божеств египетской религии, иконография менее архаичных периодов изображает Нейт в антропоморфной форме и носительницу красной короны Нижнего Египта.

Территорией, наиболее вовлеченной в культ крокодила, несомненно, была территория, соответствующая Файюму, первоначально болотистой местности, впоследствии осушенной и преобразованной в возделанную равнину, в столице которой Шдет, или Крокодилополь. (в буквальном смысле «Город крокодилов», по мнению описывающих его греческих авторов), было построено его крупнейшее святилище. Район Файюм и, в частности, его столица расположены в центральной части региона, и, следовательно, культ крокодила представляет собой фундаментальный элемент, который играет не только географически стратегическую, но также идеологическую и религиозную роль.

Историк I века до н.э. Диодор Сицилийский рассказывает нам, как культ Себека восходит к периоду правления государя Менес, возможно, легендарная версия фараона Нармера, которого, преследуемого сворой собак, спас крокодил, заставивший залезть ему на спину: как только он высадился на берег, государь приказал построить святилище и город, а приказал своим жителям поклоняться крокодилу. Естественно, во всех городах, расположенных на территории Египта, в Себеке было много других священных мест, например, тех, что были выявлены в городах Эухемерия, Каранис и Ком Омбо, внутри которого должно было быть воплощение бога. 

Описание того, что происходило внутри храмов, посвященных крокодиловому божеству, может стать прекрасной возможностью понять практическое измерение, которое египетский культ принимал в своих повседневных формах, и насколько фундаментально единым был духовный и материальный опыт:

Крокодилы являются священными для некоторых египтян [...] Те, кто живет вокруг города Фив и озера Мерис, считают их абсолютно священными: в обоих этих регионах обеспечивают содержание крокодила, выбранного из всех остальных, дрессированного и одомашненного: они украшают его уши подвесками из эмали и золота, а кольцами на передних ногах, кормят его избранными яствами и жертвами, словом, обходясь с ним наилучшим образом, пока он жив. Когда он умирает, его бальзамируют и хоронят в священных нишах.

[6]

В святилищах Собека находились настоящие резервуары, предназначенные для разведения священных крокодилов, которых, согласно хроникам греческих и римских авторов, кормили всевозможными деликатесами, невообразимыми подношениями и украшали драгоценностями и очень драгоценными камнями. По цитате греческого историка ГеродотСвященные крокодилы, очевидно, также были мумифицированы и захоронены в специально отведенных для этого местах, о которых мы имеем различные археологические находки в некоторых местах Египта, таких как Скажите Махараке, Туна эль Гебель и Ком Омбо. 

Уникальным случаем, заслуживающим особого внимания, является случай, связанный с сайтом Мединет Мади, в котором в период Среднего царства (ок. 2025-1773 гг. до н.э.) находился храм, посвященный богиня Рененут, связанная со змеем, а по бокам находится еще один храм, посвященный культу Себека в эпоху Птолемеев (ок. 332–30 до н. э.). В этом месте в ходе раскопок, проходивших в последние десятилетия 1900-х годов и проведенных группой археологов под руководством Пизанского университета, было выявлено наличие двойной святыни, предположительно предназначенной для почитания двух священных мест. экземпляры крокодилов, возможно, пара. Наконец, это место также связано с обнаружением резервуаров, скорее всего, предназначенных для разведения мелких крокодилов, внутри которых было обнаружено несколько еще неповрежденных крокодиловых яиц. [7].

За пределами Собека: образ крокодила, функционального божествам

Хотя Собек остается главным богом-крокодилом с наиболее четкой иконографией, именно из стремления к полноте и полноте мы упоминаем и другие божества, принимающие физические характеристики, типичные для этого животного в египетском воображении. Одним из самых известных, безусловно, является Аммет , мифологическая фигура на полпути между богиней и чудовищем, также известная под эпитетами «Пожиратель мертвых» и «Пожиратель сердец». и, по мнению некоторых, божественный представитель огненного озера, найденный в загробной жизни: в главе 125 Книга мертвых она изображена ожидающей, чтобы пожрать сердце умершего после ритуала взвешивания сердца. Аммета обычно изображают как гибридное божество, имеющее переднюю часть тела, как у льва, заднюю часть, как у бегемота, и голову крокодила.

Его роль символична и, как уже было описано ранее, сильно характеризуется животной символикой, связанной с силой и разрушительная сила свирепых и чрезвычайно опасных существ: лев, бегемот и крокодил — все это животные, которые в Древнем Египте, несомненно, представляли одну из величайших и самых страшных опасностей в этом районе. 

Свирепая богиня Аммет была главной героиней момента суда в конце жизни: ее также называли «Глава сердца», часто сообщалось об амулетах в форме скарабея, солярного и фараонского символа, помещаемого возле сердца умершего во время погребения, как благоприятное и защитное средство на пути в загробный мир. Как только он сделал свое второе заявление о невиновности, во время поездка в Дуат, загробном мире, умерший подвергался суду со стороны множества божеств, в том числе Thot, бог мудрости и гарант справедливости, обеспечивавший правильное проведение судебного разбирательства, и богиня Маат, олицетворение космического порядка и равновесия, перо головы которого, положенное на весы, должно было быть светлее сердца умершего.

Если покойный будет признан невиновным, то после завершения ритуала умерший сможет продолжить свое путешествие в погребальной загробной жизни, чтобы достичь тела умершего. Озирис, к которому он бы присоединился, завершив тем самым солнечный суточный цикл и участвуя в путешествии Ра на солнечной ладье. Если бы на сердце умершего было слишком тяжело в результате плохих поступков, совершенных осужденным при жизни, он был бы поглощён чудовищной богиней Аммет и душа его была бы обречена на состояние вечного беспокойства и забвения. Можно сказать, что богиня Аммет является олицетворением наказания, причиняемого без разбора индивидууму, поступившему не в соответствии с принципами Маат, крылатого женского божества и олицетворения абстрактных понятий, которые, как уже упоминалось, касались гармонии, справедливости, равновесия. , а также неприятие излишеств и беспорядка. 

Еще одно женское божество с гибридным телом — богиня таурт, о культе которого мы имеем свидетельства со времен Древнего царства и роль которого часто интерпретировалась по-новому. Изображен с тело бегемота, крокодиловый гребень, львиные лапы и человеческие рукиБогиня Таверет — мягкая богиня, связанная со сферой плодородия и материнства: ее большая грудь очевидна, а круглый живот демонстрирует ее роль покровительница рожающих женщин как и матери, его имя встречается и в многочисленных магически-лечебных формулах для обеспечения здоровья новорожденного.

Богиню Таверет часто призывали во время родов, чтобы последние могли пройти легко, избегая осложнений и трудностей, а также символически объединяя момент рождения с божественным окружением: как материнское божество, Таверет всегда присутствовала при восходе солнечного бога. Ра Восток, момент, который считается истинным возрождением из первозданного океана Нун. Его символом стал именной амулет Sa, смысл которого заключался в том, что «защита», и который был графически представлен в виде набора папирусных тростей, удерживаемых на концах шнурком. Мы еще не уверены, каково было фактическое использование этого инструмента, но оно определенно было связано с функцией эффективного инструмента против зла и опасностей: часто богиня Таверет, как на статуе выше, кладет свои лапы на амулет в качестве образ укрепления его власти. 

Некоторые фигуры, внешне похожие на Таверета и часто объединенные одной и той же иконографией или именем, являются богиня бегемотов Ипет, известная под другими именами, такими как Ипи, также связанная с женской сферой и изображаемая во время кормления фараона грудью, и вышеупомянутая Нейт, мать Себека, связанная с творением и, следовательно, с материнством.

Некоторые звезды и другие божества связаны с образом крокодила, всегда по отношению к сфере власти и силы: созвездие, которое мы знаем сегодня под названием Орса-Маджоре, неоднократно упоминавшиеся в египетских священных текстах, считались нетленными и вечными, ведь их египетское название буквально означает «те, которые не выцветают». Звезды Большой Медведицы изображались в обожествленном виде со всем позвоночником, состоящим из крокодила, вероятно, гибрида бога Себека и Ра, и обеспечивали возрождение фараона в путешествии между землей и небом. 

Хотя и редко, жестокий и кровожадный бог Хонсу, защитник фараона, иногда изображается с человеческим телом и головой крокодила. Богу Хонсу поклонялись главным образом в городе Фивы и описывали его как лунного бога, пользовавшегося древним почитанием и тем не менее претерпевшего многочисленные трансформации в ходе египетской религиозной истории: это божество, по сути, трансформировалось из бог-людоед, гарант силы фараонак бог времени, с головой сокола и человеческим телом, и снова в Среднем царстве он становится богом-ребенком, связанным с фиванской триадой с Амоном и Мут. 

Проливать, бог, связанный с окружающей средой Нила и деятельностью охотника, почитаемый начиная с Нового царства еще в детстве, изображен стоящим на крокодилах; он уподобляется Гору прежде всего благодаря своим изображениям, держащим в руках диких и опасных животных, таких как антилопы или змеи. Бог Шед также часто носит с собой лук и стрелы, демонстрируя свою роль повелителя охоты и повелителя царства диких животных. 

---

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Р. Буонгарзоне, Египетские боги, Кароччи Редактор, 2007. 

[2] Сведения по истории Древнего Египта см.: Грималь Н., История Древнего Египта, Латерца, 1998.

[3] Э. Брешиани, Религиозные тексты Древнего Египта., Мондадори, 2001, с. 238.

[4] Полные формулы см. Тексты пирамид, формула 317.

[5] Э. Брешиани, Собек, Владыка Страны Озер. В Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте, редактор. Салима Икрам, Каир: Американский университет в Каире, 2005, стр. 199-206.

[6] Геродот, Истории, книга II, Бур Риццоли, с. 241.

[7] Э. Брешиани, Собек, Владыка Страны Озер. В Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте, 2005.

---

Ссылки:

К. Риггс, Древнеегипетская магия, Темза и Гудзон, 2020 г. 

ДБ Редфорд, Древние боги говорят: Путеводитель по египетской религии, Издательство Оксфордского университета, 2002.

Э. Брешиани, Большая иллюстрированная энциклопедия Древнего Египта., Эд Де Агостини, 1998.

Э. Брешиани, Собек, Владыка Страны Озер. В Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте, редактор. Салима Икрам, Каир: Американский университет в Каире Press, 2005.

Э. Брешиани, Религиозные тексты Древнего Египта, Мондадори, 2001.

Геродот, Истории, Бур Риццоли.

Дж. Филорамо, Что такое религия Темы, методы, проблемы, Эйнауди, 2004.

Дж. Филорамо, М. Массенцио, М. Равери, П. Скарпи, Руководство по истории религий, Издательство Латерза, 1998.

Дж. Ассманн, Смерть как культурная тема – погребальные изображения и обряды в Древнем Египте, 2000.

Дж. П. Аллен, Тексты древних египетских пирамид, Общество библейской литературы Атланты, 2005.

М. Вернер, Пирамиды: тайна, культура и наука великих памятников Египта, Гроув Пресс, 2002.

М. Зекки, Религиозная география Фаюма, Издательство Ла Мандрагора, 2001.

М. Зекки, Собек из Шдета: Бог-крокодил в Файюме в династический период, Умбрия: Тау Эдитрис, 2010.

Н. Грималь, История Древнего Египта, Латерца, 1998.

Р. Буонгарзоне, Египетские боги, Кароччи Редактор, 2007. 

С. Квирк, Изучение религии в Древнем Египте, Уайли Блэквелл, 2014.