За символическими фигурами Единорога и Химеры Искры молотка появляется «козья димония» эмблема Похоти, одновременно божественная и звериная, почти как бы раскрывающая более или менее сознательное желание молодого Габриэле д'Аннунцио разместить эмблему Похоти в качестве геральдического знака во главе своего будущего литературного произведения.
di Ева Коломбо
Оригинал опубликован на сайте автора colchicomelanconico.it
Следует из Часть I
В первом сборнике «Искры», Искатель приключений без удачи, Искра Внимания приветствует еще одну фигуру демонического козла, связанную со звездной фигурой. Она изображена на медали [1] из лечебных достоинств, которые поэт получил бы в дар, пока был прикован к постели больным:
От холодного металла я находил облегчение раньше от красоты. Тогда, глядя на прирученного возле Богородицы Единорога, я забыл все страдания; и я всегда держал этот дар при себе, пока не исцелился. […] Теперь я верю, что в этом божественном лидерстве, например, в пентакле или кандарии, увековечена некая медицинская ценность. Сегодня мои мысли больше не хотят обитать в какой-либо другой стране, кроме той, что в горах, где бородатое чудовище с раздвоенной ногой, больше козло, чем лошадь, приседает и дремлет рядом с полуобнаженной девицей.
[2]
«Пентаграмма» — изображение пятиконечной звезды. о котором мы уже говорили; Различные оккультные течения приписывают магическое значение очищающей природы объектам, несущим это изображение, которое по существу связано с пентаграмматическая звезда Духовность, тот, у которого пятая точка обращена вверх, из-за чего возникает «лечебная сила», возникающая из амулетов. [3] в форме пятиконечной звезды, называемой «пентаклем». Но на пентакле, который предположительно исцелил д'Аннунцио, выгравирован единорог, который представляет собой «бородатое чудовище с раздвоенной ногой, больше похожее на козла, чем на лошадь».. Короче говоря, Единорог, который очень похож на наиболее стереотипную из зооморфных черт Сатаны, козла:
Козел — это, если можно так выразиться, эмблема, посвященная королю подземного мира. Вся демонография постоянно изображает сатану в облике козла, и, если верить демонологам, именно в этой форме дьявол руководил безобразиями Шаббата или получал нечистое почитание в сценах, лишенных элегантности.
[4]
Так что «пентаграмма» не может не приблизиться в опасной близости к звездаЖивотность, тот, который часто носит голову козла/сатаны. Кроме того, хорошо известен фаллический символизм Единорога и Аннунцио, описывающий Единорога, выгравированного на его «пентакле», как «бородатого монстра с раздвоенной ногой, больше похожего на козла, чем на лошадь», который «сидит на корточках и дремлет рядом с полуобнаженная девица", кажется, именно хочет подчеркнуть эротическое значение этого мифологического монстра поймав его в своего рода посткоитальном оцепенении рядом с очень недевственной «полуобнаженной девицей». Этот Единорог выглядит как похотливый козел/Сатана, прекрасно чувствующий себя внутри черной звездыЖивотность, близкий родственник звездоглазого адского козла де Первый признак большой удачи.
Еще одним близким родственником инициационного козла димониа и единорога/сатанинского козла, по-видимому, является козел, чья шкура станет бурдюком из стихотворения Альционио, озаглавленного именно так: Бурдюк:
[…] бородатый и мрачный
и Гоццо украшено жесткими крышами
и фронт непобежденный под звон суровых рогов,
в серных глазах, темных, как ворона!Мудр он был, и жен было много
[5]
он это сделал, и он был свиреп в кулаках;
но под звуки суфолетто, воздвигнутого на поле
fésse, подражал танцующему сатиру.
Этот козел также является «бородатым раздвоенным чудовищем», как и Единорог, он черный («атро») и с серными глазами, как у черного козла ада с фосфоресцирующими глазами, но в отличие от двух других, у него похотливая черта («мудрый»). он был, и жен в изобилии / у него было») и языческое происхождение («он подражал танцующему сатиру»). Алкионский козел танцует, как сатир, под звуки свистка, инструмента бога Пана:
Божественность пастухов и стад, почти своего рода антропоморфизация природы, Пан претерпел множество персонификаций в разных божественных поколениях классического мира. […] Символ непреодолимого сексуального аппетита, Пан часто изображался с атрибутами козла и с типичным свистком (шприцем), который сопровождал его изображение до наших дней. Пожалуй, самое яркое воспоминание о Пане можно найти в типичном образе христианской религии — дьяволе. Козлиные лапы, рога, густые волосы и хвост — повторяющиеся атрибуты божественного лесного существа Аркадии, которое [...] превратилось в Повелителя подземного мира и вечного искусителя рода человеческого.
[6]
Таким образом, дьявольская природа мрачного, сероглазого, свирепого и похотливого альционийского козла происходит отклассический архетип христианского дьявола, бога Пана со своей свитой сатиров.
Изучив эти три каприда Д'Аннунцио, мы можем заключить, что все три обладают сильным символическим значением, которое выдает значение, которое имеют в воображении писателя козы и козы. В творчестве д'Аннунцио они — прежде всего символы похоти, Всемогущей Похоти, матери всех тайн и всех мечтаний. [7] что так сильно подпитывает творческую жилку Пескарезе. Виолантилла и Друда, искра Второй любовник Лукреции Бути, дает нам возможность показать простой пример козла Д'Аннунцио, явного символа похоти:
Для меня Виолантилла — это имя той похотливой барышни, похожей на неволосатую козу, которая позволяет просунуть руку в разрез юбки, чуть выше колен, и позволяет влюбчивому друдо тискать и целовать себя.
[8]
Виолантилла — молодая женщина, «похотливая, как коза»: коза в данном случае имеет недвусмысленный и однозначный смысл архетипического символа женской похоти. Однако козы и козы Д’Аннунцио зачастую являются не просто символами похоти. sic et simpliciter как и в только что упомянутом случае, но символы потрясающего синтеза духовности и животности, зверства и божественности, который способна вызвать похоть. Всемогущая Похоть, занимающая позицию абсолютного превосходства в пантеоне Д'Аннунцио, на самом деле божественна и зверина одновременно:
Это было одно и другое. Они были очевидны
[9]
божественное начало в его теле
и зверский.
Можно сказать, что д'Аннунцио, исходя из символического накопления, заложенного традицией в козле и козле, часто и охотно превращает этих зверей вэмблема двойственной природы Похоти, ее одновременно божественной и звериной природы.. Козел из ада Первый знак большого состояния, Сатанинский Единорог/козёл Внимания и похотливый козел/сатир де Бурдюк их, безусловно, можно интерпретировать как символы похоти с маленькой буквы «л».
Но не может не быть очевидным, как все три фигуры козлов имеют ярко выраженную сверхъестественную физиономию. и в определенном смысле «божественны». Первые два явно причастны природе дьявола, бога зла христианства; последний участвует в природе Пана, бога, который в классической мифологии олицетворяет универсальную репродуктивную силу. и который служил архетипом христианского дьявола. Таким образом, это три «божественные» фигуры, чья божественность прекрасно подходит для обозначения божественной природы Похоти с заглавной буквы «L», богини-покровительницы художественного вдохновения Д'Аннунцио. Но особенность божественной физиономии христианского дьявола и языческого бога Пана, которую несут три фигуры козлов, прекрасно подходит и для символизации звериной природы Похоти, поскольку Сатана и Пан — два бога-зверя. Два зверобога секса, являющегося выражением животности, наиболее поддающейся художественной сублимации, настоящей душевной «закваской» для нашего писателя.
Вероятно, не случайно, что девятнадцатилетний д'Аннунцио включил в первую повесть тома, знаменующего его дебют как прозаик, Целинная земля, дьявольски черная коза с серно-желтыми ирисами. Этот сатанинский козел наблюдает за сельскими объятиями двух главных героев романа, Тулеспре и Фиоры:
Фиора нетерпеливо подошла и выпила. […] Тулеспре полностью окутал ее взглядом похоти.
Поцелуй меня! – и желание заперло его голос в горле.
Нет.
Поцелуй меня…
Он взял ее голову ладонями, притянул к себе и, полузакрыв глаза, почувствовал, как сладострастие этого влажного рта, прижатого к его сухому рту, течет по его венам.
Нет, – повторила Фиора, отскакивая назад и проводя руками по губам, словно собираясь прекратить поцелуй. Но он дрожал больше стакана, а в теле его, опухшем от зноя скачек, чесался, но было похотливость в воздухе, было в солнце, было в запахах.
Из листвы появилась черная козлиная голова, глядя своими нежно-желтыми радужками на эту живую массу человеческих конечностей.
[10]
Не обманывайтесь мнимой мягкостью ирисов: за «домашним» внешним видом их легко узнать. черный дьявольский козел с фосфоресцирующими глазами, который Первый признак большой удачи наблюдал, как будущий поэт проникает в оболочку/влагалище ножом/фаллосом, выполняя инициационный ритуал сексуального характера, и здесь он наблюдает за посвящением Фиоры в секс. Именно божественный и звериный козел, эмблема божественной и звериной Похоти, и отведенное ему «почетное место» в конце первого романа первого тома прозы особенно показательны: кажется, что он раскрывает более или менее сознательное желание начинающего писателя поставить эмблему Похоти в качестве геральдического знака во главе своего будущего литературного произведения.
Коза димония де Первый признак большой удачи внимательный глаз узнает его и по другой искре второй любовник Лукреции Бути, Химера и другой рот. Здесь будущему поэту четырнадцать лет, и во время посещения Археологического музея Флоренции в компании своей сверстницы Клематиды он сталкивается с дьявольским мифологическим чудовищем:
В середине появился клубок диссонирующих и свирепых форм, своего рода блестящий металлический спазм в невыразимо зелено-коричневой коже: Химера!
Это разорвало мою школьную память и вновь открыло не знаю какой шрам на боку. Готов «гимнастический цветок», подумал он и, наверное, написал: Прима Лео, Пострема Дракона, Медиа Ипса Химера.
[11]
Химайра по-гречески означает «коза», на самом деле Химера традиционно изображается с головой и телом льва, головой козла на спине и хвостом змеи. Именно из-за этой козлиной головы, которая, очевидно, считается отличительной чертой, мифологическое чудовище получило имя Химера, что на самом деле означает не что иное, как коза. И как козел-символ Похоти, он не может не вызвать сильное эротическое желание у подростка д'Аннунцио:
Я подошел к тройному зверю с какой-то показной решимостью, с какой-то детской храбростью, как если бы он действительно был вооружен пламенем, flammas ore vomens. И я с такой яростью засунул ей в рот руку, что у меня заболели ногти и костяшки пальцев [...] «У тебя рот горит?» — спросила Клематис [...] Я больше не узнавал ее. Мне показалось, что она вдруг стала обнаженной, совершенно обнаженной и горящей. Если Химера выдохнула пламя изо рта, она умерла. coeci Cupidinis ignes с опухшей и едкой ноздрей. […] Это было в этой пустынной музейной комнате мое первое глубокое беспокойство как детского любовника, первый лирический бунт темных сил, вызванный половым созреванием. Не по годам развитый самец вдруг предстал передо мной, словно в наглом бреду.
«Дай мне почувствовать, горит ли твой». […] Я безудержно схватил его с силой, которая, казалось, передавалась мне от кусачей бронзы, почти распутывая мои мышцы из-за металлической контрактуры. И я знал, что женщину можно укусить за рот, как не знаю какую вкуснятину.
[12]
Следующая искра, Новая похвала моему искусству, говорит о «часе Химеры» как о «великом и страстном событии»:
Час Химеры остается для меня великим и страстным событием, когда моя жизнь стала моим искусством, а мое искусство стало моей жизнью. Во всех моих чувствах действительность уже была отпечатана сильными отпечатками; но из всего, что мог видеть мой глаз, из всего, к чему могла прикоснуться моя рука, мой дух уже черпал пламенные символы.
[13]
Искра, которая следует за этим, Будет сладострастие, он резюмирует эпизод с Химерой следующим образом:
В комнате Этрусского музея, наряду с интерпретированным мной мифом о похотливом звере, находится также интерпретированный миф о моей необузданной жизни, о моей жизни, полной страстей и удовольствий, рассматриваемой как опасная дисциплина, опасно предназначенная для увеличения сил дух. Внезапный прилив сил, звериных и божественных, поднятый во мне этим первым познанием, этим первым нападением на плотскую тайну, уже слишком возбудившую мое детское воображение, открыл мне глубокий закон, которому подчинялась моя воля и моя душа. инстинкты подчинялись и продолжают подчиняться расширению идеального мира, создаваемого ими обоими каждый день. Я сразу почувствовал себя способным с равным мастерством вынести и величайшее удовольствие, и величайшее знание. Сразу же я почувствовал в себе, за пределами стихов Теренция, неизмеримо выше запретных стихов Теренция, мужество стать цельным человеком, быть и упорствовать против всего и против всех, законченным человеком, разбивающим для себя два разъеденных термина и выравнивающим перекресток. ... Геракла [...] и сводя два новых термина к их первоначальному общему происхождению и подвешивая их за голову, как у двуликого герма: ВОЛЯ ВОЛЯ.
[14]
Час Химеры/козла — это событие посвящения очень юного д'Аннунцио., будущего писателя, который войдет в историю как тот, кто создал (или пытался сделать!) свое собственное жизнь как Произведение искусства: его жизнь становится его искусством, а его искусство становится его жизнью, когда «первое глубокое волнение детского любовника» совпадает с «первым лирическим волнением темных сил, поднятым половым созреванием». Звериная и божественная Похоть, веющая от Химеры/козла, вдыхает в него «мгновенный прилив сил, зверских и божественных одновременно» и открывает ему «глубокий закон»: удовольствие как «опасная дисциплина, опасно предназначенная для увеличения силы духа», причем «величайшая сумма удовольствия» может быть преобразована в «величайшую сумму знаний».
Интерпретируя «час Химеры» как «великое и страстное событие», дающее будущему поэту осознание того, насколько звериное и божественное Похоть является для него самым действенным средством познания, духовного обогащения и, прежде всего, возбудителем ту лирическую суматоху, из которой возникнет его искусство, можно попытаться растворить загадка сивиллинского христологического упоминания, сопровождающего появление Химеры. Проявление бронзовой статуи мифологического монстра могло бы вновь открыть шрам на боку подростка д'Аннунцио:
В середине появился клубок диссонирующих и свирепых форм, своего рода блестящий металлический спазм в невыразимо зелено-коричневой коже: Химера!
Это разорвало мою школьную память и вновь открыло не знаю какой шрам на боку.
[15]
в Евангелие от Противника, долгий и очень интересный блеск де Искатель приключений без удачиримский солдат, «грязный и волосатый, как козел», железом копья ломает бок Христа. Юноша из савана сбивает зверя с ног, выхватывает посох из его кулака и узнает в железе этого посоха «первый лист его лавровое будущее»:
И солдаты Рима [...] смотрят на распятого Посредника [Христа] [...] Один из них, грязный и волосатый, как козел, железом копья ломает себе бок.
Я чувствую прилив крови и сыворотки на меня. Внезапная сила поднимается от валуна Голгофы, где я отдыхаю своими печальными пятками, отчаянно желая не иметь крыльев. Я сбиваю зверя с ног, растаптываю его, вырываю жезл из его кулака. Между темнотой и мерцанием факелов я теряюсь.
Железо этого древка — первый листок моего лаврового будущего.
[16]
Юноша из савана [17] это что-то вроде расширитель (кривое зеркало, но всё же зеркало!) Кристи, тревожный альтер-эго Иисуса:
Его [Иисуса] тень проходит под моими ногами, совпадая с моей позади меня, а моя позади меня продлевает его [...] И только я его последователь, привязанный к его тени, только его бесстрашный ученик без имени и без голоса, молодой человек из плащаницы, одетый в льняное полотно поверх обнаженного тела. […] Я прячусь в саду. Я — самая болезненная из олив, цепляющихся за скупую почву, где храпят пасхальные ученики. Я мучаюсь с пасьянсом. Капли с его лба стекают по моей щеке; комочки его отчаянного пота тают у меня во рту.
[18]
Но он также является более ранним воплощением самого д'Аннунцио., как это хорошо видно из прочтения всей искры. Поэтому юноша из плащаницы, будучи двойником Христа, также получает рану в бок, которую получает Христос от руки воина, «грязного и волосатого, как козел». И д'Аннунцио, будучи реинкарнацией юноши из плащаницы, носит на боку шрам от этой раны. Химера/коза вновь открывает этот шрам, прививая подростку зародыш осознания того, насколько звериной и божественной Похоть является для него «самым активным лирическим рычагом».
Юноша из плащаницы/будущего Аннунцио узнает в железе копья [19] солдата/козла «первый лист его лавровое будущее»: первый зародыш его будущей поэтической славы. Приписывая солдату/козлу значение эмблемы Похоти, мы можем заключить, что тот железо/лист древка, который является первым листом будущего лавра д'Аннунцио, зарождается, прорастает, прорастает из Похоти, звериной и божественной страсти, которая как никто другой, он питает поэтическую жилку Д'Аннунцио.
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Эта медаль воспроизведена у Карла Густава Юнга, Психология и алхимия, Рисунок 262: «Лунный единорог – реверс медали Антонио Пизано (1499 г.)». Изображение взято из работы Парацельса, изданной в Базеле: интересная деталь, если принять во внимание, что искра Д'Аннунцио Внимания действие происходит в Цюрихе.
[2] Габриэле д'Аннунцио, Исследовательская проза, I, цит., с. 1113.
[3] См. Аттилио Мацца, Д'Аннунцио одноглазый провидец, Пескара, Ианиери, 2008 г. и Аттилио Мацца, Антонио Бортолотти, Амулеты Д'Аннунцио, Пескара, Ианиери, 2011 г.
[4] Луи Шарбонно – Лассе, Бестиарий Христа, цит., с. 281.
[5] Габриэле д'Аннунцио, Альцион, Бурдюк, вв. 5–14 в Габриэле д'Аннунцио, Альциона, Милан, Гарзанти, 1995, с. 334.
[6] Массимо Чентини, Звери дьявола, цит., с. 70 – 71.
[7] Габриэле д'Аннунцио, Интерлюдия, Прелюдия, вв. 98–99 в Габриэле д'Аннунцио, Все поэзии, Я, Рим, Ньютон Комптон, 1995, с. 398.
[8] Габриэле д'Аннунцио, Исследовательская проза, I, цит., с. 1269.
[9] Габриэле д'Аннунцио, Интерлюдия, Прелюдия, вв. 70–72 в Габриэле д'Аннунцио, Все поэзии, I, цит., с. 397.
[10] Габриэле д'Аннунцио, Все новеллы, Милан, Мондадори, 1992, с. 9.
[11] Габриэле д'Аннунцио, Исследовательская проза Я, цит., с. 1276.
[12] Там же, с. 1276 – 1277.
[13] Там же, с. 1279.
[14] Там же, с. 1280.
[15] Габриэле д'Аннунцио, Исследовательская проза, I, цит., с. 1276.
[16] Там же, с. 1155.
[17] Таинственный персонаж-евангелист, которого д'Аннунцио превращает в главного героя и рассказчика Евангелие от Противника, также появляется в Созерцание смерти.
[18] Габриэле д'Аннунцио, Исследовательская проза, Я, цит., с. 1140, 1144, 1154.
[19] Железо вала технически определяется как «лист».
