Мифы и Логос: греческая мудрость в мифах Платона

Познание себя и мира идей через миф, или, другими словами, достижение Логоса через Мифос — вот основная идея, поддерживающая греческую мудрость, как это божественно проиллюстрировал Платон в своих произведениях. Миф о пещере, миф об Эре, миф о колесничем и об Эроте показывают нам, что в том, что мы называем «реальностью», нет ничего определенного, все находится в постоянном движении: истина лежит вне огня, вне пещеры. и самого разума, следовательно, в мире идей, который Платон называет «гиперураном»; то есть «за небом».


«Возрождение» астрологии в 900-х годах согласно Элиаде, Юнгеру и Сантильяне.

Возрождение астрологической дисциплины в прошлом столетии привлекло внимание некоторых из величайших мыслителей ХХ века, анализировавших это явление с философско-традиционной точки зрения: от Эрнста Юнгера до Мирчи Элиаде, вплоть до «Фатализм» Джорджо де Сантильяна.

«Древнее лицемерие» и «современное лицемерие»: маска и «даймон»

Девять толкований (и приложение) об интимном значении «лицемерия», о маске как форме сакральной дисциплины, об олицетворении йейтсовского «даймона» или анти-я; и снова об Обряде, о «Падении» и о Любви.

«Тапас», либидо и победа над необходимостью

Стадии развития сознания содержатся в мифе, который ведет к сознательной реализации индивидуальной судьбы, лечение как повторная актуализация мифа становится мифобиографией на пути, который от Юнга через Неймана и Бернхарда достигает Романо Мадера. .

Г. де Сантильяна: «Историю нужно переписать». Размышления о «Древней судьбе» и «Современной скорби».

(изображение: Гилберт Байес, Ananke, скульптура)

Отрывок из эссе Джорджо де Сантильяна «История, которую нужно переписать«Написано в 1968 году и опубликовано в следующем году Массачусетским технологическим институтом, позже (1985) переведено и опубликовано в Италии Адельфи в сборнике сочинений под названием «Древняя судьба и современная судьба.

Предисловие и примечания Марко Макулотти. Наш курсив.

Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф

di Андреа Казелла

Наверняка не останется незамеченным теми, кто хоть немного приобщился к сакральной науке, христианский символ, который всегда выделялся на фасадах церквей, украшал манускрипты и даже встречается на лезвии таро: тетраморф. Этот символ берет свое начало от знаменитого видения Иезекииля (Ez. 1, 4-28), которые св. Иоанн позже влил в свои собственные Апокалипсис. Это четыре фигуры, окружающие престол Божий: первая имеет вид льва, вторая — быка, третья — человека и четвертая — орла в полете (Ap. 4, 7). Традиционно этим странным фигурам (которых Апокалипсис называет «Живыми») приписывают литературное значение: на самом деле это четверо евангелистов, Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн. Такие цифры, впрочем, как уже упоминалось, встречаются (даже более странно, можно сказать) и на лезвии таро, причем именно число XXI, обозначающее мир.