Г. де Сантильяна: «Историю нужно переписать». Размышления о «Древней судьбе» и «Современной скорби».

(изображение: Гилберт Байес, Ananke, скульптура)

Отрывок из эссе Джорджо де Сантильяна «История, которую нужно переписать«Написано в 1968 году и опубликовано в следующем году Массачусетским технологическим институтом, позже (1985) переведено и опубликовано в Италии Адельфи в сборнике сочинений под названием «Древняя судьба и современная судьба.

Предисловие и примечания Марко Макулотти. Наш курсив.

---

В 'Incipit эссе - здесь не сообщается - автор задается вопросом о связи между представлением об истории современного человека и последствиями, которые он в результате этого перенес. Симоне Вейль («последний великий святой") Его мнением мы обязаны концепции "несчастье, которое окружает сегодняшние массы, богатые или несчастные, какими бы они ни были' "скорбь анонимна и без искупления, [что] он превращает своих жертв в вещи". Позже Сантильяна приписывает это этому Мировоззрения антропоцентрический и антифаталистический (имея в виду, однако, термин «Судьба» в значении, обычно используемом Автором в этом эссе, а также в остальной части его произведения) большая ответственность за это «несчастье», которое висит, как дамоклов меч. на голове современного человека: "Везде, - он утверждает - в так называемом свободном мире на каждом уровне можно найти психическую травму, всегда разную, и поэтому мне также рассказывают о странах прогрессивных демократий. Это действительно похоже на цену, которую вы платите за мобильность и свободу.". Исходя из этих предпосылок, Автор затем приходит к некоторым соображениям о противоположном «фаталистическом» видении, действовавшем в традиционных и архаичных обществах, в силу которого:

« Значение имеет не молитва или надежда, а только вопрос точности, пунктуальности в назначении Кайроса: правильная периодичность, которая заставляет вас встать на место, где вас ждет судьба, или же вы восстанавливаетесь в буре время. »

---

Джорджио де Сантильяна

- История, которую нужно переписать -

[...] Как сказал Галилей, мы можем иметь представление о вещах, очень далеких от нас, а иногда и более точное, чем у их соседей. Затем он подумал о математических свойствах Вселенной [1]. Но то же самое я хотел бы сказать, хотя бы в переводе, о некоторых аспектах отдаленных времен нашей истории, вернее, протоистории: потому что дух этих людей, о которых мы почти ничего не знаем, был покорен чудесным изобретением космоса.. И я говорю изобретение, потому что, в конце концов, мы и сегодня знаем о Вселенной, и что мы должны сделать с этим? Но в той архаической фазе идея жила в людях, присутствовала в каждый момент их жизни [2]. Это была идея, как говорит святой Августин, самого Бога, дальше звезд, ближе к человеку, чем биение его пульса. Он отвечал за каждый аспект жизни и за то, что нас окружает. Я могу только упомянуть здесь то, что я и мои сотрудники взялись показать, но физиономия этого нам уже ясна. континент, затопленный интеллектом, и открывается нам громадное организационное усилие, направленное на уяснение небесных явлений, на соединение их друг с другом, а также с нами, еще до того, как было письменность; так что теория должна была быть выражена через технический язык, который позже пришел к нам в виде мифа [3].

Происхождение, кажется, можно проследить в узком кругу смелых мыслителей, живших в Месопотамии в пятом тысячелетии до н. Имя распространение стимула. Если мы подумаем о том, как шаманизм уже принес с собой мысли, уже сформированные через цепь племен Средней Азии, от Индии до Лапландии, мы можем составить представление о том, как передавались теоретические зародыши. Мы не слишком уходим от дат. Эволюционизм, понимаемый в вульгарном или вульгаризированном смысле, хотел бы приблизить все к историческим срокам, оставив предыдущее человечество на произвол судьбы: но есть, по выражению Золлы [4], искривление времени, которое скрывает от нас отдаленные события [5].

В эпоху греческого Возрождения мысль, о которой я упоминаю, стала пифагорейством, источником всей метафизики и самой математической мысли. Мне не нужно подробно останавливаться на том, что профессор Шнайдер [6] может объяснить вам с таким авторитетом. Но гораздо раньше, в эпоху неолита, было выявлено то, что я бы назвал протопитагоризмом, набор космографических концепций, в которых встречаются земля и небо, в которых числа, ритмы, алфавиты, такие игры, как шахматы и магические квадраты, качества вещей, свойства деревьев и растений, судьбы людей, силы богов и звезд, с мифами их становления, переплетаются и переплетаются [7], Рембо сказал бы: «как сказочная опера". Это слово пришло на ум при их анализе. И что самое сказочное в этом предприятии, так это сила организующей мысли, ставшей им»сказочная опера«Тот, кто строит строгие и последовательные истории, чтобы упорядочить звезды, их отношения и их войны, кто смело подчиняет все мерам и числам, прослеживает звездные выравнивания для»установить землю и зацепить небоПо египетскому тексту, чтобы все было в порядке. Или, говоря китайским языком, так что между небесными мерами и тонами шприца лишь толщина волоса. Это сила точной фантазии, как назвал бы это Леонардо.

Но во всем этом, где живет мужчина? Оказалось, что все и ничего, как и положено. Его душа проходит через вселенную, она является ее сущностью. Там персона [8] вместо этого человек остается пойманным в игре судьбы. Когда Марсель Гриоль [9], открывший нам неизвестные цивилизации в западном Судане, попросил своих местных экспертов рассказать ему немного о обитаемая земля, чтобы рассказать ему, что они знали о далеких странах, он был поражен, увидев, что они всегда указывают на небо. И наконец понял, что для них «обитаемая земля» означала зону эклиптики. Только там наверху живут и движутся единственные истинные обитатели, то есть планеты. Ибо действительно можно сказать, что только боги существуют и. Человек понимает, что он здесь, и что он должен заботиться о своих вещах, но он чувствует себя немного похожим на мечта о тени [10], если не через обрядовые действия, соединяющие его с «истинным» миром [11]. Жизнь и мысль дикарей, скажут. Но здесь ясность и покой.

Я не могу вспомнить ни одного документа нашей литературы, который привел бы нас в соприкосновение с этим странным миром. Я говорю «наш», потому что, короче говоря, Платон принадлежит нам. И в его Тимей там еще ярко выражен архаический мир. Платон был из нашего мира и из другого, последний из архаиков и первый из современников, двуязычный и двуликий, как бог Термин. [12].

Теперь, если мы посмотрим на эту картину Тимей который называется пифагорейским, но который также содержит гораздо более древние элементы, мы видим безжалостная вселенная. Наши души исходят от звезд, будучи той же природы; но у Демиурга при сотворении мира они есть Балестрат со временем [13]. Он поместил их на «инструменты времени», то есть на планеты, и там они проходят обучение в существовании, которое они должны провести после пересадки на землю с оборудованием этой данной планеты. Таким образом, их природа дана душам раз и навсегда, с их слугами и их страстями: этоначальный след от которого они должны постепенно освобождаться, чтобы вернуться чистыми и готовыми подняться к звездам [14]. Как сможет глупый человек, пришедший с Марса, этой буйной и не поддающейся расчетам планеты, перестроиться? Потому что в этом мире судьбы есть только один критерий добра и зла, справедливости и несправедливости. Значение имеет не молитва или надежда, а только вопрос точности, пунктуальности на встречах в Кайросе: правильная периодичность, которая заставляет вас встать на место, где вас ждет судьба, или же вы восстанавливаетесь в буре времени.. Это заставляет вспомнить историю Кафки: дверь была там, открытая для нас только сегодня, и теперь она снова закрывается. Те, кто пропустил свидание, пропали, они должны скитаться сквозь века, ища возврата [15].

Это астрономическая вселенная. Для нас довольно страшно. И все же именно в нем архаический дух нашел свой покой; и он находил ее там десятки веков, столько же, сколько бегут от Великой Пирамиды до наших дней. Эти вещи нелегко понять, это полное принятие, это подчинение необходимости, если не в великих умах теоретиков, сформировавших систему. Но это была божественная необходимость. И можем ли мы понять кальвиниста, даже столь близкого нам, который смиряется из-за необъяснимого проклятия? Или мы можем понять пуританина ваххабит? Ответ все тот же: Ислам, Отвержение. Тем не менее, это те самые сообщения, которые высвободили величайшую свободную энергию в истории. Энергия «подчеркнута» до максимума, когда, как у кальвинистов, Отверженность удваивается ужасающим сомнением в собственной индивидуальной судьбе. В то время как в архаической системе нет суверенной прихоти божества, как, с другой стороны, не нужно думать о милосердии. Все есть наука.

Необходимость, я сказал, зависит от божественных сил, которые сами по себе не имеют свободы выбора, которые отождествляются с естественными законами [16].

Все, как наша судьба, так и то, что ее окружает, строго определено; что я говорю, не только однозначно определено, как в механике, но переопределены на различных конспиративных уровнях, полиперенасыщенное определение в масштабе космоса. Здесь мы уже обнаруживаем бога Спинозы, повелевающегоинтеллектуальная любовь, еще до того, как сформируется абстрактный интеллект. Но там, где покорность, где царит Судьба, мы находим присущую трагическому персонажу свободу, полноту его формы [17]. "Geprägte Form, die lebend sich entwickelt"[18]. И именно эта свобода раскрывается в мифах. - технический язык начала, но настолько плотный по форме и внушению, что вторгся в историческое сознание народов, где мы находим его и сегодня [19]. Это случай, как сказал бы Леви-Стросс [20], «всеохватывающее воображение". [...]

---

Примечание:

1. См. Символика Спирали: Млечный Путь, оболочка, «перерождение»..
2. Это также является «краеугольным камнем» работы румынского историка религий Мирчи Элиаде, который основывает свои интуиции на дихотомии, существующей между видением мира, типичным для т. н. «Традиционные общества» и способ мышления того, что принято называть «современным миром». Смотрите, реклама. например., Священное и мирское (Боллати Борингьери, Турин, 2013 г.).
3. См. Г. де Сантильяна и Х. фон Дехенд, мельница Гамлета (Адельфи, Милан, 2003 г.), в дополнение к опубликованным нами статьям по Священной астрономии А. Казеллы: Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф, Наука в клочья: выживание доктрин циклического времени от Тимея до Апокалипсиса, Звездная символика и солярная символика, Астрономическое значение Золотого века: Астрея и «падение» Фаэтона, «Небесный огонь»: Кронос, Фаэтон, Прометей.
4. Элемир Золла (1926 г.) - 2002), итальянский писатель, философ и историк религий. Его работа была исчерпана, основанная на изучении архетипов, символизма, экстатического опыта и мистицизма в целом.
5. Вероятно, здесь Сантильяна ссылается на традиционные доктрины (такие как индийская Юга или Гесиодианская эпоха), согласно которым история космоса должна развиваться в виде ряда взаимосвязанных эпох внутри циклов. Если верить этим концепциям, тем не менее возникает мысль, что человечество данной эпохи не может знать почти ничего о человечестве предыдущей эпохи в силу того, что мы могли бы определить «временной перерыв» (в индийской традиции, пралайа), во время которого космос возвращается к первичный тигель, где он регрессирует к был недифференцированным, чтобы затем быть воссозданными для следующей эры.
6. Мариус Шнайдер (1903 г. - 1982), немецкий музыковед. Они были опубликованы на итальянском языке. Значение музыки (последнее изд. SE, Милан, 2007 г.); Камни, которые поют (последнее изд. SE, Милан, 2005 г.); Символические животные и их музыкальное происхождение в античной мифологии и скульптуре (Рускони, Милан, 1986 г.); Первобытная музыка (Адельфи, Милан, 1992 г.); Танец мечей и тарантелла (Арго, Лечче, 1999). См. также Ф. Сельвафиорита, Мариус Шнайдер, Музыка, Архетипы... забвение, Диссидент-интеллектуал, 1 апреля 2015 г.
7. Именно эта «целостная» концепция развивалась, начиная с неолита, с которой мы имеем дело в серии статей, озаглавленных Космическо-аграрные культы древней Евразии.
8. Здесь термин «личность» следует понимать по отношению к «эгоической душе», которая -  как пишет автор - «остается пойманным в игре судьбы», Или времени. Древние римляне перевели персона в качестве «маски», именно для того, чтобы подчеркнуть, что то, что большинство считает «истинной личностью» индивидуума, на самом деле является не чем иным, как простым маска, который последний носил во время своего земного путешествия, который в конечном итоге имеет все аспекты одного катабазис.
9. Французский этнолог (1898 г. - 1956), который в различных экспедициях в Африку между 1931 и 1946 годами, включая знаменитую «Миссию Дакар-Джибути», смог изучить и расшифровать своеобразную космогонию народа догонов.
10. По словам Кароли Кереньи, которая говорит об этом в эссе «Древний человек и тайны"В Мифы и тайны (Эйнауди, 1950, стр. 402) особая акцентуация характера сказочный и призрачный то, что подобает человеческому существованию, обязательно должно восходить к орфическому источнику. Автор напоминает, что они согласны с этой концепцией - среди прочих - Платон, Гераклит, Эсхил и Аристофан.
11. Эта концепция встречается и у Элиаде: человек традиционных обществ, повторяя образцовые жесты предков и богов или даже просто слушая мифы, имеет возможность воссоединиться с «реальным миром» или, говоря языком элиадианская терминология, в «священное время", 'иллюзия темпус происхождения, которое в конечном счете представляет собой измерение вечный, в котором больше не действуют законы истории - отсюда фраза "выход из историиТак дорого автору.
12. Термин (конечная станция) был римским богом клятв и обязательств; но здесь, судя по эпитету «двуликий» к писателю, кажется, что Сантильяна больше всего на свете имел в виду Януса.
13. Использование глагола «перекреститься» полностью соответствует древним мистериальным доктринам, согласно которым душа внезапно «катапультировалась вниз» из божественного и вневременного измерения. - или довременное - чистого блаженства («Золотой век» или «Сатурнианский век») в мире становления или подлунном мире со всеми вытекающими отсюда последствиями. Дополнительную информацию см. в A. Meyer, Религии мистерий: сотериология культа Митры и Аттиса/Кибелы.
14. Типа "первородный грехПоэтому хотя и лишен ветхозаветной моралистической ценности, как видно из продолжения рассуждения.
15. Это мифологема, встречающаяся в нескольких традициях: от роли Сатурна «сеятеля» до евангельской притчи о «сеянии», а также, очевидно, и прежде всего в гностических школах.
16. В эллинской мифологической традиции даже боги подчиняются Ananke, потребность, также называемая Дике, справедливость понимается в смысле «мера». Согласно Кереньи (указ. соч., стр. 232) Дике [и] мера, установленная Зевсом для богов и для людей». Так Гераклит смог написать (фр. 25): "Гелиос не выйдет за пределы своей меры: иначе Эринии, министры Дике, удивят его..
17. Кереньи пишет в эссе о Прометее в Мифы и тайны (указ. соч., стр. 233): "Трагический поэт оказывается более смелым, чем философ. В ограниченности, с которой неизбежно сталкивается человеческое существование, он признает незыблемый факт существующего мира, как меру, установленную Зевсом. Человек причиняет вам боль, то есть становится причиной собственных страданий: страдание несправедливости.
18. Цитата Гёте.
19. Таким образом, миф, хотя и замаскированный, можно найти и в современном «десакрализованном» мире. Опять же, в этом пункте Сантильяна согласен с Элиаде; ср. Мирча Элиаде: «Мифы современного мира».
20. Клод Леви-Стросс (1908 г.) - 2009), французский антрополог, психолог и философ, теоретик структурализма.