Тег: Средневековье
Истинная природа Зеленого Человека
Орнаментальный мотив сначала в средневековой миниатюре, затем в британской и германской христианской архитектуре, символ «Зеленого человека» представляет собой настоящую загадку, так как хотя и рожденный, видимо, в христианскую эпоху, он, несомненно, несет в себе «языческую» символику вечного возрождения вегетативной души. природы и всего космоса.
Хильдегарда Бингенская, Рейнская Сивилла
В упадке мира, которым правят только мужчины, бесстрашная монахиня с воинственным духом не колеблется бичевать совесть пап и императоров. Мистик и пророчица, теолог и философ, лидер и проповедник, композитор и врач, голос Хильдегарды Бингенской — один из самых оригинальных голосов двенадцатого века. Давайте вместе вспомним приключенческие события.
Соображения по вопросу об иероязыке в средние века (I)
Истинное происхождение словесного языка — тайна, теряющаяся в туманах самого далекого прошлого человечества. Эта универсальная и трансверсальная тема (связанная с тайной силой слова и, в частности, вызыванием божественных имен) в западной цивилизации была предметом спекулятивных и теологических размышлений со времен греческой философии, сохраняя при этом свою центральную роль. в философской культуре христианского Средневековья.
Рене Генон: «Символика театра»
Можно сказать, что театр — это символ проявления, иллюзорный характер которого он выражает самым совершенным образом; и этот символизм можно рассматривать либо с точки зрения актера, либо с точки зрения самого театра. Актер — это символ «Я», или, скорее, личности, проявляющейся через бесконечный ряд состояний и модальностей, которые можно рассматривать как множество различных частей; и следует отметить значение, которое древнее использование маски имело для совершенной точности этого символизма.
Чудесное в средние века: «мирабилии» и явления «exercitus mortuorum».
Обзор того, как Чудесное и иррациональное пережили в популярной культуре приход христианства, с особым акцентом на явлениях мертвых и, прежде всего, на «разъяренной армии», обсуждение которых будет продолжено в Вторая часть этого всеобъемлющего исследования
Рене Генон: «О значении карнавальных фестивалей»
Непревзойденный анализ французского эзотерика традиционного значения карнавала, «перевернутого мира» и маскарадов.
Похищения фей: «подменыш» и «возобновление рода».
Наш цикл «Магония» продолжается анализом сказок о похищениях людей «волшебными людьми», с особым вниманием к феномену, известному как «подменыши», похищениям младенцев и кормилиц, гипотезе «возобновления ферическая родословная» и, наконец, противостояние с так называемыми «похищениями инопланетян».
Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия
di Марко Макулотти
обложка: Луис Рикардо Фалеро, “Ведьмы собираются на шабаш", 1878 г.).
Карло Гинзбург (1939 г.р.), известный исследователь религиозного фольклора и средневековых народных верований, опубликованный в 1966 г. как его первая работа. Бенанданти, исследование фриульского крестьянского общества шестнадцатого века. Автор, благодаря замечательной работе на показательном документальном материале, относящемся к процессам судов инквизиции, реконструировал сложную систему верований, распространенных до относительно недавней эпохи в крестьянском мире северной Италии и других стран, германских область, Центральная Европа.
Согласно Гинзбургу, верования, касающиеся общества бенанданти и их ритуальных сражений с ведьмами и колдунами в ночи четверга четырех времен (Самен, Imbolc, Белтейн, Лугнасад), следует интерпретировать как естественную эволюцию, происходившую вдали от городских центров и от влияния различных христианских Церквей, древнего аграрного культа с шаманскими чертами, распространенного по всей Европе с эпохи архаики, до распространения еврейская религия - христианская. Немалый интерес представляет и анализ Гинзбургом трактовки, предложенной в то время инквизиторами, которые, часто вытесняемые услышанным на допросах подсудимыми-бенанданти, в основном ограничивались отождествлением сложных переживаний последних с гнусными практиками колдовства. . Хотя с течением веков рассказы о бенанданти становились все более и более похожими на рассказы о колдовском шабаше, автор отмечал, что это соответствие не было абсолютным:
«Если в самом деле, ведьмы и колдуны, собравшиеся в ночь на четверг, чтобы отдаться «скачкам», «забавам», «свадьбам» и пирам, сразу вызывают в памяти образ шабаша — того шабаша, который демонологи скрупулёзно описали и кодифицированы, а инквизиторы, преследуемые по крайней мере с середины 400 века, - тем не менее существуют, среди собраний, описанных бенанданти и традиционный, вульгарный образ дьявольской субботы, очевидные различия. В этих сВезде, по-видимому, не поклоняются диаволу (в присутствии которого, впрочем, и не упоминается о нем), не отрекаются от веры, не попирают крест, не упрекают в таинствах. В центре их — темный ритуал: ведьмы и колдуны, вооруженные тростником сорго, жонглируют и сражаются с ним. бенанданти снабжен ветками фенхеля. Кто эти бенанданти? С одной стороны, они утверждают, что противостоят ведьмам и колдунам, препятствуют их злым замыслам, исцеляют жертв их порчи; с другой стороны, мало чем отличаясь от своих предполагаемых противников, они утверждают, что ходят на таинственные ночные сборища, о которых они не могут говорить под страхом побоев, катаясь на зайцах, кошках и других животных. "
— Карло Гинзбург, "I Бенанданти. Колдовство и аграрные культы между шестнадцатым и семнадцатым веками», стр. 7-8
