di Amodio de Guerra
Hay personajes que la historia pone en un segundo plano. La Gran Historia, la que tiene S mayúscula, la que se enseña en la escuela, el bachillerato, la universidad, margina, olvida, excluye a estos personajes. Nunca he encontrado el nombre de Roman Fëdorovič Nicolaus von Ungern-Sternberg en esas enciclopedias “de moda”, en libros “oficiales”, en manuales universitarios. Cuando hablamos de la Guerra Civil Rusa, y especialmente del Ejército Blanco, siempre se mencionan los nombres del almirante. Kolchak, de los generales vrangel', Kornilov, Denikin, pero nunca he oído hablar del nombre "von Ungern-Sternberg".
El general von Ungern-Sternberg, el «Barón sangriento», «Ungern Khan», el «Dios de la guerra» son algunos de esos personajes secundarios, misteriosos y malditos, que la historia prefiere no nombrar. Y, sin embargo, se hablaría mucho del "Barón Loco". Nuestro romano no es "cualquiera". Altamente condecorado de la Gran Guerra, valeroso oficial de las tropas blancas, libertador y protector de Mongolia, último defensor de la Rusia zarista; sólo se podían arrojar ríos de tinta sobre las hazañas militares de von Ungern-Sternberg.
Algunos han hablado de ello: sobre todo viene a la mente Fernando Ossendowski, Que en su Bestias, Hombres, Dioses [cf. El Reino Subterráneo (F. Ossendowski, "Bestias, Hombres, Dioses")] le dedica un capítulo entero. O las biografías ficticias de Jean Mabire o Vladimir Pozner. Se han escrito libros y artículos en todos los idiomas sobre von Ungern-Sternberg, pero siempre es esa historia un poco naïf, esa “contrahistoria” un tanto ideologizada, esa historia con “s” minúscula que la historia oficial muchas veces ignora y desdibuja.
Podríamos hablar del militar, del político, incluso del psicópata, pero lo que encuentro particularmente interesante es el lado "místico" de von Ungern-Sternberg, su relación con la Religión y lo Divino. Como dice el esoterista italiano Pio Filippani Ronconi: "La importancia del Barón Ungern y su ejército multicolor, formado por cosacos de Transbaikalia, buriatos, mongoles, voluntarios tibetanos y Guardias Blancas de todos los orígenes, fue sobre todo de carácter espiritual". Ungern Khan - El asceta brutal fue el título de una conferencia organizada en 2009 por la Asociación Cultural Raido sobre la figura del barón estonio, y creo que nunca fue una descripción mejor que esta.
Entonces, comencemos haciéndonos la pregunta: ¿en qué creía von Ungern-Sternberg? ¿Podemos definirlo como "religioso"? Es imposible dar una respuesta cierta y exhaustiva. Casi todos los autores nos muestran un seguidor Ungern del Buda; en todas las películas soviéticas, se ve al general blanco realizando rituales budistas. Sin embargo, no debemos separar el personaje del contexto: la Mongolia de principios del siglo XX es un país en el que el budismo está injertado en antiguas prácticas mágico-religiosas como el chamanismo, y el propio budismo mongol, al igual que el tibetano, tiene claras influencias tántricas. Por esta razón, von Ungern-Sternberg podría haber "utilizado" el budismo con "fines prácticos", incluso si su personalidad supersticiosa y telúrica (kh'ro-ba, el aspecto frenético y colérico de los Protectores del Dharma) encaja perfectamente en este Budismo chamánico-tántrico; de ahí la excelente definición de "asceta brutal".
Pero al mismo tiempo, en casi todos los textos, se nos aparece un Ungern apocalíptico cristiano, casi como un cruzado, un millas christi dispuesto a hacer el último sacrificio para derrotar a la revolución bolchevique demoníaca. En el discurso oficial pronunciado en Urga en febrero de 1921, tras haber liberada la capital mongola de los chinos y habiéndola devuelto a manos del Bodg Khan, el general dirigiéndose al Kutuktu dirá:
“Soberano, y ustedes hermanos mongoles, Dios me ha enviado a ustedes para sacrificar mi vida en la lucha contra el Occidente pervertido. "
Entonces comenzaría con un testimonio directo, el de Ferdinand Ossendowski, quien conoció a von Ungern-Sternberg en mayo de 1921 y fue su invitado. Estas son las palabras que el general ruso le confía al escritor polaco:
“He dedicado mi vida a la guerra y al estudio del budismo. Mi abuelo me introdujo al budismo a mi regreso de la India y mi padre y yo lo convertimos en nuestra religión. En Transbaikalia traté de establecer la Orden Militar Budista para luchar sin tregua contra la depravación revolucionaria [...] porque estoy convencido de que la evolución lleva a Dios y la revolución a la bestialidad [...] Entonces establecí la obligación del celibato, la renuncia absoluta de mujer, a las comodidades de la vida, a lo superfluo, según las enseñanzas de la Fe Amarilla. "
También según los testimonios de Ossendowski, el comandante le hace visitar varios templos budistas:
«Vamos al gran y misericordioso Buda […] El barón golpeó el gong para llamar la atención del Gran Buda sobre su oración y arrojó un puñado de monedas en una gran copa de bronce. Y entonces ese descendiente de los cruzados que había leído a todos los filósofos occidentales cerró los ojos, cruzó las manos frente a su rostro y rezó. Noté un rosario negro en su muñeca izquierda. Continuó orando durante diez minutos. "
Según el relato, no debería haber dudas sobre la fe budista de von Ungern-Sternberg; pero el barón en un momento le pide a su hermano amigo, el príncipe mongol Djam Bolon, que cumpla una antigua promesa:
"Djam Bolon volvió a entrar en la yurta en compañía de una pequeña mujer de mediana edad que se agachó en el oriental frente a las llamas del brasero [...] Más tarde supe que era una adivina y una profetisa famosa entre los buriatos, hija de una gitana y un buriato. Sacó una pequeña bolsa de la faja que llevaba alrededor de la cintura y sacó huesos de pájaro y un puñado de hierba seca. Comenzó a susurrar palabras ininteligibles a intervalos [...] Después de que el adivino hubo quemado toda su hierba seca, colocó los huesos de ave sobre las brasas encendidas, dándoles vueltas y vueltas con unas pinzas de bronce y cuando estaban ennegrecido, comenzó a examinarlos [...] y en convulsiones, comenzó a pronunciar frases cortas entrecortadas: "Veo... veo al Dios de la Guerra... su vida se escapa... horriblemente... Después, una sombra... negra como la noche... Sombra... Todavía quedan ciento treinta pasos ... Entonces, la oscuridad... Nada... No veo nada... El Dios de la Guerra Ha desaparecido...". El barón inclinó la cabeza. La mujer cayó de espaldas, con los brazos extendidos. Ella estaba desmayada. "
El budismo de Von Ungern-Sternberg da paso aquí a algo primitivo y profundo, el chamanismo mongol. Aunque no sea realmente un pasaje, sino una mezcla, una fusión. Esta es una característica peculiar del misticismo de Ungern Khan, la fusión de las religiones y creencias por las que pasó y con las que tuvo que lidiar. Y de hecho Ossendowski finaliza el relato del general blanco con la última agenda que dirigió a sus soldados y que hacía referencia al Libro del Apocalipsis:
“Que nadie detenga la venganza contra los corruptores y asesinos del alma del pueblo ruso. La revolución debe ser erradicada del mundo. El Apocalipsis nos advierte que nos cuidemos de ello con estas palabras: "Y la mujer estaba vestida con vestiduras escarlata y púrpura y adornada con oro, piedras preciosas y perlas, tenía en su mano una copa de oro llena de abominaciones y de las inmundicias de su desvergüenza, y en su frente estaba escrito un nombre, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE TODOS LOS HARRY Y ABOMINACIÓN DE LA TIERRA. Y vi a esta mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús”. "
No es casualidad que el relato de Ossendowski sobre von Ungern-Sternberg comience con Buda, pase por el chamanismo y termine con Jesús, porque el "barón loco" era al mismo tiempo budista, chamanista y cristiano. Y de hecho es el propio escritor polaco quien se da cuenta de ello cuando dice:
"El sobrino del pirata [refiriéndose a von Ungern-Sternberg, ed], citando teorías científicas, obras y nombres de escritores y científicos, la Santa Biblia y libros budistas, mezclando francés, alemán, ruso e inglés, continuó:" En los textos budistas y en los antiguos libros cristianos leemos profecías apocalípticas relativas al tiempo en que comenzará la guerra entre los buenos y los malos espíritus. Entonces se desatará la maldición desconocida que se apoderará del mundo, destruyendo la civilización, aniquilando la moral ya todos los pueblos. Su arma es la revolución. […] El hombre será sustraído de todo lo que es divino y espiritual. […] Pero es precisamente entonces cuando aparece la Maldición prevista por Cristo, el apóstol Juan, Buda, los primeros mártires cristianos, Dante, Leonardo da Vinci, Goethe y Dostoievski. […] El Gran Espíritu ha puesto al Karma, que no conoce la ira ni el perdón, en el umbral de nuestra vida. Saldará nuestras cuentas, y el resultado será el hambre, la destrucción, la muerte de la cultura, la gloria, el honor y el espíritu, la muerte de los estados y los pueblos. Ya veo este horror, esta loca y oscura destrucción de la humanidad”. "
El espiritualismo húngaro es sincrético. Es la fusión no solo de fe y creencias, sino de política y filosofía. Llena de visiones apocalípticas, es casi una Fe nueva. La Guerra que libra Ungern Khan no es solo militar, es metafísica, y sus hombres son libres de creer en lo que quieran, desde Buda hasta el chamán, desde Cristo hasta Alá. A este respecto, creo que el análisis de Mehmet Frugis en El terrible Señor:
"Al menos nominalmente, Ungern siguió siendo luterano, pero también fue un místico declarado, y los místicos rusos de esa época mostraron tendencias que ahora llamaríamos 'totalizadoras': o bien ultraortodoxas, al considerar que todas las religiones y confesiones restantes eran instrumentos de el diablo, o universalista, al considerar la base de los elementos comunes a todas las religiones (o, lo que es lo mismo, la unidad trascendental en la que confluyen). Ungern era un místico de este segundo tipo, y aunque apocalíptico y fundamentalista, su concepción religiosa era sin embargo inclusiva: en su visión, la dinámica teológica del imperio ruso también debía ser expansiva y universalista, capaz de incluir todas las semillas en su seno. ., desde los musulmanes hasta los budistas y los ortodoxos rusos. "
Von Ungern-Sternberg ve la guerra no desde un punto de vista meramente militar o político, sino sobre todo desde un punto de vista religioso. Y la célebre frase de Joseph de Maistre en Las tardes de San Petersburgo – «Por tanto, la guerra es divina en sí misma porque es una ley del mundo.» – podría ser el lema perfecto del general blanco. La obra de Jean Mabire, El Dios de la guerra, acierta mucho en esta tecla:
“Los partisanos bolcheviques se preguntarán qué les estamos preparando. Sencillamente, otra Revolución, un poco más terrible que la de ellos. Les encanta la estrella roja. Celebramos el sol amarillo. Guerra de religión. "
Y, sin embargo:
«Esperan [los mongoles] solo al líder que los conducirá a la guerra santa. Pleonasmo. Toda guerra es sagrada. La ley de la fuerza es la única ley en el mundo. Si hay un Dios, sólo puede ser una lucha. "
Y en su visión del mundo y de la guerra, Ungern Khan no puede sino ser "Dios de la Guerra":
“Líder militar, líder político, líder religioso, soy la mano derecha del emperador divino. Mi leyenda del dios de la guerra reencarnado se hace realidad. Yo mismo acabaré creyéndomelo..."
Es el mismo Kutuktu, el Buda viviente, quien lo bendice como tal:
«No morirás: reencarnarás en forma de ser superior. Recuerda esto, Dios viviente de la Guerra, agradecido khan de Mongolia. "
Claramente, en la interpretación de Jean Mabire, un "Dios de la Guerra" no puede ser ni cristiano ni budista:
“Bueno, todos piensan que soy budista porque devolví a Kutuktu al trono y porque respeto la fe amarilla de los mongoles. […] ¿Cómo podría un soldado ser budista? […] Odio a los sacerdotes que convierten las derrotas en victorias y quisiera mostrarles que la muerte es vida. Los lamas son de la misma raza que el papa, con sus fórmulas absurdas. "
Pero si "tácticamente" es necesario mostrarse budista en un país budista, el Ungern de Mabire puede ser chamánicamente pagano y anticristiano convencido, tanto que compara el cristianismo con el bolchevismo:
“A pesar del budismo, tienen una vaga nostalgia por el culto solar. No hace mucho tiempo Asia era blanca. Allí se rendía culto al fuego, desde el mar de Japón hasta Finlandia. El chamanismo sigue siendo la religión de las raíces. […] Para revivir todos estos cultos antiguos. […] Los templos encierran a Dios, para encontrarlo hay que derribar los muros. El sol. El viento. El bosque y el océano. Hielo. Nuestros antepasados conocían los mensajes de la tierra. Superstición, tú eres la sabiduría. "
Luego:
«Hace dos mil años que los sacerdotes han traicionado nuestro universo […] Los cristianos odian nuestro mundo […] El cristianismo decía “Todo lo mío es tuyo”. El comunismo afirma: “Todo lo tuyo es mío” […] el resultado es el mismo. Iluminada por el amor o impuesta por el terror, es siempre la misma religión […] El cristianismo es el antepasado del bolchevismo. "
Es interesante notar cómo el sustrato ideológico-religioso del autor francés, definido como neopagano y anticristiano, influye mucho en el personaje; si por tanto difícilmente podemos dudar del testimonio de Ossendowski, en cambio es legítimo tener algunas dudas sobre el Ungern de la novela de Mabire.
Extremadamente interesados en la espiritualidad de von Ungern-Sternberg también estaban varios esoteristas europeos. Renè Guenon creía que "movido por influencias de muy diferente orden [...] no era exactamente lo que se podría llamar un "neo-budista" porque, según la información que nos proporcionó otra fuente, la adhesión de su familia al budismo se remontaba a la tercera generación. En otros aspectos, se ha informado que se han producido fenómenos de "obsesión" en el castillo de Ungern; ¿No podría ser alguna manifestación de "residuos psíquicos"?".
Según Julio Evola "rasgos casi místicos estaban presentes en él. Incluso antes de ir a Asia profesó el budismo. [...] Algunas facultades sobrenaturales estaban presentes en él: por ejemplo, hablamos de una especie de clarividencia que le permitía leer en el alma de los demás según una percepción tan exacta como la de las cosas físicas.".
Para Pio Filippani Ronconi estaba “religiosamente afiliado a una corriente tántrica encabezada por los Hutuktu de Ta-Kurè […] La contrarrevolución era para él sólo un pretexto para evocar en el plano terrenal una jerarquía ya implantada en el invisible. Esta jerarquía tenía que ser proyectada sobre un mandala cuyo centro sería la "Gran Mongolia" [...] Allí, pensó, se produciría la regeneración del mundo bajo el signo del Soberano deagartha ("elusivo") Sambala, la "Tierra de los Iniciados", donde Zla-ba Bzan-po [el Rey del Mundo] y sus 24 herederos sucesivos perpetuaron la enseñanza secreta de Kalacakra, la "Rueda del Tiempo", que les fue entregada por los Despertados hace 2500 años».
Otro testimonio directo del misticismo de Ungern proviene del conde filósofo Hermann Keyserling, quien lo conoció personalmente cuando su hermana se casó con el hermano del barón. Estas son las características más destacadas de la carta que Keyserling escribió a Vladimir Pozner y que relata en su novela biográfica. el maldito barón:
«Es un ser que parece suspendido entre el Cielo y el Infierno, desprovisto de la más mínima noción de las leyes terrenales. Había en él una mezcla excepcional de profundas tendencias metafísicas y crueldad. […] Sin embargo, poseía el don natural de la clarividencia, o más bien el de la profecía. […] Sus concepciones metafísicas eran muy similares a las de los tibetanos e hindúes. Él no era de este mundo, y no puedo dejar de pensar que aquí en la tierra era solo un huésped pasajero. "
También en el texto de Pozner vemos a von Ungern-Sternberg oscilando entre el budismo, el chamanismo y el cristianismo: «incluso se dice que se convirtió al budismo. En todo caso parece que tenía una fuerte simpatía por esta religión (probablemente por sus inclinaciones místicas)»; «Era muy supersticioso […] Sí, protestante. Pero se dice que más tarde abrazó el budismo”; "No dio audiencia a nadie, aparte de adivinos y adivinos". Interesante, desde este punto de vista, es la leyenda sobre la conquista de Urga. Aparentemente había lamas en el escuadrón del Comandante Tubanov. tangut del Tíbet:
“Los lamas querían hacer su trabajo. No podían tolerar pelear sin consultar primero a los oráculos. […] Los lamas habían usado el vestido ceremonial. Estaban dispuestos en círculo alrededor de una cabra negra, sujetada en el suelo con cuerdas. La bestia seguía con mirada mansa e inconsciente las evoluciones de aquellos hombres que lanzaban agudos gritos y hacían sonar sus trompetas: "Cuando el corazón de la cabra haya dejado de latir, podremos marchar sobre Urga" [...] El tercer día fue a punto de terminar cuando llegaron los lamas para anunciarle a Ungern que el corazón de la bestia había dejado de latir y que Urga sería conquistada en tres días. "
Pero una vez más von Ungern-Sternberg cede ante las profecías bíblicas:
«Orden para los destacamentos rusos en el territorio de la Siberia soviética - N.15 - Urga, 21 de mayo de 1921 […]» La paz, don supremo del cielo, es necesaria. En la lucha por la paz debemos realizar las hazañas que aquel de quien habla el santo profeta Daniel, quien predijo los tiempos crueles de la ruina de los señores del libertinaje y la desolación y el advenimiento de la paz en el mundo…”
¿Propaganda? ¿Es posible que von Ungern-Sternberg sea budista con los mongoles y cristiano con los cosacos? ¿Será posible que en la capital mongola esté rezando a Buda, para congraciarse con Kutuktu y los príncipes mongoles, mientras que cuando se prepara para atacar a los bolcheviques en Siberia utiliza profecías bíblicas para instar a los rusos a luchar hasta la muerte? No se puede descartar nada. Pero no olvidemos que el general blanco derrotado está buscando una retirada desesperada al Tíbet, donde puede regenerarse a sí mismo y a los restos andrajosos de su División. Así Filippani Ronconi:
“Se movió solitario en una dirección que ya no tenía relación con la realidad geográfica del lugar y con la situación militar, en el postremo intento, no de salvar su vida, sino de reconectar antes de morir con su propio principio metafísico: el Rey. del mundo. Su migración desesperada hacia el Sol poniente fue en realidad un último acto de adoración hacia la Luz que había apoyado sus hazañas. "
Entonces, ¿qué? ¿Budista? ¿Chamanista? ¿Protestante? ¿Ortodoxo? Creo que dar una respuesta exhaustiva a la pregunta "¿en qué creía von Ungern-Sternberg?" realmente no importa Él, bebiendo el agua de la práctica budista, inhalando el humo de los ritos chamánicos y tragando la Cruz de San Jorge antes de ser fusilado, incorpora y fusiona simbólicamente las tres religiones en su credo: ser devoto de sí mismo hasta el final. Dedicado al dios de la guerra.
Bibliografía:
- Ferdinand Ossendowski- Bestias, Hombres, Dioses - Ediciones Mediterráneas
- Vladímir Pozner - el maldito barón - Adelphi
- Mehmet Frugis - El terrible Señor - Ediciones de Ar
- Juan Mabire - El Dios de la guerra - Ediciones de Ar
- AA.VV - Imperios esteparios, de Atila a Ungern Khan - Centro de Estudios Vox Populi
- AA.VV. - Ungern Khan. Historia y mito del barón Von Ungern Sternberg - Asociación Cultural Raido
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