El Demiurgo y la posibilidad positiva: dar forma

En esta quinta cita del ciclo "Manvantara" vamos a analizar, tras la "vía negativa del Demiurgo" esbozada en el artículo anterior, la "vía positiva" especular: la formación del hombre o antropogénesis.

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di michele ruzzai
publicado originalmente en Mente hereje
portada: William Blake, “El Anciano de los Días”, 1794

Como dijimos en el artículo anterior (El demiurgo y la posibilidad negativa: la caída), existe para el Ángel el camino de la rebelión luciférica, pero también el de la acción en plena conformidad con el Principio espiritual superior que lo rige. Esta última es la perspectiva en la que, en el contexto cristiano, se enfatiza cómo Dios en la creación parece valerse de la ayuda de entidades subordinadas, también haciendo que Meister Eckhart plantee la hipótesis de que el uso de la persona plural en el pasaje del Génesis «hacemos al hombre a nuestra imagen y semejanza» representa un claro indicio de la intervención de poderes intermedios entre la Norma y las entidades jerárquicamente inferiores; un tema, el de las entidades auxiliares, que también fue reiterado por la Contrarreforma.

Pero incluso en un contexto extracristiano, las referencias a son numerosas en todas las tradiciones. Demiurgo creador del Cosmos y del Hombre. Nos limitamos a recordar, por ejemplo, la serpiente ofión, también llamado Bóreas, presente tanto en los mitos judíos como en los egipcios (y en otros lugares incluido en el linaje de los titanes; recordado además por los pelasgos como su "Antepasado Mítico"), cuyo carácter ofídico nos parece significativo -en este caso es evidentemente no maléfica - ese es el nombre Borea, con unas referencias nórdico-polares muy claras. Al otro lado del mundo, los nativos australianos también recuerdan a los suyos Ancestros míticos que, durante el Hora de soñar, no generaron la realidad actual a partir de la nada sino que, obrando precisamente de forma demiúrgica, transformaron una materia preexistente, informe e indiferenciada («masas semiembrionarias de niños a medio desarrollar») para crear al hombre tal como es. Este Dia. Digno de particular mención, también nos parece el mito de los Mordvini de Rusia central, para quienes era lo mismo Sajtán, aquí claramente visto en su aspecto "benevolente", para crear al hombre.

Contrariamente a la situación de "rebelión", ahora, por tanto, el poder demiúrgico mira y reconoce al Andrógino como una imagen directa del Principio, y muchas veces esto sucede hasta el punto de identificarse / superponerlo, si es cierto que, por ejemplo, en algunas versiones de los sistemas gnósticos articulados se pueden reconocer en el primer Adán mismo, el "prefísico", características demiúrgicas directamente encarnadas por él mismo. En otra versión de estos mitos, es la entidad llamada Sofia-Zoe quien crea al Adán “psíquico”, también llamado Eva o Afrodita, de ahí la relación con la bisexualidad primordial. En la elaborada antropogonía gnóstica también hay un Adán "pneumático", parte espiritual e imagen más cercana al Principio, y el Adán "terrestre", que se manifestará aún más tarde, pero en este lugar es precisamente la figura de Sofía-Zoe que nos parece particularmente interesante ya que presenta atributos femeninos con respecto a Dios (como su "manifestación"), pero al mismo tiempo andróginos con respecto a la humanidad.

Probablemente fue esta situación de equidistancia entre una fisicalidad aún no completada y una uranicidad ya no absoluta, tal como ahora se enfrenta al mundo, lo que llevó a Platón a colocar el Andrógino bajo la protección de la Luna, a medio camino entre el Cielo y la Tierra, y esto quizás también por su ya mencionada feminidad “relativa” en relación al Principio Supremo. La misma huella interpretativa nos parece discernirse en los pasajes evolianos dedicados a la enigmática Nefilim: en algunas situaciones estos asumen claramente el papel de los dioses "Caído", según la línea demiúrgica descendente descrita en el artículo anterior, mientras que en otros lugares, por ejemplo en la etapa en que en la antigüedad ellos mismos eran los "Hombres gloriosos" citadas en el sexto capítulo del Génesis, corresponden Corte Tout hasta la "Original, poderosa y divina, raza andrógina" de la fase dorada celestial.

Pero el Demiurgo no es tal si no está puesto en relación con una materia prima para moldear. Como decíamos más arriba, esta materia, que corresponde a la “tierra” que Dios utilizó para modelar a Adán en el segundo capítulo del Génesis, es la que entretanto ha venido a crearse precisamente con la caída contemporánea de Lucifer. También en el contexto extrabíblico hay analogías significativas sobre el origen de este elemento básico primario. Por ejemplo, según algunas versiones del mito griego, los hombres habrían sido creados usando las cenizas de los Titanes golpeados por Zeus en el momento final de la Titanomaquia; en rigor, cabe decir que este violento episodio debe tener lugar sólo al final de la edad primordial (el Satya Yuga, en términos hindúes) e inaugurar la regencia olímpica que, siguiendo a la de Kronos, marca tradicionalmente el paso a una fase caracterizada por la alternancia de estaciones.

Pero, como también notó Ugo Bianchi, en el Mito la referencia a “Zeus” es muy a menudo completamente genérica y por lo tanto puede referirse a eventos anteriores a su advenimiento real; esto, creemos, según una transposición análoga a la de los “Hijos de Dios”, que en el Génesis aparecen sólo en el capítulo sexto, pero sin embargo, como hemos visto, podrían representar (también) hechos bien precedentes. Mircea Eliade también recuerda a otros mitos, de origen mesopotámico, en los que la materia prima de la que más tarde se constituirá el hombre es, también aquí, de naturaleza demoníaca: es el caso de la sangre de Kingu, que en la antigüedad fue uno de los primeros dioses celestes pero luego se convirtió en el líder de la facción Demons, y cuya analogía con la figura del caído Lucifer nos parece pues bastante clara.

Ahora, sin embargo, el Demiurgo expresa el aspecto "positivo" y se ajusta plenamente al Principio, apareciendo como su mero instrumento para creación antropocósmica: en esta vista corresponde a Rúaj, el aliento divino (también similar al hindú Hamsa, mítico cisne-vehículo de Brahma y sobre el que volveremos más adelante) que, actuando sobre la materia primordial, construye 'SAdam Ha Rishon inmortal, "principio" de lo que luego será el hombre sensible. Pero la presencia del mencionado elemento material sitúa ahora la intervención demiúrgica en el nivel de manifestación que, para usar las categorías guenonianas, es la "formal" o "individual", aunque a nuestro juicio, todavía "sutil" y no burda: tomando como modelo al Andrógino bisexual, se modela entonces el Adán subyacente del segundo capítulo del Génesis, que, como es lógico, Leopold Ziegler recuerda aún siendo "único en su especie y no emparejado".

Para Tito Burckhardt este "aliento vital", compuesto a su vez de materia sutil, pertenece al mundo intermedio situado entre el Cielo y la Tierra, "Viento" que - asociado también a Mercurio - lleva en su vientre el "germen" espiritual: con respecto al Principio trascendente, tiene pues una función pasivo y receptivo, exactamente como recibe y "asume" la imagen andrógina. En esta perspectiva, Evola señala cómo en el contexto gnóstico el mundo del Demiurgo tiene un carácter femenino (mencionamos más arriba las características de Sofia-Zoe) del cual el "Vivacidad" sin duda es un carácter distintivo. Pero el mundo anímico -"serpentino"- puede asumir, según el punto de vista desde el que se le considere, los atributos de la Esencia o los de la Sustancia que, como recuerda Guénon, le da una apariencia de "Doble naturaleza"; y, por tanto, la potencia demiúrgica también aparece, al mismo tiempo, activo y educador en relación con el complejo de la manifestación formal subyacente en todas sus extensiones.

Este concepto, en lo que se refiere al caso particular de la antropogénesis, se resume probablemente en la idea, siempre procedente de las corrientes gnósticas, de que el Demiurgo creó tanto el cuerpo humano como su forma sutil, denominada Psique. Por lo tanto, por esta posición intermedia y por ese complejo juego de refracciones y superposiciones funcionales ya mencionado, es el mismo Demiurgo quien de alguna manera representa el Alma del ternario compuesto por la imagen andrógina arquetípica suprayacente, que simboliza el "Espíritu", y el subyacente. Adán terrestre que es el "Cuerpo"; como dijimos, sin embargo, este "cuerpo" consiste en un elemento sustancial que en elAdam Ha Rishon se define como un "polvo" fino y que aún no puede corresponder al actual y solidificado.

De hecho, la exégesis bíblica a menudo se ha detenido en este "polvo" y su uso para la formación de Adán en el segundo capítulo del Génesis y muchos han observado significativamente que esta formación no puede entenderse (no todavía, al menos) en el sentido del elemento corporal del hombre. De hecho, las referencias auso no de la parte áspera y "gruesa" de la tierra ('adamah), sino de su estado más ligero ('lejos): a ese elemento, es decir, más puro y "menos material" que la materia misma que según el Talmud fue tomado del Centro del mundo, en el Monte Sion. Para Jakob Böhme, para constituir la parte sustancial de Adán, "hombre virginal" moldeado a la imagen perfecta de Dios, era de hecho la "tierra paradisíaca" (un rasgo que, sorprendentemente, parece casi idéntico incluso entre los Dogon de Malí), una tierra que en él asume un valor "quintaesencial", tradicionalmente asociado conelemento éter.

También para Schuon es el éter mismo -quinto elemento- el que de hecho representa al hombre primordial, al Hombre como tal, y esta "protomateria sutil" constituye el punto de partida del mundo corpóreo, que se extiende sin fisuras desde los estados más sutiles e impalpables hasta los más opacos, densos y pesados. René Guénon recuerda como el éter, elemento en el que se desarrolla la acción de guna Sattva se expresa en sumo grado, representa, en su orden, la principal "no manifestación" y cosmológicamente la idea del Centro, mientras que, en relación con el mundo corpóreo, constituye su principio más inmediato a través de los otros cuatro clásicos. elementos (Aire, Fuego, Agua, Tierra); en el estado de indiferenciación primordial, Guénon también señala cómo el éter contiene potencialmente todos los cuerpos y su misma homogeneidad lo hace capaz de recibir todas las formas posibles en sus diversas modificaciones.

Pero el metafísico francés también recuerda cómo el éter corresponde, en el contexto hindú, a casta primordial Hamsa (cuyo nombre es análogo al del cisne y al soplo divino, ya citado anteriormente), o la primera "raza" unitaria, que Julius Evola también reconoce como anterior a cada diferenciación posterior. Las características claramente áureas de esta superentidad original, ligada al primer gran año de Manvantara - y de la que ninguna de las poblaciones humanas actuales puede considerarse heredera directa y exclusiva - fueran tales que Hamsa, desde el punto de vista de las castas tradicionales, presentaba una situación de perfecto equilibrio de las tres gunas, resumiendo al mismo tiempo, en un nivel superior, las funciones de las dos castas subyacentes más importantes, a saber, la sacerdotal (brahmana) y el guerrero (kshatriya).

Estos dos poderes, en el contexto mitológico de la Tradición romana, aún son recordados por Guénon y resumidos en la figura unitaria de Janus quien, como ya anotamos, reinó en un período anterior al de Saturno; emblematizado en símbolos del jabalí (sacerdotes) y el oso (guerreros), también según otros autores fueron dominados y reconciliados armónicamente por la divinidad de dos caras, antes de su separación/polarización que se produjo en un tiempo ciertamente posterior (y cuyo significado se profundizará más adelante).

En el mito helénico, una memoria análoga de esta fase primordial y unitaria, además del citado Andrógino platónico, está representada por primera de las cinco razas que nos trae Hesíodo, que es la dorada, bendita e inmortal, que al final de su ciclo se transformó en un equipo de demonios épicos (pero no en el sentido negativo que transmite el cristianismo); eran entidades que, habiéndose vuelto invisibles para los hombres de las épocas siguientes -pero no forzadas a una estancia subterránea- son descritas con características ciertamente benignas y, en cierto modo, "protectoras" frente a una humanidad "ordinaria" más reciente. Julius Evola les identifica a los ya conocidos Vigilantes, evidentemente también considerados no en su aspecto "inferior", sino en el positivo.

Según varios estudiosos, entre ellos Ugo Bianchi, el recuerdo de esta primera humanidad hesiódica se superpone y se acerca al mencionado en la vena mitológica del titán. Prometeo, que según algunas versiones sería también su modelador, asumiendo así aquellas características plenamente demiúrgicas descritas anteriormente. Se notó cómo esta humanidad prometeica aparece De hecho informe, prototípico y "no terrestre", estando sometidos a condiciones de existencia claramente diferentes a las actuales; pero será el propio Prometeo, intermediario-separador con los Dioses superiores, quien, mediante sus actos muchas veces torpes y fraudulentos, creará toda una serie de consecuencias que acabarán por llevar a esa todavía mítica humanidad a la situación actual. De una existencia indistinta y una vida en común con las entidades divinas, llegaremos entonces a la separación y definición de los roles respectivos en el encuentro de Mecone; después de este evento crucial, como castigo por los subterfugios del Titán, las deidades superiores enviarán al hombre Pandora - la primera mujer - una confirmación más del hecho de que la humanidad prometeica vivía en una condición probablemente análoga a la andrógina ya descrita en otro lugar.

En última instancia, sobre la base de los elementos recopilados, ¿Qué conclusiones podemos sacar con respecto a nuestro primer Gran Año? Manvantara? En nuestra opinión, lo más importante es que representaciones tales como el Adán moldeado en polvo fino, la casta Hamsa sustanciada por el éter, la primera raza inmortal de Hesíodo, la informe humanidad prometeica, etc... representan distintas imágenes para definir una misma realidad subyacente: la de una humanidad -si ya podemos definirla así- aún no fisicalizada según los cánones actuales y por tanto prácticamente imposible de encontrar en forma de restos fósiles. Queda que, de hecho, en el período comprendido entre hace 65.000 y 52.000 años, o desaparecieron o, en cualquier caso, son muy controvertidos.

De la unidad primordial, prototípica y andrógina del primer Gran Año llegaremos luego a la dualidad hombre-mujer: indudablemente esto constituirá - permaneciendo siempre dentro del Satya Yuga - uno de los pasajes más discontinuos en la historia arcaica del Hombre, al mismo tiempo que el advenimiento del segundo Gran Año de nuestro Manvantara. Nos prometemos en un futuro más o menos cercano esbozar, en la medida de lo posible, un análisis más detallado de esta importante fase de nuestro viaje.

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