Dentro de “La declaración de Randolph Carter”, un relato que dará vida a un ciclo de relatos dedicados al personaje, desentraña esa red de significados y conceptos tan queridos por Howard Phillips Lovecraft, aunque el relato en sí solo tenga unas pocas páginas.
di lorenzo di giuseppe
cubrir: luis moe
Debe notarse necesariamente que los temas presentes ne La declaración se desarrollan en las obras más famosas de HPL: por ejemplo, el papel de la muerte y su morbilidad en Herbert West, reanimador e El caso de Charles Dexter Ward; o la obsesión por lo desconocido y su develamiento En busca del misterioso Kadath e Las montañas de la locura. Estos son temas que harán estragos a lo largo de las páginas y a lo largo de nuestra carrera, por lo que tratar de entenderlos en esta historia, junto con otros más específicos, significa sentar bases sólidas que se pueden puntuar con detalles más adelante.
Entonces, ¿por dónde empezar a desquiciar la escritura del soñador providencial y hundir las manos en las entrañas de su comunicación? Tal vez necesites empezar coninterés demasiado humano en lo desconocido y encanto de la muerte. Carter, arrastrado por su amigo Harley Warren, es empujado a un cementerio para abrir una tumba. El propósito es desconocido para el protagonista, mientras que el amigo parece esperar algo. Warren le prohíbe a Carter que baje cuando ingresa a las oscuras profundidades de las escaleras que se revelan debajo de la lápida plana. Carter permanecerá así conectado con él sólo gracias a un largo cable telefónico, mientras el terror se materializa en la oscuridad [cf. HP Lovecraft: "Bajo las pirámides"].
En este brevísimo resumen de la trama ya aflora el poder del sustrato lovecraftiano. Los personajes sienten, como escribe el propio HPL, una "fascinación renuente" con la muerte: actúan en un cementerio en medio de la noche, abren una tumba, se enfrentan a una oscuridad tan densa como para ser palpable y ambos experimentan la muerte misma, unos sufriéndola y otros escuchándola. La voluntad de una confrontación con la muerte está subrayada por el hecho de que ni Warren ni Carter retroceden ante ella. El primero no escapa al hacha fatal del monstruoso e informe destino y el segundo no cuelga el teléfono escuchando los atroces gritos de su amigo. La muerte llega así vía cable, como una voz "desapegada" [cf. R. Giorgetti, HP Lovecraft, las "puertas de la percepción" y las "grietas en la Gran Muralla"].
La doble dimensión de lo desconocido se despliega así en un contraste infinito: por un lado, la maravilla del descubrimiento y la atracción del misterio; por el otro, el horror que esconde lo desconocido, lo que aún no se puede racionalizar. Todo esto está simbolizado por el tumba, puerta al Otro Lugar, rico al mismo tiempo en historia, humanidad y terror. El hecho de que la historia transcurra en un cementerio no es sólo un recurso narrativo o simplemente el escenario más adecuado para colocar una tumba, sino que se convierte en un lugar lleno de ambigüedad, un entorno a la vez hostil, hecho de sombras y movimientos inescrutables. , y atrayente., donde una pálida luna refleja sus rayos sobre la espesa hierba en extraños destellos [cf. S. Fusco, Lovecraft, o la inconsistencia de lo real].
El desaliento ante lo ajeno plantea una clave fundamental para comprender si se conoce e investiga la biografía de nuestro hombre, quien una vez descubrió la diversidad, racial y cultural, en un Nueva York babilónica y laberíntica permanece aterrorizado: una experiencia que generará un movimiento desregulado, dando vida a la serie de los textos más importantes de su universo literario, entre los cuales el más extremo es quizás El horror en Red Hook.
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Otro elemento interesante que se cuela en los pliegues de las páginas lovecraftianas es el desmantelamiento del ideal romántico de lo Sublime. Edmund Burke (1729 - 1797), en su clásico Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello, define lo Sublime como "cualquier cosa adecuada para provocar las ideas de dolor y peligro, o cualquier cosa que sea terrible, ligada a objetos terribles o que opere de manera similar al terror”, continuando luego diciendo que lo Sublime”produce la emoción más intensa que la mente es capaz de sentir"[Cfr. M. Maculotti, El que miró al abismo: HP Lovecraft y "El océano de noche"].
Ne La declaración, si el terror actúa inicialmente, tanto sobre el lector como sobre los protagonistas, como agente provocador de lo Sublime, este último es trágicamente quebrantado por el mismo Lovecraft: el terror captura solo por un momento, luego inquieto, repulsivo, se vuelve repelente. Los protagonistas de sus obras mueren tan innecesariamente, como escribe Michel Houellebecq in HP Lovecraft. Contra el mundo, contra la vida, que el dolor y el peligro se vuelven distantes, distantes, pero al mismo tiempo casi perceptibles y comprensibles para los lectores, quienes, después de leer, solo tienen una fría sensación de suciedad.
Entonces, al igual que la vida, la muerte no tiene sentido, y el contraste entre el rechazo de la realidad y el materialismo extremo crea distorsiones irreparables, grietas en el mundo tangible que nos rodea, que nos permiten vislumbrarnos. otro Otro lugar poblado por seres innombrables, poblado por el Mal más atávico que pueda concebirse [cf. A. Scarabelli, Bestias, hombres o dioses: los cultos extraterrestres de HP Lovecraft].
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La distorsión y deterioro de lo Sublime también se refleja en la creación, descripción y contemplación de la estructuras arquitectónicas que Lovecraft ha incluido en sus relatos. Es bien sabido cómo el solitario de la Providencia amaba la antigüedad y especialmente la época dorada griega y romana, cuyos mitos había leído y releído, proporcionándole considerables conocimientos conceptuales [cf. La poesía y los dioses].
Mientras amaba la belleza arquitectónica clásica, derramó página tras página en sus escritos edificios deformados, laberintos retorcidos, habitaciones desde una perspectiva incomprensible y alienante y otras atrocidades de diseño. Esto porque vio en el período histórico que vivió una decadencia imparable y una degradación incontenible, por lo que las proyectó primero en su inconsciente y luego, a través de la tinta, en el papel. HPL pensó que se enfrentaba al fin de la sociedad occidental, su último paso antes de la capitulación.
El autor ha demostrado su amor por las descripciones minuciosas y fascinantes y por la cultura yarquitectura romana y griega en muchos escritos, y las correspondencias son un testimonio directo, no filtrado por la ficción. En una carta a Maurice A. Moe, contenida en el volumen El horror de la realidad. La visión del mundo renovador de la ficción fantástica, Nuestro escribe:
“[…] Cuanto más leía las Escrituras, más me daba cuenta de lo extrañas que eran. Amaba mucho más la mitología grecorromana, ya los ocho años asombré a mi familia declarándome pagano de la época romana. »
Pero por otro lado, como hemos dicho, en el seno de los relatos más importantes y densos, invirtió por completo estos supuestos. Por lo tanto, puede conectarse a Edward Gibbon (1737-1794), historiador y escritor inglés que, en su obra más famosa La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, narra la caída del Imperio Romano, abarcando el período del 98 al 1453. Entre las teorías de Gibbon sobre las causas del fin del imperio, las culpas recaen, sin interrupción, tanto sobre los hombros de los bárbaros (no sobre los invasores, sino los integrados en la sociedad y los mercenarios defensores de las fronteras, capaces según Gibbon de socavar la estabilidad del sistema desde dentro), tanto sobre el conjunto de la población, que parece haber perdido la razón y la civilización intrínseca.
Por eso no es difícil reunir los pensamientos de Lovecraft y Gibbon, dados algunos puntos obvios que parecen compartir, especialmente a la luz de las cartas. También a Moe le escribe:
« En cierto sentido, Roma nunca ha muerto.: todo el mundo occidental es heredero de su cultura. Usamos su alfabeto, gran parte de la etimología de sus palabras y escuelas de pensamiento: ¡y ahora en América se repite su historia y sus problemas! »
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Es bien sabido que Lovecraft redactado Declaración de Randolph Carter de un sueño, como lo atestigua una carta a sus amigos Galpin y Moe de 1919, pues es bien sabido que los sueños fueron parte fundamental de su vida [cf. M. Maculotti, “Oniricon”: HP Lovecraft, el sueño y el otro lugar]. Por lo tanto, es necesario mencionar uno de estos sueños, que entre otras cosas también expresa bien el amor por la arquitectura antes mencionado:
« Una noche, hace algún tiempo, tuve un sueño extraño sobre una ciudad extraña: una ciudad con muchos palacios y cúpulas doradas, que se alzaba en un hueco entre una hilera de colinas grises y espantosas. No había un alma en toda la vasta región de calles empedradas, paredes de mármol y columnas; las numerosas estatuas en las plazas públicas representaban extraños personajes barbudos envueltos en túnicas de un estilo que me era desconocido y que no he vuelto a ver desde entonces. Era visualmente muy consciente de esa ciudad. Yo estaba dentro y alrededor de él al mismo tiempo. Pero ciertamente no tenía existencia corporal. Vi, me pareció, todo junto, sin limitación relacionada con la dirección. No me moví, pero trasladé libremente mis percepciones de un punto a otro, a voluntad. No ocupaba un espacio definido, no tenía forma. Yo era sólo una conciencia, una presencia perceptiva. Recuerdo haber sentido una fuerte curiosidad frente a ese escenario y haberme esforzado en recordar su origen: ya que sentí que lo había conocido bien, una vez, y que si pudiera recordarlo, me habría transportado a las eras hasta ese período, tan remoto, que se remonta a muchos miles de años, cuando ocurrió un evento vago pero terrible. Después de un rato casi logré borrar mi memoria, y enloquecí de terror, aunque no sabía lo que estaba a punto de recordar... Y en ese momento me desperté, acurrucado sobre mí mismo y envuelto en demasiados mantas en relación con la temperatura, que estaba subiendo rápidamente. "
Lovecraft luego agrega una consideración filosófica:
“¡En este punto te preguntarás de dónde vienen estas visiones! Y te respondo: si tengo que ser pragmático, ¡ese sueño era tan real como estar sentado en este escritorio, pluma en mano! Si la verdad o la falsedad de nuestras impresiones es algo inmaterial, entonces real e incuestionablemente soy, o he sido, un espíritu incorpóreo que se cierne sobre una ciudad muy extraña, silenciosa y antigua, que se alzaba en un lugar desconocido entre colinas lúgubres y muertas. En el momento del sueño, realmente pensé que estaba allí: ¿y qué más importa? ¿Crees que en realidad soy HP Lovecraft en este momento de lo que era entonces un espíritu? Yo no. "
Si todo esto no es sorprendente, ciertamente puede ofrecer una pregunta intrigante: es La declaración en cuestión era una especie de meta-sueño, o un sueño que explica su funcionamiento por escrito? Algunos elementos pueden ayudar a continuar en esta dirección. Por ejemplo, Carter que se justifica en un principio con la policía podría ser el mismo autor que busca fundamentos racionales para lo que acaba de ver en sueños.
Y nuevamente, el camino dentro del cementerio representa el transición del semisueño al sueño profundo (la visión de sombras oscuras y fugaces en el borde del campo visual no sería una coincidencia, por lo tanto), y la tumba vuelve así a ser significativa: su descubrimiento indica la transición a la fase REM y su dimensión desconocida sintetiza el sueño en sí mismo. , incorporando todos sus contenidos, dos entre todos el atávico miedo a la muerte y la inextinguible curiosidad por ella.
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Una última nota. norman gayford, en su artículo Randolph Carter: la búsqueda de un antihéroe, contenida en los números #16 y #17 de Estudios de Lovecraft, explica cómo el viaje de Carter, que después La declaración será protagonista de otras historias con un mayor componente místico-onírico, se puede considerar en clave mítica, trayendo a colación obras y nombres importantes como elIlíada por Homero El mito del eterno retorno de Mircea Eliade. Citando directamente al autor, refiriéndose a la serie general de cuentos que presenta a Carter:
"[…] Estos cuentos y la novela revelan a un Carter cuya vida involucra muchas características de la héroe campbelliano: búsquedas, ayudas supranormales, períodos de penitencia; sin embargo, su vida también ejemplifica el camino del antihéroe moderno. en que se desmaya, parece incapaz de usar un arma tradicional como una espada, y pierde el contacto con los sueños y el yo […] "
También agrega:
"El héroe es el ser inusual en la sociedad, el que se extravía, persigue o es empujado a reinos desconocidos. Esta es la “llamada a la aventura”. A veces, el héroe rechaza la llamada, o la rechaza, y transforma su mundo en un páramo. [...] Carter es en gran medida el héroe fuera de su sociedad, el escritor y artista autoexiliado.. "
Gayford luego identifica a Carter como un anti héroe, colocando una serie de observaciones precisas y certeras, y esto demuestra la fecundidad de ideas e ideas que aún hoy muestran los escritos de Lovecraft.
Bibliografía:
- E. Burke, Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello, 1757
- Sr. Houellebecq, HP Lovecraft. Contra el mundo, contra la vida, Bompiani, Milán
- N. Gayford, Randolph Carter: la búsqueda de un antihéroeen Estudios lovecraftianos n. 16-17
- E. Gibón, La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, 1776
- hp lovecraft, Declaración de Randolph Carteren Todos los cuentos 1897-1922
- hp lovecraft, Oniricón, Bietti, Milán
- hp lovecraft, El horror de la realidad, Mediterráneo, Roma
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