Como señaló magníficamente Thomas Ligotti, "La invasión de los ladrones de cuerpos" de Don Siegel (pero aún más el remake de Philip Kaufman) y "La Cosa" de John Carpenter traen a la gran pantalla uno de los fantasmas más inquietantes de nuestra era, que podría definir el triple "espectro de deshumanización": deshumanización de la especie humana por la acción invasiva de un agente extraño; deshumanización de la comunidad humana hacia sus semejantes; deshumanización del individuo humano en su aspecto más íntimo.
di marco maculotti
portada: póster "La invasión de los ladrones de cuerpos", 1978
La historia de La invasión de los ladrones de cuerpos (película de Don Siegel, estrenada en cines en 1956) es conocido, y el Nueva versión de 1978 de Philip Kaufman él lo toma de vuelta servilmente. Elizabeth (Brooke Adams) le confía a su amigo Matthew (Donald Sutherland), inspector de sanidad en los restaurantes de San Francisco, que durante unos días su marido aparece de repente cambiado, como si fuera otra persona; mientras tanto, testimonios similares surgen por toda la ciudad. La historia se torna cada vez más extraña cuando Jack y Nancy, dos de sus amigos, encuentran en el sauna público donde esta última trabaja un extraño ser, parecido a un cadáver pero incompleto como un feto, salpicado por todo el cuerpo por una extraña cabellera blanca. .
No tomará mucho tiempo darse cuenta de eso la ciudad es invadida por criaturas alienígenas que, desarrollándose a partir de una flor y madurando en una vaina, toman la apariencia de sus objetivos humanos después de haberlos "absorbido", y luego los reemplazan. Este es, como señala Thomas Ligotti, "el motivo recurrente del horror sobrenatural", que también podemos encontrar en muchas películas de David Cronenbergen Village of the Damned de Wolf Rilla (1960) y, como veremos más adelante, ne La cosa por John Carpintero [ 1 ]:
« algo terrible en su esencia viene y reclama como accionista de nuestra realidad, o de lo que creemos que es nuestra realidad exclusiva. »
No obstante, en comparación con el original, la nueva versión de Kaufman llevó la historia de un pequeño pueblo en el Zonas rural un San Francisco, símbolo por excelencia de la gran metrópoli de la revolución poscultural Nueva América (y sexual), con la intención declarada de aumentar la perspectiva babelico y despersonalizando la historia. De esta manera, mientras mantiene un mensaje crítico hacia la dimensión política y comunitaria de los EE. UU., en comparación con la película original, la nueva versión cambia el objetivo del macartismo / comunismo al individualismo /aparicionismo de la era posnixoniana y posfordiana de finales de los setenta. El mundo, frente a los cines de Hollywood no menos que en la vida real, comenzaba a enmarcarse cada vez más como una mera representación teatral, en la que el individuo se convertía cada vez más felizmente en una máscara de actor.: i los hippies habían "madurado" y en una década se habían convertido en yuppies; del ser uno pasó a la existencia, del entendimiento al mero aparecer.
En otras palabras, Kaufman parece querer demostrar cómo es posible presenciar un chasquido de sus dedos. abandono repentino e inconsistente de ideales y sentimientos hasta hace poco considerados esenciales, en favor de un individualismo desenfrenado y egoísta. Argumentos bastante actuales en el momento de redactar este informe, en los que el terror a la circulación de un virus cuyos efectos aún no se conocen del todo -favorecido por la ambigüedad y contradicción de las medidas políticas adoptadas para regular su propagación- parece sacar a relucir lo peor de las masas, cada vez más a la deriva en un naufragio que antes es conductual o cultural ontológico, espejo de nuestro tiempo.
In Terror desde el espacio profundo, estrenada en cines ahora hace más de cuarenta años, esta deshumanización del individuo (y de las masas, que en el fondo no son más que aglomeraciones de individuos) emerge en varios niveles: primero, obviamente, en un nivel meramente de "ciencia ficción" o "sobrenatural", en el expediente narrativo de personas "poseídas" por los ladrones de cuerpos del espacio sideral y, en consecuencia, ahora privadas de su humanidad, simulacros vacíos que, aunque parecen aparentemente idénticos a antes de que se produjera la transformación, ya no presentan nada humano. como se nota Tomás Ligotti, subrayando los elementos perturbadores deLa invasión de los ladrones de cuerpos en su obra de no ficción La conspiración contra la raza humana. [ 2 ]:
"¿Qué está haciendo el poder alienígena en nuestro planeta?" Viene a prolongar la supervivencia de su especie al recrearla a nuestra imagen. Entonces, sepamos esto sobre su mecánica e intenciones: es igual a nosotros, excepto que amenaza con reemplazar la supervivencia y reproducción de nuestra especie con la supervivencia y reproducción de su. La metodología de este poder alienígena es crear nuestros duplicados mientras dormimos, evitando que nos despertemos en nuestros propios zapatos, transformándonos en un tipo de ser completamente diferente. "
Nótese esta peculiaridad de la "posesión ajena", que Ligotti subraya magistralmente: el ultracuerpo, si bien "no deriva [i] del mundo humano sino de esferas ajenas y enigmáticas", se adapta a nuestra especie, hasta el punto de renunciar a su propio cuerpo (que aparentemente ni siquiera posee, como un virus real) para apoderarse de los nuestros. Incluso los propósitos últimos del parásito extraterrestre no difieren mucho, en última instancia, de los de la raza humana: sobrevive e reproducir; si es necesario, incluso en detrimento de cualquier forma de vida que compita por la supervivencia y la reproducción.
Y aquí llegamos a un segundo nivel de interpretación, que también se puede observar en la situación que nos encontramos viviendo estos días: desde otra perspectiva. la deshumanización de la humanidad ocurre en un nivel que no es de ciencia ficción, sino simplemente sociológico: Una vez que la psicosis comienza a extenderse, ningún individuo confía más en su prójimo, incluso sospecha de esposas y esposos, padres y hermanos.: en emergencias se confirma como nunca que lupus homo homini. Incluso después de la transformación en ladrones de cuerpos, este instinto delator no falla: hasta el punto de que los humanos ahora poseídos por el virus alienígena señalan a sus compañeros humanos a aquellos que aún son inmunes a la transmutación, profiriendo gritos repulsivos y señalando a los desdichados con los ojos saltones, para en ocasiones proceder a verdaderos linchamientos [ 3 ].
Además, más aún en una gran metrópolis como San Francisco, todo el mundo es prácticamente un extraño a los ojos de los demás y nadie es capaz de reconocer verdaderamente los sutiles cambios interiores que se producen en las personas que caminan por la calle a pocos metros unas de otras. . : ultra-cuerpo o no, todos nos hemos convertido extraños a nosotros mismos, entre nosotros y nosotros con nosotros mismos. Aquí hay una razón entre muchas que hace que la nueva versión del 78 aún más terrorífico (y realista, además de actual) que el original de los años cincuenta. Demos nuevamente la palabra a Ligotti, quien continúa así su análisis de la película. [ 4 ]:
“Debido a estas transformaciones, cualquiera que haya sido víctima de los ladrones de cuerpos está consumido por dos dudas aterradoras. la primera es que cualquier otra persona puede no ser lo que parece: humano. La otra es que él mismo corre el riesgo de transformarse al quedarse dormido. "
Analizada en clave tanto sociológica como de ciencia ficción, la historia allí narrada La invasión de los ladrones de cuerpos asume un nuevo valor aún más espantoso para quien sabe leer entre líneas: se tiñe de colores oscuros convirtiéndose en la alegoría de un período dominado no solo por el individualismo, la alienación y el alcance, sino también por la paranoia, la demonización del enemigo y las teorías de la conspiración, así como la difusión de visiones apocalípticas y sectas y grupos extremistas que hacen de la irracionalidad absoluta su propio manifiesto -el mismo año en que Terror desde el espacio profundo estrenada en los cines, se produjo el alucinante suicidio colectivo de Jonestown, sin olvidar los magnicidios políticos que asolaron toda la década de los '70.
Y, sin embargo, en la trama narrativa deLa invasión de los ladrones de cuerpos -en el remake de Kaufman incluso más que en el original- también podemos identificar un tercer nivel, también obedientemente subrayado por Ligotti. De hecho, si antes de que se produzca la transformación en un ultracuerpo, los humanos parecen luchar con toda la fuerza y determinación que tienen para mantener su humanidad, que es lo único que los distingue de los asociados ya "infectados", una vez que ha ocurrido no es así. experimentado de esta manera el mal de los "poseídos", que de hecho son agradecidos de haber renunciado a la propia humanidad a cambio de la paz eterna que les espera a quienes quieren despojarse de su ser más íntimo o, dicho de otro modo, del alma. Sería pues -parafraseando- de una actualización moderna de la topos del "entrega del alma"A una fuerza demoníaca [5]:
“A diferencia del vampiro o el zombi, los estados de existencia son cualquier cosa menos deseables, la transformación en ladrones de cuerpos - que a pesar de aparecer en plural en el título de la película se parecen más a elementos de una colmena que a entidades únicas e identificables - no se ve tan mal, en un nivel objetivo. Una vez absorbidos por el poder alienígena, los conversos pierden sus cualidades humanas excepto una: satisfacción o felicidad, si lo prefieres. En su existencia se vuelven quietistas […]. Es un destino peor que la muerte: la transformación donde dejas de ser tú mismo. Es mejor morir que vivir integrado, incluso si la vida integrada es una vida de calma permanente y tranquilizadora, ya no vulnerable al miedo y al asco. »
Virus o no virus, invasión alienígena o no, Terror desde el espacio profundo parece así, en última instancia, prever una eventualidad que, a pesar de estar técnicamente enmarcada como un todo humano, parece aún más aterrador que la renuncia a nuestra peculiar humanidad en virtud de ser absorbidos por algo no humano: a saber la renuncia especulativa a las emociones, pasiones y diferencias que nos hacen verdaderamente humanos, a cambio de una adhesión incondicional a un sistema superindividual y unipolar, en el que el anhelo de un nirvana aséptico se traduce finalmente en no excitarse más, ya no amar ni siquiera odiar: no pensar con la mente propia, mucho menos oponerse a los abusos y qué, humanamente, no lo consideramos aceptable.
En una escena tópica del remake de Kaufman, un amigo del protagonista ahora "poseído" por la fuerza alienígena protoplásmica invita al mencionado Matthew a renunciar a lo que lo distingue como ser humano, para convertirse en efecto en uno de ellos, la única "ciudadanía" que serán permitidas en el mundo venidero, en el que toda decisión será tomada por la Mente supraindividual informe del ultracuerpo que, invisible, gobernará psíquicamente a toda la colmena formada por los ahora "alienados" seres humanos: «Ya no hay necesidad de odiar ni de amar", dice para convencerlo, mirándolo a los ojos con una sonrisa ahora desprovista de humanidad. «No te fosilices en conceptos obsoletos: estamos evolucionando hacia una nueva forma de vida».
Este tercer nivel de lectura aparece, a la hora de escribir, si cabe aún más significativo y actual que el segundo: en un mundo donde todas las opiniones están etiquetadas, catalogadas en forma de eslóganes y dicotomizadas en la medida de lo posible, proceso que inevitablemente lleva a una banalización carnavalesca y a un forzado aplanamiento de cualquier visión y opinión, por legítima y digna de interés que sea-, la deshumanización de todo el consorcio humano y su abdicación en pensar y formarse opiniones dignas de tal nombre, delegándolas a una Autoridad granítica y supraindividual, se parece cada vez más aterradoramente a la, expuesta desde una perspectiva de ciencia ficción, de la película de Kaufman.
En este sentido, Ligotti extiende su análisis a otra película imprescindible de aquellos años, también adscrita a la corriente del “terror sobrenatural”: La cosa por John Carpintero, lanzado en 1982. Además, de manera similar a todos'La invasión de los ladrones de cuerpos, resulta ser un excelente vector de los tres niveles de interpretación de lo que podríamos definir el triple "espectro de la deshumanización", que cubrimos con respecto a la película de Kaufman: deshumanización de la especie humana por la acción invasiva de un agente extraño; deshumanización de la comunidad humana hacia sus semejantes; deshumanización del individuo humano en su aspecto más íntimo.
Por lo tanto, dejemos la última palabra a Thomas Ligotti al final de estas breves observaciones que hoy parecen tan actuales. [ 6 ]:
“En su esquema ontológico, 'The Thing' de John Carpenter se parece mucho a 'La invasión de los ladrones de cuerpos'. Las razones de la Cosa son las mismas: sobrevivir y reproducirse. Sólo el método es diferente, y el resultado es un grado de perturbación mucho mayor. Dado que la criatura protagonista de la película es capaz de remodelarse con la apariencia de cualquier forma de vida, los personajes nunca pueden distinguir quién es una "cosa" de quién no lo es., ya que la víctima de lala transformación conserva su apariencia, sus recuerdos y su comportamiento incluso después de que se haya convertido esencialmente en una monstruosidad inquietante de otro mundo. Esta situación lleva a los miembros de la estación de investigación antártica […] a cuestionar la identidad de los compañeros: ¿quién es una Cosa y quién es el individuo habitual? Por supuesto, los de la estación se dedican a reprimir cualquier conciencia de ser una "cosa"., como quien presencia un ataque epiléptico se entrega a la idea de no ser un conjunto de piezas hechas como están hechas, un mecanismo de relojería y no un ser inmutable cuya esencia no cambia.
A través del aislamiento (sacando esta posibilidad de su cabeza) el testigo conserva la sensación de ser un ente idealizado, integral e indiviso, no un mecanismo, una marioneta humana que no se reconoce como tal.. También puede distraerse de las impactantes noticias sobre los seres humanos viendo una película en la que los personajes son víctimas de un destino perturbador que, sin embargo, no puede ocurrir en absoluto en la vida real, siendo representado en forma de una invasión de "alienígenas y esferas enigmáticas" que el espectador considera desvinculadas de nuestro mundo, el mundo donde sabemos quiénes somos y quiénes son los demás: miembros de una especie que existe para sobrevivir y reproducirse, gente corriente que nada tiene que ver con lo sobrenatural y lo siniestro, que permanece impermeable al pesimismo de historias como "La invasión de los ladrones de cuerpos" y "La Cosa", cuyos protagonistas mueren o quedan deformados por la batalla por defender sus vidas y humanidad. "
Nota:
[ 1 ] LIGOTTI, Tomás: La conspiración contra la raza humana., Il Saggiatore, Milán 2016, p. 51
[ 2 ] Ibíd., pág. 82
[ 3 ] El hombre atropellado y linchado es, sin embargo, Kevin McCarthy, protagonista de la película original de 1956 de Don Siegel, que aparece aquí sólo en este cameo.
[ 4 ] LIGOTTI, op. cit., pág. 82
[ 5 ] Ibíd., págs. 82-83
[ 6 ] Ibíd., págs. 83-84
6 comentarios en "De "La invasión de los ladrones de cuerpos" a "La Cosa": infección, posesión y deshumanización"