En el cumpleaños de Thomas Ligotti, uno de los máximos exponentes contemporáneos de la ficción de terror sobrenatural, vemos cómo su ensayo "La conspiración contra la raza humana" influyó en el guión de la primera temporada de la serie de televisión "True Detective", y en especial en el génesis de la cosmovisión de su personaje más icónico: el atormentado detective Rust Cohle.
por Marco Maculotti
Por confesión explícita del director Nic Pizzolatto, la mayor inspiración para la génesis de la primera temporada de Verdadero detective, y especialmente en lo que se refiere a la "visión del mundo" de su protagonista óxido cohle, fue la obra de no ficción de un escritor contemporáneo de terror sobrenatural, a saber La conspiración contra la raza humana del americano Tomás Ligotti.
La influencia del pesimismo cósmico de Ligotti es tan evidente que más de un crítico, en lugar de hablar meramente de inspiración, ha gritado sin rodeos el plagio, acusación evidentemente exagerada, mientras que la influencia en Verdadero detective de la obra de Ligotti, como veremos aquí, imprescindible.
Analizar la "visión del mundo" de Ligotti requeriría mucho más que el espacio que estamos dispuestos a concederle aquí; sin embargo, intentaremos resaltar los puntos de contacto entre sus tesis filosóficas, principalmente expuestas en el ya mencionado La conspiración contra la raza humana. y en el libro de entrevistas publicado recientemente en Italia con el título Nacido con miedo, con el enfoque de la vida de Rust Cohle.
La muerte del Ego
Para empezar, cabe decir que incluso biográficamente Thomas Ligotti vivió experiencias en su juventud que lo llevaron a considerar la realidad y la existencia humana desde un punto de vista pesimista, exactamente como en la serie de televisión se dice explícitamente que le sucede a Rust: si este último maduró su propia concepción existencial nihilista a raíz de los años pasados en la sección antidrogas, abusando de sustancias, lo mismo le sucedió a Ligotti en el verano de 1970, quien a raíz de un "consumo masivo de drogas y alcohol"Experimentó"ataques de pánico y una sensación general de irrealidad», lo que lo llevó a la lectura y la escritura como única forma de «no perder completamente la cabeza».
Se recordará que también Rust, tras el abuso de drogas, desarrollará una visión de la existencia impregnada de "Pesimismo cósmico", y su vida a partir de ese momento no estará exenta de ataques de pánico y momentos de misteriosa iluminación, durante los cuales por momentos parece percibir y revelar"la realidad secreta del universo".
Siguiendo lo que podríamos llamar uno "Muerte del ego", tanto Ligotti como Rust parecen tener acceso a una concepción diferente de la realidad y la existencia, basada en el escepticismo y en un tipo de nihilismo que a menudo adquiere dimensiones cósmicas: a partir del cual, la imagen del universo como una "pesadilla encantadora", o un "espejismo". Unos como otros, en palabras de Ligotti, se topan con una "experiencia de precariedad" que es lo único que da a la existencia un "sentido de misterio", lo único que les hace "soportables existir".
Paradójicamente, de hecho, en ambos casos, es haber pasado por este terrible "Descenso al inframundo" para darles a ambos una nueva perspectiva de la vida, ya no basada en ilusiones disfrazadas de fines sobre los que se basa la existencia de toda la humanidad "indiferenciada", sino en una aceptación desapegada del sinsentido que subyace en ella, y en lo que Ligotti define - refiriéndose a tales filósofos Schopenhauer, Zappfe, michelstaedter, Países continentales y metzinger - "Humanismo trágico": la paradoja tan bien expresada por Ligotti es que "sólo podemos escapar del horror en el corazón mismo del horror".
La tragedia como despertar
La consecuencia en el ámbito social es que, si para los "indiferenciados" Ligotti en realidad como Rust en la serie de televisión aparecen como casos psiquiátricos, desde un punto de vista más profundo siguen el arquetipo deforastero, que sólo, como muy bien ha señalado Colin Wilson en su obra homónima, se muestra capaz de desligar su propia mente, y en consecuencia su propia existencia, del engaño de las ilusiones que rigen las estructuras sociales y psicológicas de la gran mayoría de sus asociados.
me di cuenta de la tonteria de todos "Trucos psicológicos", de "Juegos sociales", y "Presiones para evacuar" sobre el que se funda la vida comunitaria Ligotti como Rust renacen como “individuos diferenciados”, en la creencia de que sólo y únicamente una concepción trágica de la existencia puede impulsarnos en un mundo aparentemente sin sentido. Como escribió Ligotti:
si no fuera por la tragedia, la raza humana se habría extinguido hace mucho tiempo. La tragedia nos sostiene y nos empuja hacia el futuro en el paradójico intento de expulsar lo trágico de nuestra vida. Como dijo el títere sabio: "Es mejor estar inundado por la tragedia que no tener nada significativo por lo que trabajar". [...] Lo trágico es el pedal sobre el que los demás motores dramáticos -por ejemplo la belleza y el amor- bordan florecimientos melódicos que parecen aludir a algo distinto de lo trágico y sin embargo forman parte de la jugar tanto como los horrores retorcidos que pisan el escenario.
La conciencia en la que se basa el cambio de concepción existencial de Ligotti y Rust es, paradójicamente, la constatación de que la evolución de la conciencia es el "padre de todos los horrores", ya que la vida del yo, que generalmente se considera autónoma, no es más que una ilusión hábilmente tejida durante milenios, hacer que la mayoría de los individuos que componen la humanidad no se den cuenta de la inutilidad que pesa sobre sus elecciones y acciones consecuentes.
"Dentro de nosotros", escribe Ligotti, “No hay nada que pueda llamarse 'nosotros'. Dejando de lado la ilusión compartida, somos marionetas”, o, dicho de otro modo, "accidentes generados aleatoriamente y condicionados despóticamente": observaciones nihilistas que, como el propio lector notará, hace suyas el propio Rust en la serie de televisión con guión de Pizzolatto.
La maldición de la conciencia
Provocar la tragedia inherente a la existencia humana no sería otra cosa, como ya afirmaba el filósofo noruego Zappfe, quien un "maldito exceso de conciencia", culpable de haber desligado excesivamente al ser humano del resto de la creación y en consecuencia de haberlo convertido en una "paradoja biológica", un "objeto perturbador"; observaciones que surgen también de la lectura de una de las novelas más importantes del siglo pasado, el lobo estepario por Hermann Hesse, y que Ligotti retoma servilmente:
Condenarnos […] fue la conciencia: la madre de todos los horrores y la autora de todo lo que creemos debe y no debe ser. […] Ninguna otra forma de vida sabe que está viva, ni sabe que debe morir. Es nuestra propia maldición. Sin este mal de ojo nunca nos hubiéramos alejado tanto de la naturaleza: tanto y durante tanto tiempo que se convierte en un alivio admitir lo que hemos tratado con todo nuestro ser de admitir, que es que desde entonces hemos sido extraños al mundo natural.
Y de nuevo, reflexionando sobre lo que él llama la "tragedia del ego", Ligotti comenta amargamente:
lo peor de lo que podemos saber -peor que descubrir que descendemos de una masa de microorganismos- es que somos nadie más que alguien, títeres más que personas. […] Ahora nuestra especie se extingue en grandes epidemias de locura, porque ahora sabemos que tras bambalinas de la vida hay algo deletéreo que hace de nuestro mundo una pesadilla. Ahora sabemos que somos paradojas inquietantes. Lo sabemos la naturaleza ha pasado a lo sobrenatural al fabricar una criatura que no puede ni debe existir según las leyes naturales, y en cambio existe.
Son relieves ligottianos que Nic Pizzolatto retoma el peer-to-peer y eso pone en boca de Rust en más de un diálogo de Verdadero detective, durante sus diatribas sobre su colega de investigación Marty Hart. En este sentido, el retrato que hace Ligotti de uno de sus personajes más exitosos, el "Payaso Títere", también encaja perfectamente con respecto a Rust Cohle:
Su diatriba de que todo es una tontería es verdaderamente irónica para sus lectores [o, en el caso de Rust, para los espectadores; ed.] […]. Es muy serio y este es uno de los detalles que hacen que sus desvaríos sean divertidos: no se da cuenta.
Lo Sagrado como mysterium tremendum
Otra peculiaridad que acerca a Rust a Ligotti es la aversión que comparten por la religiosidad, o al menos por las religiones monoteístas, enmarcadas como herramientas de poder destinadas, por un lado, a controlar y mantener a las masas en sujeción con el miedo y el sentido del pecado, por otro. por otro lado, para convencerlos de una supuesta importancia que su respectivo dios les daría a sus fieles, por el solo mérito de ser sus seguidores.
No es casualidad que la única religión que Ligotti mira con interés sea la budismo, en cuyo fundamento se encuentra la cuestión existencial: «Somos verdaderos nosotros? "; y algo similar se encuentra ciertamente en Rust, quien, aunque no se define a sí mismo como religioso, mantiene un crucifijo colgado en la pared de su casa muy desnuda, considerándolo una forma de meditación.
Más afín a Ligotti, y por extensión también a Rust, es la visión religiosa de un Rodolfo Otto, un filósofo alemán a quien cita explícitamente y considera lo sagrado como mysterium tremendum, "Totalmente diferente" que la conciencia humana: lo Sagrado, es decir, como Supremo Horror, cuya experiencia nos aparta de repente de una visión miope, humano demasiado humano, de nuestro lugar y papel en el mundo.
La idea, en otras palabras, de que hay "algo misterioso más allá de la realidad física", un "poder oscuro y repugnante en el origen de la vida", que lo hace la experiencia de lo sobrenatural "la contrapartida metafísica de la locura". Ligotti toma prestada su personal idea de Dios del filósofo alemán julio bahnsen, según el cual "una fuerza sin rumbo insufla una vida negra en todo y se deleita con ella, pieza por pieza, regurgitándose a sí misma, renovando eternamente las formas palpitantes de su comida"; y se notará cuán no muy diferente es la concepción de la divinidad de Rust Cohle en Verdadero detective.
Sin embargo, es precisamente la realización de este "tremendo misterio" y la consiguiente muerte del ego lo que proporciona al individuo un sentido renovado de lo sagrado y lo divino: Ligotti, al respecto, cita un relato de Experiencia cercana a la muerte por Tom Horowitz, que se parece mucho a la experimentada por Rust durante un coma, en el último episodio de la serie de televisión. Horowitz describe su experiencia de la siguiente manera:
No había ni rastro de la importancia que me daba a mí mismo. Fue como si la muerte borrara mi ego, mis apegos, mi historia, lo que había sido. […] Mi historia personal y sus pequeñas vanidades ya no estaban. La totalidad de mí mismo fue cambiado. El "yo" era mucho más pequeño y compacto que nunca. Tenía todo allí delante de mis ojos. Me sentí increíblemente ligero. La personalidad era una vanidad, una elaborada ilusión, un artificio.
El descubrimiento de la gran Inmensidad
Otra experiencia de muerte del ego citada por Ligotti en su ensayo que tiene innegables correspondencias con la de Rust Cohle es la vivida por Susana Segal, luego de que le diagnosticaran un tumor cerebral, que ella intentó explicar en los siguientes términos:
Cuando el yo personal desaparece, no hay nadie dentro que pueda localizarte e identificarse contigo. El cuerpo es un simple contorno, desprovisto de todo lo que había sentido tan lleno justo antes. La mente, el cuerpo y las emociones ya no se referían a nadie: no había nadie pensando, nadie sintiendo emociones, nadie sintiendo. Sin embargo, la mente, el cuerpo y las emociones continuaron funcionando ilesos; al parecer no necesitaban un "yo" para continuar como de costumbre. Pensar, sentir, percibir, hablar: todo seguía como antes, funcionaba con una fluidez que no daba señales de esconder el vacío que había detrás.
Rust, por su parte, describe la entrada de su alma ahora separada del cuerpo y de lo ilusorio del ego en la inmensidad de la oscuridad eterna:
Hubo un momento en que comencé a deslizarme en la oscuridad. Era como si me hubiera convertido en un ser inconsciente con una vaga consistencia en la oscuridad y sintiera que esa consistencia se desvanecía. Debajo de la oscuridad había otra oscuridad, una oscuridad más profunda, más cálida. Era como si fuera tangible. [...] Me había ido. No había un 'yo'. Solo había amor... y luego me desperté.
(Verdadero detective, episodio VIII)
Similar a la oscuridad más profunda que Rust percibe detrás de la oscuridad ordinaria, Segal habla de "vastedad" a partir de "un fenómeno unitario que incluía toda la existenciaY que por ello superó con creces la mera experiencia del "yo" único sobre el que se fundamenta la conciencia humana en condiciones "normales".
También desde este punto de vista, la experiencia de Segal va de la mano con lo que le sucedió a Rust durante el coma, luego de lo cual este último percibe la existencia de un significado superior y, por así decirlo, sacro de lo real, hasta el punto de que abandona definitivamente la concepción meramente pesimista en la que se había basado su vida hasta ese momento. Así escribió Segal:
El propósito de la vida humana ha sido revelado. La inmensidad creó estos circuitos humanos para tener una experiencia de sí misma fuera de sí misma que en su ausencia no podría tener.
La explicación que da Ligotti respecto a la experiencia extática vivida por Segal muy bien podría aplicarse también a la homóloga vivida por Rust en el último episodio de la serie de televisión:
Viviendo en la inmensidad como ella, nada era inútil para Segal, porque todo servía al propósito de la inmensidad. Y fue una buena sensación, superar el miedo inicial de ser un instrumento de la inmensidad en lugar de una persona.
Una guerra milenaria
También la mención de Rust Cohle de la existencia de una milenaria lucha cósmica que ve opuestos la Luz y la Oscuridad, es decir El bien contra el mal, para concluir nuestra comparación entre el tratado de Ligotti y la experiencia existencial del protagonista de Verdadero detective, está en deuda por un pasaje de la Conspiración contra la raza humana, en el que Ligotti señala:
Entre los juegos que casi todos los autores de ficción de terror dejan jugar a sus personajes hay uno llamado El bien contra el mal. Y lo juegan como si fuera el único disponible. Es sin duda el más antiguo, en el que hemos basado mucho nuestra forma de crear personajes desde los días en que entendíamos quiénes éramos, o parecíamos entenderlo. [...] El juego del bien contra el mal trata sobre el terror. en mundo, y sus jugadores, sus personajes, tienen una oportunidad de luchar. El otro juego es de terror. de los mundo y ninguno de sus jugadores tiene una oportunidad, excepto por casualidad.
Y es, en la interioridad de Rust, la realización de esta verdad eterna, siguiendo la experiencia cercana a la muerte, para conducirlo por otro camino, menos nihilista y más orientado a considerar el camino de la vida desde un punto de vista sagrado, superando la singularidad de la conciencia del individuo humano en una perspectiva de comprensión absoluta, basada en la conciencia de un conflicto trascendental que concierne El conjunto Ánima Mundi en camino a la Liberación definitiva:
Una vez solo había oscuridad. Si me preguntas, te diría que la Luz está ganando.
(Verdadero detective, episodio VIII)
Bibliografía:
Tomás Ligotti, La conspiración contra la raza humana., el Ensayador, Milán 2016
Tomás Ligotti, Nacido con miedo, el Ensayador, Milán 2019
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