Un extracto del ensayo de Arturo Reghini "Sobre la tradición occidental", publicado originalmente en 1928 en las páginas de "UR", centrándose en el mito de Saturno en la tradición latina y más generalmente indoeuropea. Para aquellos interesados en leerlo en su totalidad, adjuntamos el PDF descargable de forma gratuita.
di arturo reghini
(también llamado pietro negri)
DEL ENSAYO "SOBRE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL" (UR, 1928)
LA LEYENDA DE SATURNO
Todo el mundo sabe el Tradición greco-latina de las cuatro edades; en orden cronológico la edad de oro, plata, bronce y hierro. El más antiguo, la era dorada, había sido la más hermosa, la época bendecida, llorada y cantada por los poetas, y el mundo había ido peor desde entonces. La tradición latina identifica ese tiempo feliz con i «Saturnia reina» (Virgilio, Aen., IV, 6; VI, 41; I XI, 252) porque la tradición decía que Saturno, derrocado por Júpiter y expulsado del cielo (Ovidio, Fast., I, 292), había desembarcado en Italia refugiándose y escondiéndose en el Lacio, donde Jano, rey de Italia, lo recibió y reinó con él durante la edad de oro. Dio el nombre a Italia, llamada precisamente Saturnia Tellus (Virgil, Aen., VIII, 329; I, 569; Geo., II, 173; Ovid, Fast., I, 232; Macrobius, I, 7; Festus, ed. Teubner, p. 430); y Dionisio de Halicarnaso (Antiq. Rom., I, 34) dice que "toda Italia era sagrada para este dios y para los habitantes (incolís) fue llamado Saturnia como se encuentra declarado en los poemas sibilinos y también en otros oráculos de los dioses».
Los Antiguos decían que incluso los Lazio se llamaba así porque allí se ocultaba Saturno (más adelante, Virgilio, Aen., VII, 322; Ovidio, Fast., I, 232). La etimología correcta es probablemente de latum, amplio, lateral; pero las etimologías erróneas de los Antiguos todavía tienen gran importancia, porque no son arbitrarias sino que tienen por objeto confirmar hechos y hechos relacionados con la cosa. Volveremos a ello. Volviendo a Saturno, se instaló al pie del Capitolio, dicho por esto (Festus, p. 430) Monseñor Saturnio; de hecho, allí estaba su templo, uno de los más antiguos de Roma. El primer santuario modesto le había sido dedicado allí por Tullo Ostilio, con motivo de la institución de la «Saturnales"; Tarquinio concibió el plan de sustituirlo por un templo, y la república dos o cuatro años después de la caída del tirano lo construyó en el lugar elegido dedicándolo a Saturno. Fue restaurado en la época de Augusto y aún se conservan ocho imponentes columnas jónicas. La leyenda dice que este altar en la colina Capitolina le fue dedicado antes de la guerra de Troya (Festus, p. 430); y que en la sabina colina del Capitolio se levantó una ciudad de Saturno (Dionisio de Alic., I, 34; VI, I, 4).
Saturno enseñó a los habitantes del Lacio la agricultura y el arte de la navegaciónY; la leyenda decía que al final había desaparecido repentinamente de la tierra (Macrobius, Sat., I, 7). También se habló, en Roma, de una antigua población saturnina que habría habitado el campo y la ciudad; y de los que, permaneciendo fieles a las antiguas costumbres, vivían del cultivo de los campos, se decía que eran los únicos que quedaban de la raza del rey Saturno (Varro, RR 3, 5). Estos, en suma, son los rasgos sobresalientes de la leyenda, la llegada, el refugio, el reinado, la apoteosis y la enseñanza de Saturno en Italia.
Esta leyenda latina de Saturno se conecta con el doctrina tradicional de los "ciclos" y sólo con la existencia de una doctrina tradicional original puede explicarse plausiblemente la evidente concordancia entre las cuatro edades de la tradición clásica y los cuatro Yugas de la tradición hindú. La leyenda, que vincula al Saturno dorado (Virgilio, Eg., II, 538) con la edad de oro, rastrea su enseñanza hasta la época arcaica, y nos dice que Saturno con su enseñanza se escondió en Lazio. La enseñanza de Saturno está por lo tanto ligada a la "tradición primordial"; encontró un refugio en Lazio, se transmite en secreto allí. La moraleja de la historia desde nuestro punto de vista es esta: la tradición de la sabiduría romana deriva de la primordial de la edad de oro, y existe ocultamente en Lazio.
La leyenda adquiere un significado preciso para quienes tienen motivos para reconocer la existencia por encima o por debajo de la tierra de un centro iniciático supremo, en el pasado y hoy. Esta conexión y derivación del supremo centro iniciático está claramente afirmada y confirmada por Virgilio (Aen., VIII, 319): primus ab aetherio venit Saturnus Olympos, y de Ovidio: caelitibus regis a Iove pulsus erat (Ovidio, Fast., I, 292). Saturno da a los hombres riquezas, prosperidad y libertad; sus fiestas, yo Saturnales, se celebraban en diciembre (sagrado a Saturno, como el mes siguiente era sagrado a su anfitrión Jano); eran las fiestas de la abundancia, del libertinaje y de la alegría desenfrenada, que daban al libertad (la "libertad de diciembre") también a los esclavos. Este carácter orgiástico popular de las Saturnales es conocido por todos; y, por lo general, no se cree que las Saturnalia hayan tenido otro carácter también. La analogía con el orfismo y con bacanal por otro lado, ya debería dar lugar a sospechas.
Lo que hemos encontrado sobre el carácter iniciático de Saturno y su conexión con la "tradición primordial" y en el Olimpo lógicamente hace plausible y probable que debe haber habido tal carácter de las Saturnales. Y de hecho así resulta. Nos informa un escritor latino, Macrobio, quien (Sat., I, 7) dice que "se le permite revelar no ese origen de las Saturnales que se refiere a la naturaleza arcana de la divinidad, sino aquello que se mezcla a veces fabuloso , o lo que los físicos enseñan a la gente común. Ya que ni siquiera en las propias ceremonias iniciáticas (en ipsis quidem sacris) no está permitido narrar las razones ocultas y emanadas de la fuente de la pura verdad (ex mera fuente verdadera); y si alguno los sigue, se le ordena que los contenga protegidos dentro de su conciencia».
Por medio de Saturno «principe y con la ciencia de las buenas artes -dice Macrobio (lc)- de una vida inculta y oscura casi somos sacados a la luz». Por este mérito de su «Jano mandó que se honrara a Saturno majestuosa religión, prácticamente vitae melioris auctorem". Nótese también que el Saturno italiano es un dios de las profundidades, un dios subterráneo, una particularidad totalmente coherente con la tradición del inframundo donde la jerarquía iniciática se oculta y permanece según lo que Saint-Yves d'Alveydre y ossendowski. Por tanto, la tradición desde los tiempos más remotos, desde la llegada de Saturno a Italia, da un carácter oculto a su estancia en el Lacio y junto a lo que dice Macrobio demuestra que este centro iniciático y su enseñanza han tenido desde entonces un carácter oculto. Y como la tradición dice que Saturno enseñó a los habitantes de Lazio sobre la agricultura, el peritiam ruris (Macrobius, I, 7) y el arte de la navegación en el que se destacó (Virgil, Aen., V, 799), surge espontáneamente la indicación de que esta doctrina o enseñanza debe buscarse bajo el símbolo agrícola y marinero.
ETIMOLOGÍA DE SATURNO
El carácter principalmente agrícola de Saturno fue confirmado, según los Antiguos, por la misma etimología del nombre. Saturno es un nombre muy antiguo y ya aparece en el poema de los Salii: qui deus in saliaribus Sateurnus nombrado (Festus, ed. Teubner, pág. 432). el sufijo urno que se encuentra en diurno, noct-urnus, voltio-urno, ciertamente sugiere una formación y derivación similar de Saturno a partir de un radical pueblo o pueblos; sería, en cuanto a diurno y nocturno, una especie de adjetivo o atributo característico del dios o rey Saturno, capaz de constituir su designación característica, convirtiéndose en su nombre.
Para Varro (De ll, V, 64) Saturno se llama así sábado abdominal. Cien es la acción de sembrar o plantar; y es una voz, notemos, usada también en sentido figurado (cf. Cicerón, Tusc., 2, 13). Saturno sería así il sátor, el cultivador por excelencia. Esta etimología fue aceptada hasta hace unas décadas. Ya no hoy. Schwegler (Röm. Gesch., P. 223) deriva Saturno de satur = πληρωτής πάσης ευδαιµονίας, la fuente de toda felicidad. En cambio, el "Dictionnaire étymologique du Latin" de Regnaud (1908) deriva a Saturno de una hipotética voz arcaica: Svaurn-nosotros, de ahí la otra voz siempre hipotética (s) veter-nus conectado a vetus.
saturno seria el veterano de los Dioses, y por lo tanto el padre, el creador del universo; Regnaud valida esta etimología con la analogía con el griego κρο-όνος, el creador, el antecedente de todas las cosas. De hecho, Cronos fue confundido con Chrono (κρ-όνος); y esta fue una de las razones por las que Cronos, y el latín Saturno correspondiente, de divinidad agrícola se convirtió en el dios del tiempo; y consecuentemente la hoz, un atributo agrícola de Saturno, se convirtió en la hoz del tiempo. La Pauly Real Encyclopedia (ed. 1923, p. 188) dice por otro lado que el nombre del dios subterráneo Saturno, del cual también existe la forma antigua Sateurnus, es sin duda idéntico al nombre Satre de la deidad etrusca correspondiente, y informa la opinión de Herbig, quien por la proximidad de las dos formas latina y etrusca se ve inducido a rastrear una raíz común Sav (del nombre Σάβας) en una lengua de Asia Menor.
Estas etimologías modernas no son muy satisfactorias, y nos tomamos la libertad de proponer otra. La similitud con el satre etrusco ya hace plausible buscar la etimología de Saturno fuera del latín; tanto más cuanto que también conviene tener en cuenta la similitud con el Saeter anglosajón. Ahora bien, como es sabido, el planeta más alejado de la tierra también lleva el nombre de Saturno. Por su distancia espacial Saturno es el primer planeta, seguido de Júpiter, ya que el reino de Saturno fue el más antiguo en el tiempo y precedió al dominio de Júpiter. El antiguo alemán llamado sátjar el planeta Saturno; y cuando al final de la república se introdujo el uso de la semana, los días de la semana fueron nombrados en correspondencia con los planetas y sus divinidades. Denominaciones similares recibieron los nombres de la semana anglosajona, y la comparación muestra cómo el anglosajón Saeter era considerado como una deidad equivalente a Saturno, a quien estaba dedicado el planeta Saturno (estrella saturno; Virgilio, Jorge. I, 336 y II, 406) y el sábado muere Saturno de Tibulo (I, 3, 18).
Si contamos los días de la semana de dos en dos, procediendo con los números impares, ocurren en el mismo orden que el sistema planetario de los antiguos: lunes, miércoles, viernes, domingo, martes, jueves, sábado. Hacia Lunae-muere coincide con el dia de la luna ingles Mercuri-muere il Miércoles, el día de Woden (Wotan) Odín; hacia Veneris-muere il Viernes como frigorífico por la deidad Freya; hacia Dominios-muere il Domingo, el día del Sol; hacia Martis-muere il Martes, día de Tyr (gen. Tys), etimológicamente afín a div di diovis; hacia Jovis-muere il Jueves o jueves, Alemán Etiqueta Donners, día de Dios Thor, día de truenos (Júpiter) trueno = alemán. trueno = trueno); y en el sábado (voz hebrea), el Saturni-muere, coincide con el Sábado, antiguo como etiqueta-saeter. La correspondencia, si no perfecta, es siempre tal que identifica el latín Sateurnus y el alemán saeter e indica una derivación común.
Ahora bien, hemos visto que las cuatro edades de la antigüedad grecolatina corresponden a cuatro yugas de los hindúes. Por tanto, es posible una correspondencia similar también en el nombre Saturno. No hay correspondencia para el nombre del planeta que está en sánscrito. Shani que significa bajo e indica el planeta más bajo, más lejano; pero hay una correspondencia, para nosotros mucho más importante, con la denominación sánscrita de la edad de oro. El primero de los cuatro yugas tiene de hecho dos denominaciones, las cuales son interesantes para nuestra pregunta. estoy krta-yuga e satya yuga. Krtayuga es la edad perfecta (perfecto), de la raíz kra = hacer, lograr, de donde según Curtius también deriva el nombre griego Cronos de Saturno; satya yuga es la buena edad, la verdadera edad. El adjetivo satya, cierto, está conectado a pueblo, ser, y por lo tanto lo real, lo verdadero. satya-yuga es la edad de Sat, la edad de "Ser".
La afinidad entre satya y alemán Sátiro es obvio; etiqueta-saeter es el día del verdadero dios, como jueves es el día del dios del trueno. latín Sate-urnus, Alemán saeter, el etrusco sátira todos ellos indicarían al dios verdadero, real por excelencia. Las derivaciones de estos tres nombres del pueblo di satya yuga, y las del griego Cronos de kr de los Krta-yuga, corresponder y probarse mutuamente. Es como el sufijo sánscrito. ya combinado con Sat da el nombre de la edad de oro, por lo que el sufijo latino urno combinado con Sat da el nombre del Saturno dorado, el rey de la edad dorada.
Con esta etimología la doctrina de Saturno se convierte en la verdadera doctrina, la doctrina de sat, la doctrina del “ser”. Así encontramos otra confirmación de la conexión entre esta tradición latina arcaica y la tradición primordial; es decir, desde el comienzo de nuestra difícil investigación encontramos los títulos de la "ortodoxia espiritual" de la tradición romana. La presencia en latín y en las antiguas lenguas itálicas de esta arcaica voz indoeuropea Sat quizás les parezca a algunos un hecho extraño y aislado. Pero no es así. Otro ejemplo lo da la entrada Acca, el nombre de Acca Larentia, la nodriza de Rómulo y Remo, y la madre de los primeros doce hermanos Arval, que en sánscrito (okka), como señala Preller (Les Dieux de Ancienne Roma, París, 1865, pág. 291), significa madre. Otro ejemplo, este aún no reconocido, lo da la voz Anna (raíz ad, Latín edo), en sánscrito alimento, que reaparece tal como es en ana perenna, el mítico alimento romano de la inmortalidad, equivalente a la ambrosía de los griegos.
ADENDA
Hay muchas otras cosas que informar y observar sobre Saturno y Cronos. Ciertamente hay que hacer una distinción entre el Cronos griego y el Saturno latino, pero, según hemos visto, Saturno y Cronos, ambos reinantes en la Edad de Oro, están etimológicamente ligados a las dos denominaciones sánscritas de la Edad de Oro, y esto muestra que la identificación del Saturno latino con el Cronos griego, hecha posteriormente por los romanos, tenía su profunda razón de ser en la conexión común con el sat arcaico y con el Satya-yuga. Sin embargo, por su trascendencia y su importancia esotérica, observamos que:
1 °) Cronos es el hijo de Urano y Gea (cielo y tierra); es la característica de los doce titani (Hesiod, Theog., 133), de los cíclopes (seres dotados de la tercera vista, la vista cíclica), así como de los iniciados órficos, que se hacen fuertes en esta genealogía para invocar el derecho a beber en el fuente de mnemosina, superar el de Lethe, y de mortal hacerse inmortal por este medio. Y en la tradición romana Saturno, hijo del cielo y de la tierra, no muere; de repente se desvanece, como Enoc y Elías en la tradición judía.
2°) Plutarco menciona una leyenda según la cual Kronos destronado duerme en una isla en los Mares del Norte (De delf. Orac., 18); por eso el mar del norte de Asia, según el geógrafo Dionisio, se llamaba mar glacial o mar saturnino. Esta leyenda conecta a Saturno con el tradición del centro iniciático hiperbóreo, equivalente a la misma tradición primordial.
3 °) La leyenda del «betilo» hizo tragar a Cronos con todos sus desarrollos. Pero como nos interesa principalmente el carácter cursivo arcaico de Saturno, preferimos no recurrir a Grecia para probar su esoterismo; asimismo, no nos ocuparemos de la consagración del planeta Saturno a Saturno en astrología, el día de la semana en el calendario y el conducir en la tradición hermética.
Por otro lado, creemos que no carece de interés observar cómo otras tradiciones también atribuyen a Saturno la enseñanza de la agricultura entendida alegóricamente. Esto es lo que sucede en una antigua tradición contenida en el "agricultura nabatea», un poema arcaico traducido al alemán por Daniel Chwolsohn a partir de una antigua versión árabe del texto caldeo. El autor o escriba Qu-tâmi en la primera página de su revelación dice que las doctrinas contenidas en el texto fueron originalmente enseñadas por Saturno... a la Luna, quien las comunicó a su ídolo, y el ídolo a su devoto, el escritor, el adeptoscriba de la obra Qu-tâmi (ver HP Blavatsky, Sec. Doct., II, 474). Chwolsohn sitúa la primera traducción árabe en 1300 aC No sabemos cuál era la palabra caldea traducida con Saturno, pero parece que era el planeta. En todo caso, la presencia de este personaje agrícola en Saturno es también curiosa entre esta antigua tribu semítica.
En cuanto al carácter eminentemente agrícola del arcaico Saturno itálico, es indiscutible. Todos los inventos agrícolas se remontan a él; la del injerto, por ejemplo, y la del estiércol, la laetamen que alegra y hace fecunda la tierra. El símbolo de Saturno es la hoz que se usa para limpiar el suelo de malas hierbas, podar las plantas y recoger la cosecha. Festo dice que Saturno presidía la cultura de los campos, quo etiam falx est ei distinguido, y Macrobius (Sat., VII) hace de la hoz el emblema de la cosecha. Sin embargo, su carácter oculto debe estar asociado a este carácter agrícola., combinación que también se da en otras divinidades agrícolas y ctónicas itálicas. Entre estas destacamos la Musa Tacita de Numa (Plutarco, Numa, 8), la diosa Muta de Tatius (Ovidio, Fast., II, 583), la diosa Angeronia del Velabro representada con un dedo sobre la boca y en actitud silenciosa (horario obligado signatoque). La asociación del carácter agrícola y marino de Saturno también reaparece en otras divinidades itálicas. "Las diosas de la tierra de Italia - escribe André Piganiol (Ensayo sobre los orígenes de Roma, París, 1917, pág. 112) - son muy frecuentemente al mismo tiempo diosas de los marineros. Fortuna sostiene un timón y Venus, como Afrodita, protege los puertos».
SIMBOLISMO AGRÍCOLA EN ROMA
Virgilio, el poeta iniciado, llama a la terra magna parens frugum, Saturnia tellus (Georg., II, 173; Aen., VIII, 329) y llama a los campos i Saturnia arva (Aen., I, 569). Ar-vum quod aratum nec satum est (Varrone, RR, I, 12), es la tierra labrada, reseca. La raíz ar, de la que es difícil determinar el significado más antiguo, significa simplemente trabajar; arado es la herramienta de este trabajo, que tiene por efecto abrir las entrañas de la tierra y exponer los terrones a la acción solar.
La profunda conexión entre agricultura y culto ya es evidente por el hecho de que el altar arcaico (del latín antiguo tan), el altar en su primer sentido de altar destinado a encender sobre él el fuego sagrado (ara turia), consistía en un simple terrón de tierra y se llamaba altar, cuando estaba alto del suelo; Festo nos dice que "altaria ab altitud dicta suntPorque los Antiguos hacían sacrificios a los dioses superiores en los edificios tierra excitatis, a los dioses terrenales en la tierra, a los dioses del inframundo en tierra effosa (en un pozo). El ara también era a menudo un simple guacamayo de hierba (p. ej., en Virgil, Aen., XII, 118; Ovid, Met., VII, 241; etc.); pero originalmente era un terrón de tierra; y, como dice Vico (Principî di Scienza Nuova, II), "las tierras aradas fueron las primeras áreas del mundo". Y puesto que, según Varrón (II, V), Saturno es fuego, tanto es así que con esta identificación de Saturno y el fuego se explicaba (Varro, ll, V; Macrobius, Sat., I, 7) la costumbre de enviar velas de cera a las "saturnales superiores", el ara está doblemente ligada a Saturno: porque está hecho de un simple terrón de tierra, y porque está destinado a encender el fuego sagrado.
La palabra ara no es la única que surge del primitivo significado agrícola al final del culto religioso. Todavía hoy aparecen rastros de alegoría y simbolismo agrícola en las lenguas neolatinas. Como esto la cultura de los campos, la cultura del alma y el culto religioso son designados por palabras estrechamente relacionadas, derivado del latín cólera. GB Vico (Principî di Scienza Nuova, II) escribe: «El primer cólera que surgió en el mundo de la nobleza fue el cultivo de la tierra; y el primer culto fue erigir tales altares, encender tal primer fuego, y hacer en ellos sacrificios, como se acaba de decir, de hombres impíos (el "hostias saturni»). Se llamaba culto tanto al de los campos como al de los dioses. Virgilio canta junto con el arvorum cultus y sidera caeli (Georg., I, 1); e invita a los agricultores a aprender propeios culto (Georg., II, 47); horacio confiesa parque deorum cultor. Baldío todavía hoy indica a la vez tierra baldía y hombre sin cultura. Siempre y cuando Así como es necesario cultivar la tierra para obtener los frutos que ella misma no daría, así es necesario cultivar al hombre para obtener los frutos que ella misma no madura..
Esta asimilación del hombre, y más particularmente del cuerpo humano, a la tierra es muy antigua y muy difundida. Según el diccionario de Brail y Bailly no es imposible que una misma palabra homo diseño el hombre como habitante de la tierra. de homo (Hominis) generalmente se deriva humano. Después humano estaría indirectamente conectado a tierra, pero no estaría conectado con la voz fonéticamente tan cerca humus, voz que designa la tierra húmeda (humor, humor) y por tanto cultivable, en contraposición a la tierra seca, árida y reseca (tersa = tierra por rotacismo).
Sin embargo, la conexión entre humus e humano nos parece cualquier cosa menos estar excluida; su verosimilitud está probada por la existencia, que también tiene su importancia, de un paralelismo similar en otras lenguas y tradiciones, y por la existencia en las lenguas indoeuropeas de palabras etimológicamente unidas a estas palabras latinas, y que tienen significados similares . los Diccionario etimológico de la lengua griega por E. Boisacq (1923, p. 104) conecta el dativo homérico χαµαί (en el suelo) a un hipotético ie hummmai, de ahí el latín Humi (dativo = fundamentado) y la voz hipotética homos, humus, humilis, la V. lat. hemoem, el oscano humanos (hombres), Umbría homones etc.; y a esta raiz es decir tambien la otra raiz ghm, ghm que, con la pérdida del aspirado, se encuentra en alemán gam in Bräutigam, Inglés novio (grotesco. novio), pistas y residuos esparcidos en las diversas lenguas indoeuropeas de una asimilación arcaica entre el hombre y la tierra. Asimilación, que tiene su paralelo en hebreo, donde adamah significa tierra, como elemento, materia, ed Adán significa hombre, y es el nombre del primer hombre, formado por Dios, según el "Génesis", con el barro de la tierra.
De todos modos, explícito identificación entre el cuerpo y la tierra lo hacen categóricamente dos antiguos escritores latinos, Ennio y Varrone. Varro dice (De ll, V, 59): "Haec duo, Caelum et Terra, quod anima et corpus. Humidum et frigidum terra eaque corpus, warm coeli et inde anima". En otras palabras: el cielo y la tierra son lo mismo que el alma y el cuerpo. El cuerpo tiene por elementos la humedad y el frío que son la tierra, y el alma tiene por esencia el calor o el cielo. Y un poco más lejos: "humores frigidae sunt humi". Entonces Varro (De ll, V, 60) escribe: “Tiene razón Pacuvio quien dice: Adjugador de éter animado (el éter se acopla al alma)”; y Enio: "Terram corpus quae dederit, ipsam capere, neque dispendi facere hilum(La tierra misma o el cuerpo toma lo que [el alma] le dio, ni hace la menor pérdida).
“La separación -continúa Varrone (De ll, V, 60)- del alma del cuerpo es para los seres vivos una salida de la vida, exitus; como se llama la muerte éxito (cfr. ital. fatal) y nacimiento inicia porque el cuerpo y el alma en unum ineuun". Según Ennio y Varrone, por tanto, como la tierra se abre gracias al arado para poder recibir la semilla arrojada por el labrador y hacerla fructificar, así el cuerpo se abre para concebir el alma, y así la materia se convierte en el Mater dell'anima; y la referencia obvia y no casual a Misterios (inicia) nos hace comprender que la comparación tiene valor y debe ser referida no sólo al caso del nacimiento humano, sino también al caso del renacimiento iniciático (la palin-génesis), el nacimiento a la "vida nueva".
Varro y Ennio, por tanto, trabajan en un sentido espiritual e incluso iniciático il simbolismo de la agricultura. Por otra parte, pónganse este pasaje de Varrón al lado del relatado más arriba por Macrobio sobre el carácter y significado esotérico de las Saturnales, y vean si los dos pasajes no se completan y esclarecen, y si juntos no nos dan la confirmación de la existencia, y de la persistencia en la época clásica, de una tradición iniciática romana conectada y derivada de la tradición primordial de la edad de oro. Mira si no es legítimo, aun limitándose a una simple investigación cultural, ver en la cultura de los campos que presidía Saturno, el símbolo de la cultura en el campo espiritual, y en el pericia ruris, en el arte del cultivo, enseñado a los latinos por Saturno, la doctrina y el arte del cultivo del hombre, la doctrina tradicional y primordial de que Saturno, el verdadero dios, el satya-deva, proviene del Olimpo etéreo, y se oculta en Lazio en la edad de oro.
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ARTURO REGHINI (firmado "Pietro Negri"), SOBRE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL
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