Nous sommes allés visiter Rosazza, une ville de la région de Biella construite par Federico Rosazza Pistolet et Giuseppe Maffei selon le symbolisme maçonnique bien connu du premier et... sous les indications fournies par les esprits consultés par le second.
di Robert M. Eusebio e Gian Mario Mollar
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La ville de Rosazza (BI) est un véritable joyau de pierre serti dans le Vallée du Cervo. Au-delà des attraits paysagers indéniables donnés par le cadre de bois et de montagnes, qui suffiraient à eux seuls à justifier une visite, ce village recèle un secret, gravé dans les pierres et dans les structures architecturales qui le composent. Le saisir, l'écouter la voix de la pierre, il faut abandonner le regard distrait et superficiel du touriste pour se plonger dans un état d'esprit différent, attentif aux échos symboliques et aux références traditionnelles qui au fil des siècles attendent quelqu'un capable de les déchiffrer.
La configuration décidément particulière de la ville est due aux interventions menées par le maire et philanthrope Federico Rosazza Pistolet (1813 - 1899) en étroite collaboration avec le peintre Joseph Maffeï (1821-1901). Les deux étaient un couple vraiment non conventionnel. Le premier, Federico Rosazza, était un homme éclectique au point d'être contradictoire (après tout, un vieux dicton dit que seuls les idiots peuvent rester parfaitement cohérents). Riche fils d'entrepreneurs en bâtiment, il abandonne ses études ecclésiastiques, épris des idées mazziniennes, et rejoint la Giovine Italia. Au fil des ans, il évolue progressivement vers des postes plus conservateurs, devenant finalement sénateur de la République par décret royal. L'appartenance à la franc-maçonnerie et son intérêt plus général pour l'ésotérisme l'ont amené à révolutionner l'architecture de Rosazza pour la transformer en un symbole de pierre. Pour mener à bien cette entreprise, il s'adjoint l'aide de Maffei, peintre, vétéran de la première guerre d'indépendance de 1848, passionné de spiritisme. C'est ainsi qu'un franc-maçon convaincu et laïc, Federico Rosazza, se transforme en bâtisseur d'églises, et qu'un peintre, Maffei, devient architecte.
Pour comprendre les interventions urbaines et les décorations symboliques apportées au tissu urbain, il faut avant tout se référer à deux courants de pensée : d'un côté, la franc-maçonnerie, teintée de templarisme et de rosicrucianisme au goût éclectique de Rosazza, de l'autre, le spiritisme, fruit de la fréquentation par Maffei des salons turinois où se pratiquait cette discipline. Vus avec les yeux de la contemporanéité, ces deux courants de pensée n'ont que très peu à voir l'un avec l'autre. Alors que la franc-maçonnerie représente un chemin initiatique codifié et documenté, le spiritisme nous renvoie plutôt, presque instinctivement, à des superstitions bon marché à base de tables vacillantes, de planches ouija et de médiums pâles qui fulminent en roulant des yeux. En réalité, cependant, en raison du climat culturel du XIXe siècle, ces deux phénomènes culturels étaient profondément imbriqués.
Nous parlerons abondamment dans un instant de la franc-maçonnerie et de la tradition ésotérique « orthodoxe », en analysant les constructions de Rosazza. Mais d'abord, arrêtons-nous un instant sur l'aspect spirituel, fondamental pour comprendre la dynamique constructive inhabituelle pratiquée par le maire et son frère collaborateur. En effet, Rosazza est une ville littéralement "dictée par les esprits", dans le sens où les détails des constructions architecturales ont été définis avec des séances avec lesquelles Giuseppe Maffei a parlé à l'au-delà. Bien que tout cela semble improbable et loin du bon sens, il ne s'agit pas d'une rumeur ou d'une légende populaire, mais, au contraire, d'une pratique largement documentée dans la correspondance entre Maffei et Rosazza. Les esprits évoqués étaient surtout ceux d'Ida, la jeune fille de Rosazza décédée prématurément en 1864, et d'un certain Agostino, compagnon de jeunesse de Rosazza dans les rangs mazziniens et également décédé, qui, à son tour, interrogea à nouveau un troisième esprit. plus mystérieux, l'Ange de Volterra, peut-être un ancêtre de Maffei.
Les interventions suggérées par les esprits - ou présumées comme telles - et mises en œuvre par Rosazza et Maffei n'étaient pas sans importance :
- En 1874, le cimetière fut déplacé sur la rive gauche du fleuve Cervo et relié à la ville par un pont à trois arches ;
- A la place de l'ancien cimetière, une nouvelle église est construite à partir de 1875.
- Par la suite, en 1880, l'ancienne église fut démolie, épargnant cependant le clocher, qui fut transformé en tour gibeline.
- À la place de l'église démolie, une "Palazzina" a été construite à usage public, avec une architecture gothique et médiévale.
- La ville a ensuite été parsemée de "fontaines parlantes".
Les indications - quelle que soit leur source réelle - n'étaient pas seulement d'ordre général : l'esprit d'Augustin se livrait souvent à des détails, décrivant par exemple la forme à donner au robinet d'une fontaine, ou l'inclinaison correcte pour le parvis de l'église. .
Comme si cela ne suffisait pas, les travaux se sont déroulés dans le plus grand secret, car les esprits ont informé Rosazza et Maffei à plusieurs reprises d'ennemis cachés dans l'ombre et déterminés à comploter contre la construction de l'église et d'autres modifications. Il n'est pas clair si Augustin et le reste de la compagnie des esprits faisaient référence à des ennemis en chair et en os ou plutôt à des adversaires qui étaient également immatériels. Dans une déclaration de l'esprit de Volterra, rapportée par Agostino à Rosazza lors d'une séance, on lit : "Ô Frédéric, nous avons des ennemis actifs et secrets qui travaillent avec des fins mauvaises et font travailler avec le mal les mortels qui leur obéissent.". Au-delà des menaces fantômes, il est certain que les travaux entrepris à Rosazza n'ont certainement pas joui des faveurs du clergé - important est le fait que l'évêque n'a pas assisté à l'inauguration officielle de la nouvelle église - et même pas à celle de nombreux notables de la région, dont Quintino Sella lui-même. Les travaux ont donc été menés dans le silence et le secret, dans la mesure du possible, suscitant probablement une certaine perplexité dans la population ignorant l'ensemble du projet. Cependant, la plupart des interventions, aussi exigeantes d'un point de vue financier que logistique, ont été personnellement financées par Federico Rosazza lui-même, qui était un maire très apprécié des citoyens de Rosazza pour sa philanthropie.
Pour tenter de comprendre les liens entre franc-maçonnerie et spiritisme, il faut d'abord définir, en quelques mots, ce que l'on entend par spiritisme, mouvement philosophique à forte connotation religieuse. Son nœud central est un des plus hautes ambitions, toujours fermées à l'homme : comprendre ce qu'il y a "de l'autre côté". Dans la seconde moitié du XIXe siècle sévissait le positivisme, un mouvement philosophique de confiance profonde dans les possibilités de la science, et donc aussi cette dernière frontière insondable devait être démolie : les efforts des spirites se confondaient avec ceux d'autres chercheurs du inhabituel, comme hypnotiseurs, magnétiseurs et magnétiseurs, donnant lieu à un courant de pensée assez fort. Certes, l'ambition de lever le voile pour voir au-delà de la mort était bien plus ancienne : déjà dans le monde classique, depuis l'époque d'Homère, on parlait de "nécromancie», L'art de deviner l'avenir en conversant avec les morts, discipline qui eut des fortunes diverses même au Moyen Âge et à la Renaissance, mais à partir du milieu du XIXe siècle cette curiosité magique se maria avec la science, acquérant une nouvelle vigueur.
Parallèlement aux événements de Rosazza, les Américains Sœurs Fox - Kate, Leah et Margaret - a tenu des séances publiques d'abord à New York, puis en tournée aux États-Unis et en Europe. Un large public assistait à ces soirées, composé non seulement de centaines de niais, mais aussi de personnalités éminentes : des intellectuels de la trempe des Arthur Conan Doyle, et même le philosophe Arthur Schopenhauer, par exemple, ils avaient un fort intérêt pour cette discipline. Au cours de ces "expériences" publiques, les sœurs évoquaient des esprits qui se manifestaient par les soi-disant "raps", des battements soudains, avec les écriture automatique ou encore avec des lumières spirituelles ou avec des objets qui se déplaçaient à distance. Plus récemment, le célèbre Gustavo Roll (1903-1994) pratique des « shows » de ce genre dans sa maison turinoise.
Les séances des sœurs Fox avaient certes un caractère spectaculaire et divertissant, mais elles représentaient aussi un profond besoin spirituel et religieux : Le spiritisme est d'abord devenu un mouvement consolidé puis même une Église, en relation avec la secte chrétienne des Quakers. Pour mémoire, il faut aussi signaler l'épilogue de l'histoire des soeurs Fox: parallèlement à la popularité, les trois médiums ont également développé une passion croissante pour l'alcool, qui les a progressivement mis en disgrâce. En 1888, accablés de dettes, les trois médiums révèlent, moyennant rémunération en argent, que leurs communications avec l'autre monde résultent de ruses. En particulier, les "raps", les coups ressentis pendant les séances n'étaient rien d'autre que le claquement des articulations des orteils de Margaret, transformés en signaux de l'au-delà par la suggestion du public.
Malgré ces - et d'autres - "petits" défauts de style, on estime qu'en 1870 il y avait environ 10 millions de spiritualistes aux États-Unis, mais aussi outre-mer, dans la vieille Europe, le mouvement connut une fortune notable grâce à la formulation théorique du pédagogue et philosophe français Allan Kardec, né Hippolyte Léon Denizard Rivail. Il systématise l'usage des séances pour esquisser un véritable catéchisme, la Livre des esprits, au cours de laquelle les esprits ont été posées des questions de toutes sortes, de la nature de Dieu pour corriger la conduite humaine. Le corpus de ces écrits a une forte empreinte chrétienne, exempte de dogmatisme catholique et extrêmement syncrétiste, au point d'admettre la réincarnation des âmes.
Toujours en Italie à l'époque, il y avait plus d'une centaine de cercles spirituels : l'un d'eux, nommé Atea, était même présidé par le Grand Maître Giuseppe Garibaldi.. A Turin, Vincenzo Scarpa, secrétaire de Cavour, sous le pseudonyme de Nicéphore Filalete a publié la revue Annales du spiritisme et il a souvent et volontiers demandé un financement à Rosazza. Toujours sous la taupe, d'abord récalcitrant Cesare Lombroso, désormais considéré comme le père de l'anthropologie criminelle, il s'est converti à la doctrine après avoir assisté à une représentation du médium napolitain Eusapia Palladino. En novembre 1900, on le voit même endosser le rôle de l'enquêteur surnaturel et résoudre une affaire de esprit frappeur dans une auberge de la Via Bava. Bref, le spiritisme "était en vogue", et il n'est pas trop surprenant que même des gens tout sauf inexpérimentés, comme Federico Rosazza, s'en soient entichés.
L'originalité du cas de Rosazza réside peut-être dans l'utilisation du spiritisme à des fins architecturales. Même dans cette situation, cependant, il existe au moins deux cas similaires. Le premier est représenté par Gabriele d'Annunzio - aussi un maçon, entre autres - qui s'est fait aider d'un médium pour concevoir et concevoir le sien La victoire. Le deuxième cas, en revanche, est celui de Sarah Winchester (1839 - 1922), veuve du célèbre armurier. Son histoire ressemble à certains égards à celle de Federico Rosazza : suite à la perte douloureuse de son mari et de sa fille, elle aussi s'est tournée vers l'architecture spirite pour sublimer le deuil. Utilisant des séances médiumniques, il a construit pour le reste de sa vie une maison labyrinthique et absurde, composée de plus de 160 pièces sur sept étages.
S'il s'agissait d'un roman policier et que nous étions des détectives peu disposés à accepter des hypothèses surnaturelles, nous nous retrouverions à devoir trouver une explication moins terrestre et matérialiste aux "voix de l'au-delà" qui ont dicté la topographie de cette merveilleuse ville. Eh bien, dans ce cas, nous pourrions supposer que le "coupable" était l'un des principaux protagonistes de cette histoire, comme dans les meilleurs romans d'Agatha Christie, et nous pourrions orienter nos soupçons sur Giuseppe Maffei. En fait, en plus d'être le principal architecte des séances, il était aussi le plus grand bénéficiaire des travaux, puisqu'il était payé par Frédéric pour les suivre et les développer. Derrière les esprits de l'au-delà et les messages transcendants pourraient donc se cacher un intérêt bien plus terrestre. Mais maintenant, le rideau du temps est tombé sur cette histoire, et probablement - comme cela arrive souvent dans la plupart des affaires humaines - nous n'aurons jamais l'occasion de découvrir la vérité.
Ayant posé ces prémisses sur le phénomène du spiritisme, il est plus facile de comprendre lien avec la franc-maçonnerie. Même la franc-maçonnerie, en fait, était à cette époque à son maximum historique en Italie : au lendemain de l'unification de l'Italie en 1861, fortement souhaitée par les francs-maçons piémontais, il y avait de nombreux francs-maçons à l'intérieur du Parlement. La franc-maçonnerie et le spiritisme avaient un ennemi commun : la Sainte Église Romaine de Pie IX, qui, à ce moment particulier de l'histoire, semblait vaciller et être sur le point de tomber. Cela a sans doute contribué à créer un sentiment de proximité entre les deux mouvements.
Non seulement cela : la franc-maçonnerie et le spiritisme étaient les partisans d'une nouvelle approche spirituelle, exempte de dogmatisme et de type syncrétique, prête à accueillir les influences des sources les plus disparates. Tous deux étaient assoiffés de mystère et de transcendance, mais réticents à se soumettre aux diktats ecclésiastiques. La franc-maçonnerie peut être comparée à un fleuve, au sein duquel convergent des traditions très différentes, comme le templarisme, l'Egypte antique et la gnose juive : pour le spiritisme, le même désir de se rapporter à des traditions lointaines et fascinantes s'applique. Enfin, les francs-maçons eux-mêmes étaient souvent spirites, et inversement : c'est précisément le cas de Federico Rosazza et Giuseppe Maffei, mais ils n'étaient certainement pas les seuls, à partir de Franz Anton Mesmer, le découvreur du soi-disant "Fluide animal", pour arriver aux exemples susmentionnés de Garibaldi ou de Scarpa, mais la liste serait beaucoup plus longue. La confluence de ces facteurs permet de mieux contextualiser le climat culturel de l'époque, et de comprendre une combinaison qui paraîtrait aujourd'hui décidément inacceptable : les idées ont une histoire et, tout comme les êtres vivants, évoluent dans le temps.
Abandonnons maintenant le spiritisme pour parler du deuxième courant de pensée mentionné au début, franc-maçonnerie. Il serait impossible de reconstituer ici son histoire dans son intégralité : limitons-nous donc à un cadre historique superficiel. Habituellement, le 1717 comme la date d'un bouleversement contre le dispositif, vieux de plusieurs siècles. À cet âge La franc-maçonnerie était en passe de devenir spéculative sous la pression des Lumières. Cette sorte de révolution est née de quatre loges inopérantes qui se sont réunies pour donner vie au Grande Loge d'Angleterre. En fait, les références historiques nous disent que l'origine de l'Ordre est bien plus ancienne, et remonte à un temps immémorial et en tout cas bien avant la construction des cathédrales et des corporations de bâtisseurs médiévaux. C'est à partir de cet héritage sémantique, en effet, que bon nombre des symboles qui continuent d'être présents dans le franc-maçonnerie: du bien connu équerre et compas aux tabliers, en passant par des symboles moins connus comme la truelle et le fil à plomb.
La ville de Rosazza est très riche de ce type de symbolique et permet à qui sait où regarder, une véritable "La chasse au symbole", une expérience intellectuelle stimulante et, en même temps, amusante. Ici, nous ne donnerons pas toutes les références symboliques, mais seulement quelques repères, justement pour laisser aux visiteurs le plaisir d'une découverte autonome et libre. Comme le dit un ancien proverbe pythagoricien, "quaerendo invenietis", En cherchant tu trouveras...
Des étoiles et des roses
En vous baladant dans la ville, les symboles que vous croisez le plus souvent sont sans aucun doute les étoiles et les roses. Le blason de la famille Rosazza était composé de une rose avec trois étoiles, ce qui explique en partie la raison de ces décorations fréquentes. Mais il ne s'agit pas de simple et pur narcissisme : l'étoile, en effet, symbolise la Pentalpha de Pythagore, la connaissance vers laquelle tous les initiés sont orientés. Le message est particulièrement explicite dans le soi-disant "Fontaine de l'Etoile", sur lequel se détache un cartouche : "Elle s'est perdue dans la création / maintenant il me guide / Federico Rosazza". Dans la création devait être dispersée la connaissance, qui devint plus tard un élément directeur, une véritable étoile polaire pour l'initié.
Aussi la rosa il a une valeur symbolique profonde et est généralement utilisé pour indiquer l'amour, à la fois profane et transcendant. La référence la plus immédiate, dans ce cas, est à la Confrérie des Rose-Croix, un ordre secret légendaire et mystérieux, dont l'existence a été révélée par des pamphlets parus en Allemagne au début du XVIIe siècle. En franc-maçonnerie, des traces de cette tradition subsistent dans le Rite Ecossais dont le dix-huitième degré est justement dédié au Chevalier de la Rose et de la Croix. A ce titre, son image est colorée de multiples significations : ésotérique, mystique, religieuse, populaire. Reproduit sur des sarcophages et des dalles ; comme motif ornemental en architecture ; sur tissus et tapis; en héraldique, sur les écus et les blasons ; en joaillerie gravée ou en relief; en peinture et sculpture; jusqu'à la production abondante qui la voit protagoniste dans des œuvres littéraires et poétiques.
Sa symbolique est équivalent à la fleur de lotus: on pourrait dire que la Rose semble incarner, dans l'imaginaire collectif, la fleur par excellence en tant qu'icône symbolique et gracieuse de toutes les fleurs qui, de plus, ont une caractéristique en commun, à savoir être semblable à une tasse, à un contenant et, en raison de leur caractère formel, liés à laaspect féminin du réceptacle et de la génération. Le nombre même de pétales de la rose sauvage est de cinq, un nombre que les pythagoriciens appelaient nuptial ou nuptial l'union entre les deux masculins et les trois féminins. A ce titre, sous l'aspect symbolique plus général, il représenterait le déroulement de la manifestation autour de son centre. Il convient de rappeler que dans la représentation de la rose à cinq pétales, on peut reconnaître le pentaalpha inscrit dans le pentagone base dont les diagonales forment précisément cette construction géométrique. Celle-ci aurait un rapport particulier avec la proportion d'Or puisque tous les espaces polygonaux formés par les diagonales sont marqués par la proportion d'or dans laquelle s'inscrit l'homme de Vitruve qui, métaphysiquement, devient un symbole de l'Homme Primordial. Entre légende et histoire, la Rose contient, sous son aspect mystérieux, de temps en temps le mythe de la naissance et de la renaissance.
La place de l'église
Si nous devions identifier un épicentre symbolique à Rosazza, ce serait l'église et les espaces qui l'entourent. Dans le cimetière, notamment, vous trouverez douze pierres dendriformes, c'est-à-dire de la forme d'un arbre. Ces sculptures, précieux témoignages de la maîtrise locale du travail de la pierre, représentent symboliquement une forêt, la "forêt Noire" où le profane tâtonne avant d'être initié et pouvoir accéder au "sacré", symbolisé en l'occurrence par l'église. Il va sans dire que le chiffre douze a une signification symbolique. Le nombre 12 indique la recomposition de la totalité originelle. En d'autres termes, il indique la descente sur terre d'un modèle cosmique de plénitude et d'harmonie. En fait, la signification du nombre douze indique la conclusion d'un cycle achevé, la création, les mois de l'année, les apôtres. Le 12 est le symbole de l'épreuve initiatique fondamentale. D'après les polyèdres platoniciens que l'on trouve dans le Timée de Platon, dodécaèdre, c'est-à-dire que le solide à douze faces représenterait l'intégralité de l'univers.
Mais ce n'est pas tout: le sol, fait de galets noirs et blancs, représente un buisson dépourvu de fleurs tandis que dans une tuile suivante, le même buisson, cette fois en fleur. Les deux panneaux sont entrecoupés d'une échelle à cinq marches. La balance est un symbole maçonnique qui indique la progression, la transformation et l'évolution. Dans ce cas, le passage des ronces aux frondes fleuries indique une évolution individuelle, le passage "au-delà" ou, peut-être, la possibilité d'une vie au-delà de la mort. De plus, la composition fait référence à la devise familiale de Federico Rosazza. Encore : sur la colonnade qui, à droite de la façade de l'église, conduit au soi-disant "Via Pulchra", parmi les statues de Rosazza et de Maffei, vous trouverez également celle d'un tailleur de pierre soucieux d'équarrir une pierre brute : d'une part, c'est un hommage à la tradition locale florissante du travail de la pierre, d'autre part, c'est aussi un clair référence à la tradition de la franc-maçonnerie qui a été mentionné plus tôt. Au début de la rue dans la zone de l'abside sur la colonnade rouge couronnant la partie supérieure de l'abside, la figure de la fresque de Maffei regarde avec l'archipenzolo à la main en compagnie d'un prêtre et probablement dans le cadre voisin très endommagé par le mauvais temps la figure de la Rosazza.
L'intérieur de l'église
L'élément le plus remarquable de la structure est sans aucun doute le magnifique ciel étoilé, peint par Giuseppe Maffei de manière réaliste, afin de pouvoir identifier les constellations. La référence est sans doute à la voûte étoilée présente dans les temples maçonniques. Au fond de l'abside se dresse le Croix du Sud, constellation qui se trouve sur la voie lactée méridionale dont la caractéristique est l'alignement en forme de croix latine. Dante dans le premier chant du purgatoire décrit la constellation de la Croix du Sud, dans les deux célèbres triplés (versets 22-27) :
'Je me suis tourné vers ma main droite, et je peux mentir
à l'autre pôle, et j'ai vu quatre étoiles
jamais vu sauf pour les premières personnes.
Goder parut au ciel de leurs flammes :
oh site de veuf settentrional,
alors quel privé c'est de regarder ceux-là! "
Les quatre étoiles, au sens symbolique, sont chargées de la valeur des quatre vertus cardinales : justice, courage, prudence et tempérance. En plus de cela, vous trouverez également des colonnes sur lesquelles des entrelacs de cordes ont été sculptés, rappelant les soi-disant "Lacs d'amour", sorte de nœud savoyard, également présent dans les temples maçonniques pour symboliser la fraternité.
Au-delà de ces éléments initiatiques, l'église a quelques aspects ironiques. Par exemple, dans l'épigraphe à l'entrée, Rosazza a pris soin de préciser qu'elle avait été construite"redempta Italie», Ou plutôt pour l'Italie rachetée : la référence est, clairement, au 20 septembre et à la brèche de la Porta Pia, un événement historique très rarement célébré par l'architecture chrétienne. Dans la même épigraphe, l'église n'est pas définie "ecclésiastique", Comme d'habitude, mais plutôt"templum», un terme qui, encore une fois, nous renvoie sans équivoque à la sphère maçonnique.
De plus, lors de la conception de l'église, Rosazza et Maffei souhaitaient une porte sur la nef droite, élément fortement combattu par le curé car il aurait permis aux fidèles de sortir pendant le sermon. Comme si cela ne suffisait pas, trois imposants urinoirs ont été construits juste en face de l'église, le long de la soi-disant Via Pulchra... Pas étonnant que l'évêque ait refusé d'assister à l'inauguration de l'église !
Les fontaines parlantes et la Via Pulchra
La ville est parsemée de fontaines, qui témoignent d'un effort impressionnant fait par l'administration de Rosazza pour améliorer le réseau d'eau de la ville. En 1872, Federico Rosazza fit construire une entreprise hydraulique de grande utilité publique en distribuant l'eau dans tout le pays à travers un réseau de tuyaux en fonte à partir du réservoir au-dessus du Campopiano. La population appelait ainsi fontaines "parlantes", puisque toutes les fontaines d'une certaine importance ont un cartouche sur lequel sont écrites des phrases moralisatrices ou racontent une histoire. Les fontaines disséminées dans la ville sont tous différents les uns des autres mais toujours marqués des mêmes symboles, la rose et l'étoile à cinq branches.
A côté de la nouvelle église se dresse la fontaine de la foi avec la statue de la première des trois vertus théologales, quelques belles roses et un bas-relief à la base avec Adam la tête couronnée de feuilles d'acacia (élément masculin) et Eve avec une rose sur la tête (élément féminin). A l'intérieur de la fontaine trois points maçonniques en relief cachés par l'eau, juste pour ceux qui veulent les découvrir. La phrase "quemadmodum Desiderat cervus ad fontes aquarum - ita Desiderat - anima mea ad te Deus», qui, selon les Psaumes de David, signifie "Comme le cerf aspire/désire la source d'eau, ainsi mon âme soupire pour toi, mon Dieu". En plus de la fontaine de la foi où dans le bassin il y a les trois points qui distinguent l'ordre des francs-maçons, sur un autre, comme déjà mentionné, le pentaalpha, sur un autre encore une rose, dans un réseau dense de références symboliques.
En entrant dans la ville, par exemple, vous tombez sur le fontaine connue sous le nom de Balmacce, dédiée à San Giovanni Battista et à la Vierge noire d'Oropa. Il est bien connu que les deux San Giovanni (évangéliste et baptiste) sont une référence importante pour la franc-maçonnerie, car ils sont la patrons des deux solstices, mais si vous en doutez, déplacez du pied les feuilles sèches qui recouvrent le socle de la fontaine : vous vous retrouverez, taillé dans la pierre, une grenade, symbole de fraternité.
Dans le passage derrière l'église, fusionné avec le presbytère, se trouve la via pulcra ou le chemin de la connaissance au bout duquel se trouve un portique qui donne accès à la place. Dans cette rue une grande étoile à cinq branches se détache dans une arche et une autre sur le mur voisin croix gammée levoogiro, symbole solaire, cher à de nombreuses traditions, notamment d'origine orientale. Mais les symboles ne s'arrêtent pas là, sur le fronton qui mène au portique, un Oeil qui voit tout entre les dates de la rénovation Cette rue, qualifiée de « belle » en raison de la richesse des décorations en pierre qui l'ornent, mène à l'Église. En vous promenant dans cette rue, vous remarquerez les fenêtres à fentes particulières de l'église, qui rappellent l'arbre de la vie.
Le pont
D'un point de vue symbolique, le pont a toujours représenté l'archétype du passage au-delà. Dans toutes les civilisations, dans sa forme architecturale, le pont a exercé l'action de connexion entre deux rives opposées, entre deux montagnes, entre deux mondes. Il a traversé des rivières impétueuses, des ravins dangereux, des vallées escarpées, des routes. D'un point de vue métaphysique (et ici nous nous appuierons sur le Vedanta hindou) il représente, à travers la doctrine du Sùtratma, un lien qui sous l'aspect symbolique représente l'union de deux états d'être différents. En essayant de simplifier au maximum (malheureusement pour des problèmes de longueur) les deux rives représentent, au sens le plus général, le ciel et la terre et le pont est le pilier axial qui les traverse sans les rejoindre. D'un point de vue métaphysique, celui qui, symboliquement, traverse le pont est celui qui, à partir de l'état de manifestation dans lequel il se trouve, atteint, en ayant les possibilités, l'état principiel. Des étoiles à cinq branches sont encore récurrentes sur les parapets, tandis que sur le chemin pavé du pont, 13 cercles entrecoupés d'autres de couleurs différentes sont tracés avec des pierres blanches.
Qui l'a conçu a voulu indiquer une signification spécifique qui nous est expliquée par la science numérologique. Le 13 représente symboliquement l'Alchimiste et est étroitement lié à l'univers des sens et des formes. Elle contient en elle-même le principe de l'inévitabilité du changement. La signification de ce concept est un avertissement de ne pas s'accrocher à ce qui soutient la manifestation étant tout en changement éternel. C'est un certain nombre de ruptures d'équilibre et le début d'un processus nouveau et inconnu. Le nombre 13 représente donc la mort matérielle qui, en alchimie, se caractérise par le processus de nigredo qui précède la renaissance. Enfin, le treize fait référence aux douze apôtres avec Jésus, donc il fait référence à la connaissance médiatisée par le partage, de plus il est lié à la bienheureuse vierge ou à Madonna Connaissance. Les treize ronds sur le trottoir du pont marquent le chemin du défunt qui s'approche de sa dernière demeure mais aussi vers un nouveau chemin dans un autre événement.
Le cimetière
Relié à la ville par le pont à trois arches, le cimetière est aussi un point chargé de symbolique. La Clessidre que l'on retrouve sur les têtes des épaulements de pont ont une signification précise qui n'est pas seulement celle du passage du temps (Le temps passe). Ce symbole a toujours été très apprécié des anciens alchimistes : la moitié supérieure du sablier représente le ciel, tandis que la moitié inférieure indique la Terre. EST symbole du progrès ininterrompu et de l'écoulement du temps: un flux cyclique, une chute pour se relever, un troc de contre actions et j'en passe... en éternel mouvement. Une fois que le grain est passé à l'étage inférieur ou dans la manifestation, il revient, renversant le sablier, pour se re-manifester, dans un autre symbole, il apparaît comme leUroboros. L'être passe entre les deux polarités donnant le sentiment d'équilibre en participant aux deux. L'élément sablier revient ensuite sur le beau portail en bois sculpté, sur lequel on le voit comme un élément entrecoupé de la branche sèche inférieure de roses avec la vivante et fleurie. Avec ce symbole l'aspect de renaissance donné par les ronces sèches à la base et la vie nouvelle s'épanouit dans la partie supérieure au milieu de laquelle le sablier typique de la franc-maçonnerie est mis en valeur comme moyen de résurrection. Les ailes représentent la miséricorde divine, ou le concept selon lequel le temps est divin et ne doit donc pas être gaspillé mais utilisé à bon escient.
A l'intérieur du cimetière se trouvent, confondus entre autres, des tombes maçonniques ; mais le point qui suscite le plus d'intérêt est sans doute le centre, où l'on trouve une bière de pierre pour le cercueil, entourée de larmes de pierre blanche, sept pour être exact et qui sont présentes une fois de plus dans le rite maçonnique du troisième degré. D'un point de vue externe, les larmes peuvent représenter l'aspect sentimental qui caractérise le Pietas de ceux qui restent mais à un niveau supérieur les larmes peuvent être considérées comme de la pluie et de la rosée qui représentent l'aspect de descente bénigne de l'influence spirituelle: une notion également empruntée à la tradition franc-maçonnerie qui est pourtant présente dans différentes traditions en fait, ceux qui considèrent la mort comme un hiatus ce qui cela arrive plus tard, c'est la résurrection ou initialement la nouvelle vie.
En bref, la ville de Rosazza est certainement un lieu plein de charme et de mystère : se promener dans ses rues est une expérience incontournable pour quiconque s'intéresse à la Tradition.
Références bibliographiques :
- Besson Angelo S. Sergio Trivero, Le secret de la rose. Une église entre spiritisme et franc-maçonnerie, éditions DOCBI Biellesi Study Center, 2001
- Pier Luigi Baima Bollone, La science dans le monde des esprits, Éditions SEI
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