Hoje, há 150 anos, nascia Algernon Blackwood, iniciador do gênero narrativo dos "detetives ocultos", mas sobretudo cantor insuperável da poética psicogeográfica da alteridade.
di Marco Maculotti
«[…] A “tristeza” que atribuímos a uma determinada paisagem está real e objetivamente na paisagem e não só em nós mesmos; consequentemente, a paisagem pode nos influenciar e plagiar, exatamente da mesma forma que as drogas, a carne e o álcool produzem seus diferentes efeitos em nós. Poe, que conhecia muitos segredos, também sabia disso, e nos ensinou que estudar a disposição dos jardins é realmente uma arte tão nobre quanto a poesia e a pintura, pois ajuda a expressar os mistérios do espírito humano. "
- Arthur Machen, As crianças da piscina (1936)
Già HP Lovecraft aplaudiu, em seu próprio Terror sobrenatural na literatura (1927), à percepção difundida, emergindo das histórias de Algernon Blackwood (1869 - 1951), de "Um mundo irreal que paira continuamente sobre o nosso" [Teoria do terror, Bietti, Milão 2012, pp. 414-415]:
"Ninguém mais chegou nem perto da maestria, da seriedade e da fidelidade realista e minuciosa com que anota os aspectos mais misteriosos das coisas e experiências cotidianas, ou da intuição quase sobre-humana com que acumula, particular sobre particular, o sensações e percepções complexas que fluem da realidade para vidas ou visões sobrenaturais [...]. O melhor de tudo é que ele entende o quanto certas mentes sensíveis permanecem para sempre à beira do sonho, e quão relativamente tênue é a distinção entre imagens produzidas por objetos reais e aquelas resultantes do jogo da imaginação”.
Encontramo-nos, portanto, com o trabalho de Blackwood, no campo da chamada "Psicogeografia", e será de um molde muito diferente daquele, por exemplo, de um Artur Machen. Se nos contos perturbadores dos galeses, de fato, o elemento psicogeográfico do meio ambiente aparece indissoluvelmente ligado aos aspectos mítico-culturais e folclórico-culturais das populações que ali estão ameaçadas há milénios (em particular em Machen as populações de linhagem gaélica pré-celta e pré-romana, ligadas ao "Pequeno Povo "), em Blackwood a situação se apresenta de forma diferente: em seus contos de terror a área geográfica torna-se um portal de forças altre e ameaçando completamente divorciado do mundo da humanidade, que preferem certos lugares como seu próprio espaço de manifestação precisamente em virtude de sua desolação e de seu aspecto selvagem, precisamente porque - em outras palavras - ainda não foram pisoteados pela marca "civilizadora" e "ordenadora" do ecúmeno humano.
Central para o trabalho de Blackwood é, portanto, a atmosfera: uma atmosfera suspenso, em que o "homem moderno" parece retornar de forma ideal e traumática, mesmo que por apenas uma noite, à aurora dos tempos. De repente se viu cercado pela natureza virgem, poderíamos dizer pré-humano, só então o protagonista blackwoodiano sente a instabilidade e a fragilidade da posição que o ser humano "civilizado" ocupa dentro de um cosmos que, em última análise, aparece como o palco em que se manifestam. poderes atávicos muito mais antigos que a humanidade e não concebível de acordo com os valores sociais e morais que lhe são próprios; poderes que, embora às vezes se manifestem por meio dos elementos naturais que conhecemos, no entanto diferem ontologicamente deles, usando-os antes como portais para se manifestar em nossa realidade, aos quais acessam infiltrando-se através do véu fugaz que a separa do " outro mundo".
São sobretudo dois contos, dentro da produção literária do autor, que trazemos como exemplo desse particular de sua poética psicogeográfica da alteridade (“Il Wendigo” e “I salici”) com a adição de uma terceira (“Lupo-che-corre”) que, embora apresentando diferenças temáticas, de outras formas acrescenta nuances interessantes ao tema aqui tratado.
"O WENDIGO"
"Il Wendigo" (1910), inspirado em uma tradição folclórica algonquina (grupo étnico que inclui Cree, Ojibwa, Abenaki, Blackfoot, Mik'maq e muitos outros grupos menores) com a qual os colonos europeus entraram em contato desdeépoca do século XVIII do caçador e logger, É provavel O conto mais conhecido de Blackwood; acessível aos leitores italianos graças à sua inclusão, por Gianni Pilo, no registro Fanucci do ciclo "Os mitos de Cthulhu" intitulado A saga de Cthulhu (Roma 1986). O personagem mítico do Wendigo será posteriormente inserido, a partir de August Darleth, em algumas histórias pertencentes ao "ciclo dos Grandes Antigos" com o nome de Ítaqua, demônio dos ventos do norte. [Já tivemos a oportunidade, em nossas páginas, de falar sobre o corpus lendário-folclórico sobre o Wendigo: a este respeito, remetemos os leitores para artigo anterior do escritor ed um o de Molar, bem como o ensaio de Emanuela Monaco Manitu e Windigo: visão e antropofagia entre os algonquianos (Bulzoni, 1990)].
Na história de Blackwood inspirada nessa lenda nativa, uma expedição de caça nas florestas da taiga canadense, na região de Ontário, se transforma em um verdadeiro pesadelo: imediatamente os espaços parecem imensos para os protagonistas ("Eles não têm fim, não, não têm um fim ... esta muitos o descobriram, e acabaram mal!"), e parece-lhes que"un'altra vida "pulsa ameaçadoramente ao redor deles, na atmosfera. Desde o início Défago, o guia franco-canadense com conhecimento de lendas indígenas, inconscientemente tenta fazer o infeliz protagonista Simpson, um jovem teólogo, prever o que os espera nessas terras infinitas desoladas, insinuando-o "Homens atingidos por uma misteriosa paixão pela natureza selvagem, uma verdadeira febre que o fascínio das terras desertas acendeu neles e que, enfeitiçando-os, os levou à morte".
É durante a primeira noite passada numa tenda no território que o mito conta ser a área geográfica de manifestação do Wendigo que Défago mostra os primeiros sinais preocupantes de desilusão: de repente, no meio de um sonho conturbado, ele se deixa levar de forma descontrolada a soluços e choros nada menos que impressionantes, que literalmente aterrorizam Simpson, seu companheiro de barraca:
«E seu impulso imediato, antes que pudesse pensar ou refletir, foi um movimento de intensa ternura. Esse som íntimo, humano, ouvido na desolação que os cercava, despertou emoção. Era tão absurdo, tão lamentavelmente absurdo... e tão vão! Lágrimas... naqueles lugares selvagens e cruéis: para que serviam? "
Desde este momento, o "Totalmente Outro", epifania de mysterium tremendo que está escondido atrás das dobras da realidade, rasteja na mente racional de Simpson. O horror continua quando este percebe que o corpo de seu companheiro de tenda foi progressivamente arrastaram fora dela, de modo que os pés acabam saindo dela, expostos aos ventos frios da noite subártica.
Então, aqui “o profundo silêncio da aurora foi quebrado por um som muito estranho”, que “veio de repente, sem aviso; e era indescritivelmente assustador": era uma" voz "talvez humana", rouca e ao mesmo tempo fraca ", vindo" de fora da tenda, mas de perto; e antes de cima do que do chão"; "Uma espécie de voz ventosa e chorosa, como algo solitário e selvagem, terrivelmente poderoso", que chama o infeliz guia pelo nome: "De-fa-go!". Além disso, um cheiro nunca antes sentido se espalha por toda a cena, para dizer o mínimo pungente e nauseante, que intoxica Simpson como um feitiço malévolo.
O terror sentido por este durante a noite sinistra culmina ao amanhecer, com o súbito abandono da tenda por Défago, como se lembrado por um poder insuperável:
"E ao sair - com uma rapidez tão espantosa que em um instante sua voz podia ser ouvida morrendo ao longe - ele gritou em um tom de angústia enlouquecida, que ao mesmo tempo tinha uma nota estranha de exultação frenética:"Oh! Oh! Meus pés pegando fogo! Meus pés queimando em chamas! Oh! Oh! Que ímpeto, que velocidade!""
Simpson não pode fazer mais, no momento, do que avisar a coisa toda "O toque de um grande horror exterior", indecifrável segundo os paradigmas interpretativos do homem civilizado, a cujo universo mental sempre pertenceu, mesmo estando agora, sozinho e indefeso, nas solitárias e selvagens terras subárticas diante do Grande Desconhecido. Entregue a si mesmo, não lhe resta nada a fazer senão tentar encontrar seu companheiro de aventura, seguindo os rastros deixados na neve.
E aqui ao horror anterior são adicionadas ainda mais pistas perturbador: os passos de Défago são acompanhados pelos de um grande animal misterioso, "Marcas sinistras [...] deixadas na neve pela criatura desconhecida que atraiu um ser humano para levá-lo à ruína". Continuando a ‘trilha’, as pegadas esqueléticas deixadas pela entidade inconcebível não param de perturbar a psique do perseguidor: ele percebe que, à medida que as pegadas se afastam, a distância entre elas aumenta significativamente, quase como se a criatura tivesse parado de correr por explodir com saltos prodigiosos de muitos metros. Mas - ainda mais absurdo - o mesmo parece ter ocorrido também em relação às pegadas de seu amigo Défago, que saiu da barraca ao amanhecer como se lembrado por um instinto atávico e ingovernável!
“E a visão desses rastros estranhos correndo lado a lado, evidência silenciosa de uma jornada em que o terror ou a loucura levaram a resultados impossíveis, foi profundamente perturbador. Ele estava preocupado com isso até as profundezas secretas da alma. "
Isso não é tudo: em um certo ponto - Simpson percebe - as pegadas tanto da misteriosa criatura quanto do guia franco-canadense param de repente, como se os dois tivessem literalmente saído do chão:
“Naquele momento pareceu-lhe que estava tendo a experiência mais destrutiva de sua vida; seu coração esvaziou-se de qualquer sensação, como se de repente tivesse secado. "Oh! Esta altura terrível! Oh, meus pés em chamas! Meus pés queimando em chamas!". Este chamado angustiado correu do céu com insinuações vagas e suplicantes. "
Ouvindo pela segunda vez o chamado daquele que havia sido possuído pelo Wendigo, no auge do terror, Simpson começa a correr freneticamente em direção à tenda,
“Porque naquela voz distante, foi o Pânico do Deserto - o Poder da Imensa Distância - o Feitiço da Desolação levando à morte que o chamou. Naquele momento ele conheceu todos os sofrimentos daqueles que estavam irremediavelmente perdidos, sem esperança de encontrar o caminho de volta; as dores da alma que experimenta o prazer e a dor da Solidão Infinita. A visão de Défago, eternamente perseguido, caçado, impulsionado pela grandiosa vastidão daquelas antigas florestas, brilhou como uma chama entre as ruínas escuras de seus pensamentos. »
Somente quando consegue se reunir com os outros membros da expedição, Simpson começa a avaliar os fatos inexplicáveis que presenciou de acordo com as tradições dos nativos do lugar. Conversando com o Dr. Cathcart e Hank, ele fica sabendo que Défago não queria caçar naquela região por causa dos rumores de muitos índios que haviam "visto o Wendigo" lá ("Quando um índio enlouquece eles sempre descobrem que ele" viu o Wendigo ""), "A personificação da Voz do Vento, da qual algumas naturezas sentem o chamado a ponto de serem levadas à morte":
« A Voz, dizem eles, se assemelha a todos os sons da floresta: ao vento, à água corrente, aos gritos dos animais e assim por diante. E quando a vítima la ouvir, já está perdido, é claro! "
A tremenda experiência do Wendigo apresenta-se, portanto, na tradição algonquina como na história aqui analisada, como um verdadeiro catarse de pânico, característica daquelas populações esquimó-ameríndias do extremo norte que, passando os invernos muito longos na vastidão desolada da taiga, estão particularmente sujeitas ao que a psicanálise do século XX chamou histeria ártica. No entanto, os detalhes mais arrepiantes das crenças folclóricas nativas sobre o Wendigo ainda não foram revelados pelos dois interlocutores a um Simpson cada vez mais aterrorizado:
“Seus pontos mais vulneráveis são os pés e os olhos; os pés, você entende, pelo desejo de ir, e os olhos pelo desejo de beleza. O pobre homem ["sequestrado" pelo Wendigo, ed] vai a uma velocidade tão terrível que os olhos sangram e os pés queimam. […] Diz-se que o Wendigo queima seus pés - evidentemente pelo atrito produzido por sua tremenda velocidade, até que eles caem. E então os novos pés são reformados exatamente da mesma forma que os anteriores. [...] E nem sempre fica no chão, mas às vezes fica tão alto que você acha que as estrelas o incendiaram. E ele dá grandes saltos, e corre pelas copas das árvores, arrastando seu companheiro com ele, apenas para soltá-lo como a águia do mar deixa cair um pequeno pique para matá-lo antes de comê-lo. E sua comida, de todo o lixo da floresta, é… musgo! "
E é neste momento, no auge da tensão nervosa, que finalmente os dois interlocutores de Simpson também ouvem pela primeira vez o chamado do Wendigo, que seu companheiro de aventura já teve a oportunidade de ouvir duas vezes: as palavras que exatamente o mesmo, e terrivelmente apelar para todos os desconcertantes topos das lendas nativas sobre a entidade malévola da taiga de inverno: 'Saltura assustadora, a velocidade insana e pés que queimam com fogo. E aqui, assim que ouvem esse chamado horrível do alto, os três amigos ouvem cair do céu, com um baque assustador no chão congelado, o que parece ser o corpo do Défago revivido, que se dirige a eles com um voz. e rouca, ofegante e ofegante: «Estou tendo um bom passeio no inferno...».
O aspecto repelente do Défago, bastante semelhante a um paródia ou "caricatura fantasmagórica" do que já foi, desconcerta profundamente seus três companheiros de expedição; mas o horror supremo vem quando, movendo-se de modo a expor suas pernas à luz da lareira, eles percebem pela primeira vez sua pés monstruosos, queimado pela corrida louca na vastidão do céu do norte. É a última, horrenda epifania: depois "Défago" - ou o que quer que tenha se tornado - ele volta com espantosa rapidez ao seu próprio alturas terríveis, viajar pelas imensidades cósmicas na companhia do demônio que o possui.
Mais tarde, voltando ao acampamento base, os três amigos encontram o vero Défago: desta vez é ele mesmo, e não há mais nenhum vestígio de possessão demoníaca. No entanto, ele agora se apresenta com uma expressão estúpida, como se tivesse sido completamente esvaziado de toda a personalidade humana, como um fantoche agora desprovido de toda vontade e espírito vital, um tipo de vegetal que consegue comer apenas musgo e que ele não pode fazer nada além de reclamar de sua própria pés doloridos. As notas de Simpson concluem de forma exemplar a perturbadora história, lindamente narrada por Blackwood:
“Era sua opinião que ali, no coração da selva, eles haviam testemunhado algo cruelmente primitivo. Algo que havia sobrevivido, de alguma forma, ao avanço da humanidade, e agora fazia sua terrível aparição, revelando a existência de uma dimensão primordial e monstruosa da vida.. Simpson considerou essa experiência como um olhar para as eras pré-históricas, quando o coração do homem ainda era oprimido por superstições enormes e selvagens; quando as forças da natureza ainda estavam intactas, e os Poderes que devem ter dominado o universo primitivo ainda não foram derrotados. Ainda hoje ele pensa no que, anos depois, definiu em um sermão "Poderes formidáveis e selvagens que se escondem nas almas dos homens, não mal em si, mas fundamentalmente hostil à humanidade como ela é”. "
"OS SALGUEIROS"
Os mesmos temas que emergem da leitura de "O Wendigo" foram tratados por Blackwood em um conto escrito em 1907, Os salgueiros ("Os salgueiros"), profundamente influenciado pelas viagens do autor no Danúbio e considerado por Lovecraft seu ápice criativo e a melhor história britânica já atribuída ao gênero de Horror Sobrenatural [a história pode ser consultada pelos leitores italianos na antologia HP Lovecraft - Meus horrores favoritos, editado por Gianni Pilo e Sebastiano Fusco, Newton Compton, Roma 1994)].
Comparado com "Il Wendigo" nos encontramos nas terras deEuropa Oriental em vez dos da América do Norte, mas a substância não muda. A narrativa centra-se na expedição de dois amigos a uma vasta área pantanosa, que os húngaros evitam supersticiosamente, pois acreditam pertencer "à seres estranhos ao mundo dos homens»:
«O encanto sombrio daquela ilha solitária que surgiu entre milhões de salgueiros, varrida por um furacão e cercada por águas profundas e turbulentas […]. Jamais pisoteado por pés humanos, e quase desconhecido, jazia ali, sob a lua, longe das influências humanas, na fronteira de outro mundo: um mundo alienígena, habitado apenas por salgueiros e almas de salgueiro. '
Embora se manifestem aos sentidos dos protagonistas através da fisicalidade dos salgueiros, quanto mais se continua na leitura, mais fica claro que as entidades malévolas que os ameaçam se limitam a usar essas plantas como “máscaras” para acessar nosso mundo : “São os salgueiros, claro. Os salgueiros mascaram "os outros", mas os outros nos procuram por aqui".
Deve-se notar imediatamente que também aqui, da mesma forma que a história analisada anteriormente, Blackwood encena a sentimento de total alteridade que possui o homem "civilizado" assim que ele se afasta de sua própria zona segura urbano, mergulha fatalmente na natureza primordial, onde ainda sobrevivem os "poderes formidáveis e selvagens" que, penetrando ameaçadoramente na alma humana, só podem levar à morte ou à loucura.
Assim, desde a primeira noite passada na vastidão da "ilha alienígena", os salgueiros parecem possuídos por uma vontade sinistra e sobrenatural, os arbustos parecem se mover, uma vibração remota semelhante ao som de um gongo parece se espalhar por toda parte da área, vindo ora de cima, ora de baixo, e até da em os próprios protagonistas ("no modo como se diz que um som vem da Quarta Dimensão").
“É o som de seu mundo, o eco de seu reino. O diafragma aqui é tão fino que de alguma forma há uma transição entre as duas regiões, e o som pode ser filtrado. Mas, se você ouvir atentamente, descobrirá que não está muito acima dele, mas ao nosso redor. Está nos salgueiros. São os próprios salgueiros que o ecoam, porque aqui os salgueiros se tornaram símbolos das forças que nos são hostis.. '
Também neste conto os poderes sobrenaturais, hostis ao homem, não parecem maus em si mesmos, mas totalmente estranhos, altre respeito à moralidade típica do ser humano: trata-se de forças caóticas, ontologicamente em contraste dicotômico com o intelecto logos "Ordenador" que governa a racionalidade humana. "Há coisas à nossa volta - exclama um dos dois aventureiros - que visam a desordem, a desintegração, a destruição... nosso destruição".
Na escuridão da noite, cercados por feixes sonoros vibratórios que parecem tentar localizá-los e cada vez mais permeados por presságios sombrios, os dois experimentam um "sentimento ancestral escuro de terror, mais profundamente perturbador do que qualquer outra coisa "que eles já viveram ou sonharam". A maestria de Blackwood, talvez em Os salgueiros ainda mais do que em wendigo, reside justamente em poder trazer o Leitor para uma atmosfera tão cheia de terror atávico, evitando definir em termos reais aquilo que ele expressa concretamente.
De facto, ao centrar a narração na sensação sinistra, sentida pelos dois protagonistas, de estar em "Um lugar ocupado por habitantes de um espaço diferente, uma espécie de posto avançado de onde podiam espiar a Terra, permanecendo invisível, um ponto onde o véu que nos dividia se tornou mais fino", Blackwood não define explicitamente chi o o que sejam estes habitantes de um espaço diferente: um dos dois narradores os considera "uma personificação dos elementos perturbadores", enquanto o outro tem a impressão de ter profanado um antigo santuário, "Um lugar onde as divindades ancestrais ainda tinham seu domínio, onde as forças emocionais dos antigos adoradores ainda pairavam".
É neste ponto da narrativa que a realidade aparece completamente transfigurada aos olhos do narrador, e aqui está o "outro mundo" irrompendo em toda a sua alteridade brilhante e aterrorizante, no extraordinário horror psicogeográfico do estilo Blackwood, cujo gênio imaginativo em certas passagens parece até antecipar o"Hipótese patafísica" por Keel e Vallée, várias décadas depois:
«Nunca, antes ou depois, fui atacado com tanta força por sugestões indescritíveis de uma "região adicional", De outro padrão de vida, outra evolução não paralela à humana. E, no final, nossas mentes teriam que sucumbir sob o peso daquele feitiço assustador, e teríamos sido atraídos através da fronteira para o mundo deles. […] Todos esses elementos foram despojados de seus caracteres naturais e revelaram algo de um mais sua aparência: o que prevaleceu do outro lado da fronteira, na outra região. E esse aspecto distorcido, eu senti, era estranho não só para mim, mas para toda a raça humana. Toda a experiência cujos limites estávamos tocando era completamente desconhecida da humanidade. Era outra esfera de experiência, "não terrena" no verdadeiro sentido da palavra. "
Mais adiante, um dos dois protagonistas descreve a natureza dessas misteriosas entidades em tons que, além de antecipá-las em vinte anos sugestões Cósmicos Lovecraftianos, poderia elevar Blackwood a precursor involuntário de uma vasta linha de pesquisa e literatura fortiana, desde as teorias de Salvador Freixedo até mais ou menos reinterpretações Nova Era De mito teosófico do "Rei do Mundo" da memória ossendowski e guenoniana:
“Acampamos em um ponto onde a região deles toca a nossa, onde o véu entre os dois se tornou mais fino. [...] Toda a minha vida estive estranha e profundamente ciente da existência de outro reino, não muito distante de nosso mundo, em certo sentido, mas de uma natureza inteiramente diferente., onde grandes coisas acontecem continuamente, onde personalidades imensas e terríveis estão ocupadas, ocupadas em enormes empreendimentos, em comparação com as quais os assuntos terrenos, a ascensão e queda das nações, os destinos dos impérios, o destino dos exércitos e continentes, são como poeira. …]. Você acha que eles são os espíritos dos elementos, e eu pensei que talvez fossem os deuses antigos. Mas agora eu lhes digo que não é nem de um nem de outro. Estas seriam entidades compreensíveis, porque se relacionam com os homens, dependem deles para cultos e sacrifícios: enquanto esses seres que agora estão ao nosso redor não têm absolutamente nada a ver com a humanidade, e é uma simples combinação que o espaço deles toca o nosso, neste momento. '
"LOBO CORRENDO"
Parcialmente atribuível a esta vertente blackwoodiana do "Pânico Horror da Natureza Selvagem" e da "Infinita Solidão" é também uma terceira história, Lobo Correndo ("Lupo-che-corre"), publicado pela primeira vez em 1920 e disponível na tradução italiana na coleção de contos de vários autores Noites de lua cheia, publicado por Fanucci (Roma 1987) dentro da série “Os mitos de Cthulhu”, editada por Domenico Cammarota.
Aqui, o protagonista é Malcolm Hyde, um pescador que, apesar dos conselhos dos moradores, se aventura a acampar na margem "proibida" do Medicine Lake, onde os nativos costumavam realizar seus próprios rituais xamânicos. Nesta história há uma espécie de explicação psicológica para essa sensação perturbadora e de pânico, já encontrada nas duas histórias analisadas acima, uma sensação que emerge de se encontrar de repente na mais absoluta solidão, em meio a Deserto ilimitado:
« Um homem que está em condições semelhantes e em um lugar semelhante não sente o desconforto até que a sensação de solidão o atinja como algo muito real e vívido. A solidão traz charme, prazer e uma agradável sensação de calma até, ou a menos que chegue muito perto. Deve permanecer apenas um ingrediente entre outros; não deve ser notado muito diretamente, muito concretamente. Uma vez que ela chega muito perto, porém, ela pode facilmente cruzar a linha estreita entre bem-estar e mal-estar, e a escuridão é o pior momento para essa transição. "
Para Malcolm Hyde, essa transição ocorre quando, assim que anoitece, ele percebe com terror que está sendo observado por alguém ou a partir de algo que, embora não possa ver, parece se esconder dentro - mais uma vez - de um grupo de moitas salgueiros.
Porquê - permita-nos um breve excurso -, entre todas as plantas, os salgueiros? Blackwood provavelmente não estava jejuando folclore britânico, onde esta planta está intimamente ligada ao práticas de magia e feitiçaria. Para os britânicos, testemunhar Robert Graves, o salgueiro está de fato tradicionalmente e antes mesmo semanticamente ligado às bruxas: os termos bruxa e salgueiro derivam da mesma raiz, assim como também derivam da mesma raiz perverso ("Mau") e vime ("Vime"), nomeadamente o ramo de salix viminalis, utilizado pelos celtas para a realização do boneco na famosa prática sacrificial de Homem de vime, já relatado por Júlio César em De bello gallico (observe como em Os salgueiros os dois protagonistas sentem muito claramente que foram escolhidos como vítimas de sacrifício dos "Salgueiros"). Não só isso: as bruxas de North Berwick alegavam voar para os sábados em peneiras de grãos entrelaçadas com salgueiro; a famosa vassoura das bruxas inglesas estava amarrada com salgueiro; segundo uma crença popular, com dois ramos de salgueiro entrelaçados em forma de cruz, pode-se prever a própria morte; e assim por diante.
Além disso, talvez uma tradição ainda mais explicativa aqui, na mitologia grega o salgueiro é a árvore colocada às portas do submundo, naquele território de transição entre a terra e a água, entre o "mundo de cima" e o "mundo de baixo". Por isso era considerado pelas populações mediterrâneas como sagrado a Hécate, a deusa selênica da noite, dos mortos e da magia. Salgueiros crescem no bosque inferior de Perséfone, e Orfeu no mito tenta trazer Eurídice de volta ao mundo dos vivos segurando um galho de salgueiro em sua mão.
Mesmo assim - voltando a Lobo Correndo e avançando para a conclusão - ao contrário wendigo e Willows, aqui o poder sobrenatural não é totalmente estranho ao mundo dos homens e sua moralidade, de fato. Na verdade, ele acaba sendo a alma desencarnada e penitente de um poderoso xamã nativo, culpado de ter cometido um pecado ritual durante sua vida e, portanto, expulso de sua tribo e deixado para morrer sem sepultura. Um membro do clã Wolf, ele havia - sacrilégio imperdoável - matado um espécime doanimal-totem do grupo tribal e por esta razão, após sua morte física, ele continuou a vagar na margem "proibida" do Lago da Medicina disfarçado de lobo, até que alguém lhe deu um enterro piedoso. Hyde, guiado pelo animal, conduz as operações de forma exemplar, libertando assim a alma condenada de sua errância que, se não o conhecesse, poderia ter sido eterna.
Bibliografia:
- BLACKWOOD, Algernon: corrida de lobos. Contido em Noites de Lua Cheia. Editado por D. Cammarota, série "Os mitos de Cthulhu", Fanucci, Roma 1987
- BLACKWOOD, Algernon: Os salgueiros. Contido em HP Lovecraft - Meus horrores favoritos. Editado por G. Pilo e S. Fusco, Newton Compton, Roma 1994
- BLACKWOOD, Algernon: O Wendigo. Contido em A saga de Cthulhu. Editado por G. Pilo, Fanucci, Roma 1986
- GRAVES, Roberto: A deusa branca. Adelphi, Milão
- LOVECRAFT, Howard Phillips: Teoria do Terror. Todos os escritos críticos. Curadoria de G. De Turris, Bietti, Milão 2011
- MACULOTTI, Marco: Psicose na visão xamânica dos algonquinos: o Windigo, no AXIS mundi
- MOLLAR, Gian Mário: Jack Fiddler, o último caçador de Wendigo, no AXIS mundi
- MOLLAR, Gian Mário: Os mistérios do Extremo Oeste. Histórias inusitadas, macabras e curiosas da fronteira americana". O Ponto de Encontro, Vicenza 2019
- MÔNACO, Emanuela: Manitu e Windigo. Visão e antropofagia entre os algonquinos. Bulzoni, Roma 1990
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