Dentro de “Declaração de Randolph Carter”, uma história que dará vida a um ciclo de histórias dedicadas ao personagem, desvenda aquela rede de significados e conceitos tão cara a Howard Phillips Lovecraft, mesmo que a história em si tenha apenas algumas páginas.
di Lorenzo Di Giuseppe
cobrir: Louis Moe
É necessário notar como os temas atuais A declaração são desenvolvidos nas obras mais famosas de HPL: por exemplo, o papel da morte e sua morbidade na Herbert West, ressuscitador e O caso de Charles Dexter Ward; ou a obsessão pelo desconhecido e seu desvelamento Em busca do misterioso Kadath e As montanhas da loucura. São temas que vão perdurar ao longo das páginas e ao longo de nossa carreira, portanto, tentar entendê-los nesta história, juntamente com outros mais específicos, significa lançar bases sólidas que podem ser pontuadas com detalhes mais adiante.
Então, por onde começar a desequilibrar a escrita do sonhador da Providência e afundar as mãos nas entranhas de sua comunicação? Talvez você precise começar cominteresse muito humano no desconhecido ea partir encanto da morte. Carter, arrastado por seu amigo Harley Warren, é empurrado para um cemitério para abrir um túmulo. O propósito é desconhecido para o protagonista, enquanto o amigo parece esperar algo. Warren proíbe Carter de descer quando ele entra nas profundezas escuras das escadas reveladas sob a lápide plana. Carter permanecerá assim conectado a ele apenas graças a um longo cabo telefônico, enquanto o terror se materializa na escuridão [cf. HP Lovecraft: "Sob as Pirâmides"].
Neste breve resumo da trama já emerge o poder do substrato lovecraftiano. Os personagens sentem, como o próprio HPL escreve, uma "fascinação relutante" com a morte: atuam em um cemitério no meio da noite, abrem uma tumba, enfrentam uma escuridão tão densa que é palpável e ambos experimentam a própria morte, alguns sofrendo e outros ouvindo. A vontade de um confronto com a morte é ressaltada pelo fato de que nem Warren nem Carter se esquivam dela. O primeiro não escapa ao machado fatal do destino monstruoso e disforme e o segundo não desliga o telefone ouvindo os gritos atrozes do amigo. A morte chega assim via cabo, como uma voz "isolada" [cf. R. Giorgetti, HP Lovecraft, as "portas da percepção" e as "rachaduras na Grande Muralha"].
A dupla dimensão do desconhecido se desdobra assim em um contraste infinito: por um lado, a maravilha da descoberta e a atração do mistério; por outro, o horror que esconde o desconhecido, o que ainda não pode ser racionalizado. Tudo isso é simbolizado pela túmulo, porta para o outro lugar, rico ao mesmo tempo em história, humanidade e terror. O fato de a história se passar em um cemitério não é apenas um expediente narrativo ou apenas o cenário mais adequado para a colocação de um túmulo, mas torna-se um lugar cheio de ambiguidades, um ambiente ao mesmo tempo hostil, feito de sombras e movimentos inescrutáveis , e atraente. , onde uma lua pálida reflete seus raios na grama espessa em flashes estranhos [cf. S. Fusco, Lovecraft, ou a inconsistência do real].
O desânimo diante do estrangeiro constitui uma chave fundamental de compreensão se conhecermos e investigarmos a biografia de nosso homem, que outrora descobriu a diversidade, racial e cultural, em uma Babilônia e labiríntica Nova York permanece aterrorizado: uma experiência que vai gerar um movimento desregulado, dando vida à série dos textos mais importantes de seu universo literário, entre os quais o mais extremo é talvez O Terror em Red Hook.
⁂ ⁂ ⁂
Outro elemento interessante que se infiltra nas dobras das páginas lovecraftianas é a desfazimento do ideal romântico do Sublime. Edmund Asfixiar (1729 - 1797), em seu clássico Uma Investigação Filosófica sobre a Origem de Nossas Idéias do Sublime e do Belo, define o Sublime como "qualquer coisa adequada para provocar as ideias de dor e perigo, ou qualquer coisa que seja terrível, ligada a objetos terríveis ou que opere de maneira semelhante ao terror", continuando então dizendo que o Sublime"produz a emoção mais intensa que a mente é capaz de sentir"[Cf. M. Maculotti, Aquele que olhou para o abismo: HP Lovecraft e "O oceano à noite"].
Ne A declaração, se o terror atua inicialmente, tanto sobre o leitor quanto sobre os protagonistas, como agente provocador do Sublime, este é então tragicamente quebrado pelo próprio Lovecraft: terror captura apenas por um momento, então inquieto, repulsivo, torna-se repelente. Os protagonistas de suas obras morrem tão desnecessariamente, enquanto ele escreve Michel Houellebecq in HP Lovecraft. Contra o mundo, contra a vida, que a dor e o perigo se tornam distantes, distantes, mas ao mesmo tempo quase perceptíveis e compreensíveis para os leitores, que, após a leitura, ainda têm apenas uma sensação fria de sujeira.
Assim, assim como a vida, a morte não tem sentido, e o contraste entre a rejeição da realidade e o materialismo extremo cria distorções irreparáveis, rachaduras no mundo tangível que cerca a todos, que nos permitem enxergar um outro lugar povoado por seres não mencionáveis, povoado pelo Mal mais atávico que se possa conceber [cf. A. Scarabelli, Bestas, homens ou deuses: cultos alienígenas de HP Lovecraft].
⁂ ⁂ ⁂
A distorção e deterioração do Sublime também se reflete na criação, descrição e contemplação do estruturas arquitetônicas que Lovecraft incluiu em suas histórias. É bem conhecido como o solitário da Providência amava a antiguidade e especialmente o período áureo grego e romano, cujos mitos ele havia lido e relido, fornecendo-lhe consideráveis insights conceituais [cf. Poesia e os deuses].
Embora amando a beleza arquitetônica clássica, em seus escritos ele derramou página após página sobre edifícios deformados, labirintos retorcidos, salas de uma perspectiva incompreensível e alienante e outras atrocidades de design. Isso porque ele viu no período histórico em que viveu um declínio imparável e uma degradação irreprimível, projetando-os assim primeiro em seu inconsciente e depois, através da tinta, no papel. HPL achava que estava enfrentando o fim da sociedade ocidental, seu último passo antes da capitulação.
O autor mostrou seu amor por descrições meticulosas e fascinantes e pela cultura earquitetura romana e grega em muitos escritos, e as correspondências são um testemunho direto disso, não filtradas pela ficção. Em carta a Maurice A. Moe, contida no volume O horror da realidade. A visão do mundo renovador da ficção fantástica, Nosso escreve:
“[…] Quanto mais eu lia as Escrituras, mais eu percebia como elas eram estranhas. Eu amava muito mais a mitologia greco-romana e, aos oito anos, surpreendi minha família ao me declarar um pagão da época romana. »
Mas por outro lado, como dissemos, no cerne das histórias mais importantes e densas, ele virou completamente essas suposições de cabeça para baixo. Assim, você pode se conectar a Edward Gibbon (1737-1794), historiador e escritor inglês que, em sua obra mais A História do Declínio e Queda do Império Romano, conta a queda do Império Romano, abrangendo o período de 98 a 1453. Entre as teorias de Gibbon sobre as causas do fim do império, as falhas recaem, sem interrupção, tanto nos ombros dos bárbaros (não nos invasores, mas os integrados à sociedade e os mercenários defensores das fronteiras, capazes segundo Gibbon de minar a estabilidade do sistema por dentro), tanto sobre toda a população, que parece ter perdido seu raciocínio e sua civilização intrínseca.
Por isso não é difícil reunir os pensamentos de Lovecraft e Gibbon, dados alguns pontos óbvios que parecem compartilhar, especialmente à luz das cartas. Também para Moe ele escreve:
« Em certo sentido, Roma nunca morreu: todo o mundo ocidental é herdeiro de sua cultura. Usamos seu alfabeto, muito da etimologia de suas palavras e escolas de pensamento - e agora na América sua história e seus problemas estão se repetindo! »
⁂ ⁂ ⁂
É bem sabido que Lovecraft elaborado A declaração de Randolph Carter de um sonho, como atesta uma carta aos amigos Galpin e Moe de 1919, pois é sabido que os sonhos eram parte fundamental de sua vida [cf. M. Maculotti, “Oniricon”: HP Lovecraft, o sonho e o outro lugar]. É necessário, portanto, mencionar um desses sonhos, que entre outras coisas também expressa bem o amor pela arquitetura mencionado anteriormente:
« Certa noite, algum tempo atrás, tive um sonho estranho com uma cidade estranha - uma cidade de muitos palácios e cúpulas douradas, que ficava em uma depressão entre uma fileira de colinas cinzentas e horríveis. Não havia alma em toda a vasta região de ruas pavimentadas de pedra, paredes e colunas de mármore; as numerosas estátuas nas praças públicas retratavam estranhos personagens barbudos envoltos em túnicas de um estilo que eu desconhecia e que nunca mais vi. Eu estava visualmente bem ciente daquela cidade. Eu estava dentro e ao redor dela ao mesmo tempo. Mas eu certamente não tinha existência corporal. Vi, me pareceu, tudo junto, sem limitação relacionada à direção. Não me movi, mas transferi livremente minhas percepções de um ponto a outro, à vontade. Eu não ocupava um espaço definido, não tinha forma. Eu era apenas uma consciência, uma presença perceptiva. Lembro-me de ter sentido uma forte curiosidade diante daquele cenário e de ter me esforçado para lembrar de sua origem: pois senti que já o conhecia bem, uma vez, e que, se pudesse me lembrar, teria sido transportado nas épocas até esse período, tão remoto - que remonta a muitos milhares de anos, quando ocorreu um evento vago, mas terrível. Depois de um tempo quase consegui limpar minha memória, e enlouqueci de terror, embora não soubesse o que estava prestes a lembrar... cobertores em relação à temperatura, que estava subindo rapidamente. "
Lovecraft então acrescenta uma consideração filosófica:
“A essa altura você vai se perguntar de onde vêm essas visões! E eu te respondo: se tenho que ser pragmático, aquele sonho foi tão real quanto eu estar sentado nesta mesa, caneta na mão! Se a verdade ou falsidade de nossas impressões é algo imaterial, então eu realmente e inquestionavelmente sou, ou fui, um espírito desencarnado pairando sobre uma cidade muito estranha, silenciosa e antiga, que ficava em um lugar desconhecido entre morros sombrios, mortos. No momento do sonho, eu realmente pensei que estava lá: e o que mais importa? Você acredita que eu sou realmente HP Lovecraft agora do que eu era então um espírito? Eu não. "
Se tudo isso não é surpreendente, certamente pode oferecer uma pergunta intrigante: e se A declaração em questão era algum tipo de meta-sonho, ou um sonho que explica seu funcionamento por escrito? Alguns elementos podem ajudar a continuar nessa direção. Por exemplo, Carter justificando-se a princípio com a polícia pode ser o mesmo autor que busca fundamentos racionais para o que acabou de ver durante o sono.
E mais uma vez, o caminho dentro do cemitério representa a transição do semi-sono para o sono profundo (a visão de sombras escuras e fugazes na borda do campo visual não seria uma coincidência, portanto), e o túmulo torna-se assim novamente significativo: sua descoberta indica a transição para a fase REM e sua dimensão desconhecida sintetiza o sonho em si , incorporando todos os seus conteúdos, dois entre todo o medo atávico da morte e a curiosidade inextinguível por ela.
⁂ ⁂ ⁂
Uma última nota. Norman Gayford, em seu artigo Randolph Carter: a busca de um anti-herói, contidos nos números 16 e 17 do Estudos de Lovecraft, explica como a jornada de Carter, que depois A declaração será protagonista de outras histórias com maior componente místico-onírica, pode ser considerada em chave mítica, trazendo à tona obras e nomes importantes como oIlíada por Homer e O mito do eterno retorno por Mircea Eliade. Citando o autor diretamente, referindo-se à série geral de histórias com Carter:
"[…] Esses contos e o romance revelam um Carter cuja vida envolve muitas características do herói campbeliano: missões, ajudas supranormais, períodos de penitência; mas sua vida também exemplifica o caminho do anti-herói moderno na medida em que ele desmaia, parece incapaz de usar uma arma tradicional como a espada, e perde o contato com os sonhos e consigo mesmo [...] "
Ele também acrescenta:
"O herói é o ser incomum na sociedade, aquele que persegue, persegue ou é empurrado para reinos desconhecidos. Este é o “chamado à aventura”. Às vezes, o herói recusa o chamado, ou o muffa, e transforma seu mundo em um terreno baldio. [...] Carter é o herói fora de sua sociedade, o escritor-artista auto-exilado. '
Gayford então identifica Carter como um anti-herói, colocando uma série de observações precisas e acuradas, e isso demonstra a fecundidade de ideias e ideias que os escritos de Lovecraft mostram ainda hoje.
Bibliografia:
- E. Burke, Uma Investigação Filosófica sobre a Origem de Nossas Idéias do Sublime e do Belo, 1757
- M. Houellebecq, HP Lovecraft. Contra o mundo, contra a vida, Bompiani, Milão
- N. Gayford, Randolph Carter: a busca de um anti-heróiem Estudos Lovecraftianos n. 16-17
- E. Gibão, A História do Declínio e Queda do Império Romano, 1776
- HP Lovecraft, A declaração de Randolph Carterem Todos os contos 1897-1922
- HP Lovecraft, Dreamicon, Bietti, Milão
- HP Lovecraft, O horror da realidade, Mediterrâneo, Roma
3 comentários em “Sobre “Randolph Carter” de HP Lovecraft: o sonho, a morte e o sublime"