Геноцид туземцев в канадских школах-интернатах для индейцев

Официальные извинения от правительства Канады по поводу создания системы преступник, откликнувшийся на название индейской школы-интерната, они прибыли только в 2008 год, когда премьер-министр Стивен Харпер наконец признал свою винуспособности федерального правительства. Однако, как отмечают местные лидеры и юристы, подлинность извинений должна быть подтверждена действиями канадского правительства. примет в ближайшие годы в отношении проблемы признания прав коренных народов и внедрение системы самоуправления и самоопределенияция Первые нации. Этокондили JOhn удар ножомЛер, тРасформазиone из отчетIone существующий между Первые нации и правительство Канады требует оба изменения к нимсоциально-политическом уровне, чем экономический передел, который был бы бесспорнымжелательно, хотя бы в качестве компенсации за совершенные преступления целыми поколениями коренных канадских граждан в рамках школьной системы Жилой.

Возмещение такого рода может начаться одновременно с желательное федеральное разрешение на создание образовательного сектора конкуренцииотношениеПервые нации, к строительству ряда туземных школ по всей странена территории всехПервые нации. Только так коренные народы Caнада наконец-то иметь возможность вновь завладеть своей культурой и передавать его из поколения в поколение в рамках образовательной системы e институционализируется, что отражает особенность («своем роде") Своей собственной культуры. Конечно, человек или тот, кто займет его место, сохранит возможность выбор в пользу федерального образовательного учреждения, но в дополнение также будет выбор альтернатива, представленная отечественным школьным сектором. Итак, как видите, коллективное измерение коренных прав и индивидуальное измерение демократических прав личности в сходном контексте вовсе не противопоставлены, а являются двумя стороны одной медали: реализация одних не исключает реализации другие, и они действительно усиливают друг друга. Часть возмещения, которое считается желательным, чтобы правительство Канадыответить на Первые нации, его также можно использовать для оживления культуры родной, через организацию священных церемоний, пау-вау, СeminarЯ быИСultuтрадиционные, медицинские и традиционные танцевальные курсы и так далее.

Мы с другой стороны видно, как часто сближение с традиционной культурой представляет ключевой момент в опыте коренного человека с психическими проблемами или зависимость от вещества. Воссоединение со своей собственной традицией, которую он до сих пор не знал обо мнеКогда его игнорируют, человек воссоединяется со своим саму себя, ранее аннигилированную или, во всяком случае, сильно дестабилизированную опытомдза жил в индийских школах-интернатах. В этом отношении они могут также увеличить количество сеансов психообразованиягрупповые крылья, направленные на улучшение способностьо.Азинти в сонвиправда сол трауно. я загружаю этоннессион с проприя задницатура идет рука об руку с реинтеграцией в общинное общество: личность, один как только он усвоил традиционные ценности, он более склонен уважать правила сообщества и жить внутри себя, а не как изгой или девиантный субъект.Итак, давайте посмотрим, как коренные жители Канады, оказавшись в одном шаге от от англо-христианской ассимиляции и культурного геноцида, теперь находятся в одном позиция, которая представляет характеристики новизны и возможности, которые, если это уместно интерпретированные и использованные, они действительно могли бы стать краеугольным камнем на пути к (повторное) завоевание культурного и образовательного самоопределенияПервые нации. Наконец, после столетий британского колониального господства местные общины должны былиУ меня есть возможность решать, как воспитывать своих детей, какими ценностями их воспитывать, на чем сосредоточить свое школьное образование.

В отличие от предыдущих поколенийсоздателей, впервые поколение канадских аборигенов могло родиться и создатьопыт внутри культурной системы, которая является собственной, а не той, которая отражает критикуособенно экономические и социальные принципы правителей. Все это, как мы показалислоя, оказало бы желательное влияние на психическое здоровье населения, рожденногоve: после столетий культурная диспропорция, в ближайшем будущем аборигены могут действительно есть возможность преодолеть историческая межпоколенческая травма по отношениюбыл известен бесчисленным поколениям, противостоящим ему оружием традиционной культурыв. Только путем переосмысления исторических событий, произошедших под английским и христианским господством.на с традиционной точки зрения, ссылаясь на мифические сказки и ценности туземной традиции, туземцы смогут ощутить себя — уже не жертвами пассивный, но — соменя активные актеры в историиханаанский народдез. С другой стороны, как утверждает французский социолог Жорж Лапассад,

Библиография:

1. Шерил L. Карри, T. Кэмерона Дикий, Дональд P.Шопфлохер, Л. Лэнг и Пауль Войгелерс,  Расовая дискриминация, с которой сталкиваются аборигены Студенты университетов в Канаде  (Канадский журнал психиатрии, 57, 10, 2012 г.).
2. Жорж Лапассад»,Институциональный анализ: группы, организации, учреждения  (Иседи, Милан, 1974).
3. Ллойд Соколиный Глаз Робертсон,  Жилой Школьный опыт: синдром или исторический Травма"(Пиматисевин, 4, 2006).
4. Джейсон стабильнее, Канадская идентичность и Канада Извинения за индийскую школу-интернатy   (Университет Виктории, 2010 г.).
5. Карен Стэйт, "Принудительная стерилизация женщин-аборигенов в Канаде»(ИндеецЖурнал «Культура и исследования», 36, 2012 г.).