Двойная спираль и двойное движение эманации и реабсорбции космоса

di Марко Макулотти
покрытие: Фазы Луны, взяты из "Ars Magna Lucis et Umbrae" Афанасий Кирхер, 1646 г.

В первом эссе этой рубрики на тему символики спирали и «космического возрождения» [ср. Символика Спирали: Млечный Путь, оболочка, «перерождение».] мы остановились на эзотерических значениях спирального символа и тесно связанных с ним Млечного Пути и раковины. В этом втором задании мы стремимся проанализировать символ двойной спирали с еще более «космической» точки зрения, с учетом традиций, которые связывают этот символ с концепциями, касающимися создания (или, скорее, эманации) космоса и его повторного поглощения. . Мы начнем нашу беседу с изучения индийской традиции браминов и сравнения ее с тантрической шиваистской традицией Кашмира, а затем с анализа точек соприкосновения, с точки зрения религиозного синкретизма, с этой традицией. - далекий во времени и пространстве - доколумбовых народов науа-ацтеков.

Эманация космоса и его реабсорбция в брахманизме

Существует бесчисленное множество пассажей Упанишада в которой излагается способ, которым вселенная возникла из небытия и как она в конечном итоге будет вновь поглощена. В одном из отрывков с предельной ясностью говорится: "Брахма-творец, сидя на лотосе, открывает глаза, и мир начинает существовать. Брахма закрывает глаза, и мир перестает быть".

Сравните это восточное учение с, быть может, наиболее знакомым нам, европейцам, изложенным Платоном в Политико (269c ff.): Причина регрессии и космических катастроф была бы следствием двойное движение вселенной, что греческий философ утверждает в этих терминах:

«Иногда божество руководит всем своим круговым разрешением, иногда оно предоставляет его самому себе, как только обороты достигают по продолжительности меры, которая принадлежит этой вселенной; затем он снова начинает вращаться в противоположном направлении, по собственному движению…»

Востоковед Ален Даниэлу пишет:Мифы и боги Индии, п. 269] относительно сотворения космоса в брахманической концепции:

«Возможность формы, воспринимаемой реальности зависит от существования места, где она может проявляться и расширяться, то есть от ориентированной среды, которой в нашей вселенной является пространство-время и которая является результатом координации между противоположными тенденции, между центробежным принципом и центростремительным принципом. Этот баланс между концентрацией и рассеянием, между тенденцией к существованию и тенденцией к уничтожению, между светом и тьмой, Вишну и Шивой называется Безмерным Существом (Брахмой). Следовательно, источником видимого мира не может быть ни Вишну, ни Шива, ни концентрация, ни рассеяние; оно вытекает из их противопоставления, из их равновесия, определяющего третью тенденцию, орбитальную, называемую раджасом. Безмерное Существо (Брахма) символизирует возможность существования в результате согласования противоположностей. "

Это «безмерное Существо» (Брахма) как «олицетворенный творец» и действующая причина космоса возникает в результате поляризации абстрактной и безличной безмерности (брахман), предшествующий ему. НАШИl космос (в смысле континуум пространство-время но и по-эллински "порядка") инициируется Брахмой «Творцом» как первая эманация брахман безличным и, следовательно, источником всего, в то время как две другие сверхъестественные силы Тримурти - Вишну "Хранитель" и Шива "Разрушитель" - настроены соответственно как "гаранты" фаз di дисперсия (эманация - центробежное движение - "уход от центра" - гуна саттва) И di концентрация (реабсорбция - центростремительное движение - "(повторное) приближение к центру" - guṇa тамас) Бытия в космосе.

Гуṇa раджасе она проявляется здесь, по Даниэлу, «в форме орбитальный импульс, происхождение пространства и времени. Без этого движения, создающего видимость разделения в континуум пространство-время, субстрат остается необъятностью без координат, без границ, без места, без длительности, не представляющей возможности для существования».

Помните здесь, что я гуна их можно рассматривать как те компоненты, которые благодаря своему непрестанному сочетанию определяют фазы и детали космической эволюции. Итак Майтри Упанишад (V, 2), используя эти понятия, раскрывает сотворение космоса:

«Воистину, в начале была только эта тьма (тамас). Это было во Всевышнем (Брахме). Это, вызванное Всевышним, привело к разнообразию (вишама). Эта форма и есть раджас. Этот раджас, безусловно, стимулировал, двигал к разнообразию. Это и есть природная форма саттвы. "

«Дни и ночи Брахмы»:
двойное движение космоса и учение о космических циклах

Вернемся ненадолго в древнюю Элладу. в Дефект оракулорума (§26, EF) Плутарх дословно написал слова о двух движениях космоса, воспринимаемых с нашей земной точки зрения: «распад рассеивает вещество, транспортируя его от центра вверх круговым движением, а сгущение, наоборот, сжимает его вниз, направляя к центру"- и далее (§28, Е) сообщает об осуждении, согласно которому"вещество организовано и скреплено собственными центростремительными и центробежными движениями". Это двойное движение, с одной стороны, удаление от центра, а с другой стороны (повторное) приближение к нему, мыслится как двойная спираль. 

Таким образом, с традиционной и «космической» точки зрения двойная спираль представляет собой представление динамического принципа, который, в зависимости от того, как его рассматривать,с-повороты" или он «оборачивает» себя, так что движение удаляется от центра (центробежное) или приближается к нему (центростремительное). Рене Генон утверждает, что он представляет космическое проявление в его двойном аспекте «развития» (последовательности веков) и «завершения», происходящего в сумеречном переходе от одного эона к другому (пралайя, "Наводнение", экпироз, "Апокалипсис") и, в частности, указывало бы на преемственность, существующую между различными космическими циклами, "выдох"И"вдохновение«Универсальный, который определяет индуизм браминов»дни и ночи Брахмы».

Нисходящая спираль (центробежное движение - рассеяние - эманация космоса Вишну), с этой точки зрения, является геометрическим представлением времени, определяемым циклическими доктринами. Помните здесь, что Вишну — это бог, который периодически «нисходит» (из юга in юга) в виде аватара, выступает в качестве «гаранта» дхарма, космический порядок Творения:

«Поэтому всякий раз, когда нарушается порядок (Дхарма) и наступает беспорядок, я сам создаю себя, чтобы защищать добрых и уничтожать злых, восстанавливать порядок, из века в век я рождаюсь. "(Бхагавадгита IV, 7-8)

С еще более макрокосмической точки зрения, переходя от порядка измерения юга к тому из калпа, индуистская мудрость говорит о «днях и ночах Брахмы». Как это резюмирует востоковед Генрих Циммер в своем исследовании Мифы и символы Индии [п. 24]:

День Брахмы начинается с творения или эволюции, эманации вселенной из божественной, трансцендентной, непроявленной субстанции, и заканчивается растворением и повторным поглощением (пралайей), слиянием с Абсолютом. В конце дня Брахмы сферы мира исчезают вместе со всеми существами, содержащимися в них, и в течение следующей ночи существуют только как скрытый зародыш необходимости проявления. "

Здесь следует отметить, как с продвижением космических циклов мы постепенно становимся свидетелями погружение в реальность, проявляющееся в контексте непредвиденных обстоятельств: в результате получается общая картина, которую Джузеппе Коньетти - в своей монографии о Геноне [Темный век, стр. 141-142] - определяет:

"[...] вихревое ускорение «танца Шивы», что приводит к окончательному разрушению старых форм: то есть мы сталкиваемся с процессом «сжатия», продолжительности которого пределом является точка остановки, где «колесо перестает вращаться» и происходит мгновенное выпрямление, которое открывает новое время нового цикла. »

В этот момент, как упоминалось выше,выдох Брахмы и начинаетвдохновение: заканчивается центростремительная фаза дисперсия (Вишну) и начинает эту центрифугу концентрация (Шива): все ранее эманированные формы теперь уничтожены и вновь поглощены, со спиральным движением, противоположным тому, которое составляло первую фазу эманации. Космическое проявление, принявшее форму в течение «дня Брахмы», теперь вновь поглощается в течение эквивалентной «ночи». Визуально это вдохновение Брахмы представлен символом восходящей спирали: это как бы ранее распущенный клубок пряжи теперь был перемотан, чтобы, наконец, вернуться к исходной и центральной точке спирали, с которой снова начнется новый «день Брахмы».

Двойное движение в шиваистской концепции:
«Танец Шивы» и Шакти

В тантрической шиваистской школе Кашмира мы находим те же верования, с той разницей, что вместо «дней и ночей Брахмы» мы говорим о Шиве как о «Верховном Господе» и «Абсолютном Сознании», а его непрекращающийся «Танец» посредством из которых Он рождает космическое проявление, а затем полностью впитать его в себя в конце цикла. Энергия космического творения (о Spanda, «Вибрация»), Сила Шивы, называется Шакти и является «женским» аналогом Бога. Таким образом, Абхинава взывает к Шиве:

«Верховный Господь свободно проявляет многообразную игру излучений и поглощений в небе Своей собственной природы. […] Когда Твоя природа расширяется, появляются Ты, я и вся вселенная; когда он сжимается, ни Ты, ни я, ни вселенная [существуют]. Вселенная просыпается, когда вы просыпаетесь, и разрушается, когда вы спите. Таким образом, вся вселенная бытия и небытия едина с Тобой. "

Марк Дычковски предлагает замечательную трактовку этого предмета в своей книге. Учение о вибрации. Он наблюдает [с. 119]:

« Таким образом, сознание расширяется, чтобы принять форму вселенной, уходя в себя. Другими словами, скрывая Свою неделимую природу, Шива проявляет себя как пестрая игра множественности. [Шакти, его «сила» или Spanda, «Вибрация», изд. И наоборот, когда Шива раскрывает Свою природу и снимает завесу, сжимающую сознание, вселенная разрушается. »

В этой второй фазе [стр. 139]:

« […] Сокращение Шакти знаменует отступление вселенной и расширение трансцендентного сознания Шивы. И, наоборот, сужение сознания Шивы отмечает расширение Шакти как космоса. »

Следует отметить, что эта Школа Мудрости рассматривает «мужской» (Шива) и «женский» (Шакти) аспекты божественного, неразрывно связанные отношениями взаимозависимости («Абсолют есть и Шива, и Шакти, и в то же время ни одно из два»). Они проявляются как космические силы, которые в конечном счете неразделимы и не существуют в отсутствие двойника. точно так же, как два центробежных и центростремительных движения двойной спирали. Так Дычковский объясняет эту «тайну» [стр. 98]:

«Сознание — это плодородное лоно, из которого рождаются все вещи и в котором они, наконец, собираются, чтобы покоиться в блаженстве. Следовательно, Богиня — это не только сила сознания, порождающая космическое отражение, но и зеркало, в котором оно появляется. […] Следовательно, Богиня Спанда [цит. Абхинава]: «[…] сила свободы Господа [Шивы, изд.], который, хотя и неделим, показывает на экране своей природы [Шакти, изд.] все циклы творения и разрушения. [Он отражает их в себе] таким образом, что, хотя они и тождественны Ей, они кажутся отличными от них, как город, отражающийся в зеркале. […] Поэтому Высшее Существо всегда едино с принципом Спанда и никогда иначе». "

Эманация и реабсорбция на микрокосмическом уровне

Вы также можете пойти дальше. На самом деле следует подчеркнуть, что, особенно в шиваистской школе, медитации на этом двойном движении эманации и повторного поглощения макрокосмоса через «игру» соответствий распространяются также и на микрокосмос. Дычковский утверждает [стр. 102], что «деятельность ума есть деятельность самого сознания [НДС, ред.] или, если быть более точным, его рефлексивного осознания, силы Спанды [Шакти, изд.]». С этой предпосылкой переход от макрокосмического уровня к микрокосмическому более чем понятен [с. 76]:

«Сознание [Шива, ред.] существенно активно. Полный вибрации собственной энергии [Śakti, изд.], направленной на акт восприятия, он проявляет себя внешне как свой собственный объект. Когда акт восприятия завершен, сознание вновь поглощает объект и обращается к самому себе, вновь обретая свою интимную недифференцированную природу. "

Таким образом, можно отметить, что у индусов проявление сознания следует за двойное движение спирали как на макрокосмическом уровне, т.е. в контекстеэманация и реабсорбция Космоса, что на микрокосмическом уровне, то есть в отношении восприятия объекта субъектом, например. человек. Другими словами, космическое сознание правит всем через это двойное движение, центростремительное и центробежное, что символически проявляется в представлении двойная спираль.

«Танец» космоса и пралайа

Со своей стороны, англо-сингальский ученый Ананда К. Кумарасвами определил танец Шивы «проявление изначальной ритмической энергии«И поместите бога в отношения сЭрос Протагонос Лучано, когда он писал:

"Казалось бы, танец зародился в начале всего сущего и появился вместе с Эросом, древним, на самом деле мы видим этот изначальный танец ясно проявляющимся в хоровом танце созвездий, в планетах и ​​в неподвижных звездах, в их переплетении и чередовании и в их упорядоченной гармонии. "

В шиваистском культе, продолжает Кумарасвами, Брахма полностью ограничен вне континуум космическое пространство-время: иными словами, во всех отношениях, если использовать лексикон Элиадиана, деус отиос. Вместо этого именно Шива с ее двойным танцем созидания и разрушения излучает мир и, в конце концов, поглощает его собой, даруя «новый покой» (т. пралайа между концом одного цикла и началом следующего). В этом смысле [Танец Шивы, п. 123]:

«В ночи Брахмы Природа инертна и не может танцевать, пока этого не захочет Шива: Он пробуждается от Своего экстаза и, танцуя, посылает сквозь инертную материю пульсирующие волны звука, вызывающего пробуждение; и здесь материя тоже танцует, принимая форму ореола вокруг себя, танцуя, он поддерживает жизнь многообразных явлений. В полноте времени, всегда танцуя, Он уничтожает огнем все формы и имена и дарует новый покой. "

«Это - заключает Кумарасвами - это поэзия, но и наука».

Науа-ацтекская традиция

Стоит сравнить эти индейские учения с доколумбовой традицией, а точнее с традицией этнических народов науатль (тольтеков и ацтеков). В немногих традициях, как в древней Мексике, подчеркивается двойственность нуминозного на каждом уровне космического проявления.

По верованиям ацтеков верховный бог Ометеотль, житель 13-го неба, уникальный, содержащий семена любой существующей дуальности и полярности потенциально в космосе он отделился в темное время (на 12-м небе, Омейокан, место изначальной двойственности) в женской части (Омесиуатль) и в мужском (Ометекутли). Затем «мужские» и «женские» атрибуты непрерывно подразделялись, уровень за уровнем, небо за небом, сверху вниз, таким образом создавая широкий спектр богов со все более определенными и противоположными функциональными характеристиками [ср. Космогоническое прочтение пантеона мексиканской традиции с точки зрения религиозного синкретизма.].

С этой целью мы консультируемся с прекрасной работой проф. Федерико Гонсалес [Доколумбовые символы, п. 103], который, говоря об Ометеотле как о двойственном божестве, пребывающем в «пятом направлении» (центре), замечает, как в этой точке «сосредоточена вертикальная энергия, которая опускается и поднимается между двумя полюсами оси". Он также добавляет, что:

«[...] расположенный на этой неподвижной оси, есть также Шиухтекутли [также известный как Уэуэтеотль, «древний бог»] как бог огня, в том смысле, что он представляет центральную энергию и составляет изначальный символический принцип, который - своим удвоением и своими внутренними противоположностями - оно порождает чередование стихий, постоянную борьбу вибраций и космических образований. Этот же бог является покровителем года или века, тем, что представляет «новый огонь», то есть рождение времени, которое постоянно возрождается, всегда меняется, но неизменно по своей сути. "

Эта эзотерическая реальность с глубоким пониманием описана Альфредо Лопесом Остином [цит. п. 105], который, ссылаясь на понятие «ось мира» в доколумбовой традиции, утверждает:

«Эта ось была задумана как противопоставление двух спиралевидных лент, находящихся в постоянном вращательном движении, наподобие великого Малиналли [Примечание редактора: графически представлено двумя скрещенными спиралями, одной светлой (происходящей от небесных сил) и одной темной (происходящей из под землей). Пуп мира располагался бы в точке, где сходятся две спирали], соединяющие небо и «инфрамундо», проходящие через пуп земли. "   

В этом смысле Xiuhtecùhtli, неподвижный в «центре», но подверженный влиянию двойного космического движения (Ollin, "Движение", "пересечение противоположных энергий"), "она порождает чередование стихий, постоянную борьбу вибраций и космических образований." он имеет характеристики танцующего Шивы и, в ведическом символизме, Агни, вселенского огня. Гонсалес добавляет, что в доколумбовой традиции [стр. 113]:

«Божества суть эти энергии или атрибуты неразрывного единства, неведомого и невидимого бога, который обитает на высочайшем небе и который, неподвижный, постоянно изобретает себя, проявляя себя через нисходящие эманации, которые, пройдя и сообразовав все вещи, вернитесь, чтобы вознестись к нему с чередующимся и циклическим ритмом универсальной энергии. "

В этом индусы и древние мексиканцы вполне бы согласились. Мезоамериканская священная доктрина, с другой стороны, имеет специфические общие черты с доктриной Индии: для науатля «родиться на земле равносильно сошествию из первоначального небесного дома, чтобы жить там». иллюзорное существование, чей истинный смысл на самом деле осознается, реверсивный, когда он снова завершитсяповышение к небесам, оба акта — нисхождение и восхождение — совершаются через одну и ту же центральную ось».

Это Ollin [п. 106] «породил бы непрерывная смена на земле дней и ночей. Это примерно то же самое двойное движение, центробежное и центростремительное, что символически проявляется в изображении двойной спирали и в учении о "выдохи и вдохи Брахмы» и которая имеет своей конечной целью «выход из истории» элиадийской памяти, это «бегство от становления» - становление что индусы считают, в конечном счете, иллюзией, майя.

Кроме того, в заключение следует отметить, что та же индуистская терминология («выдохи и вдохи Брахмы») также известна в толковании традиции науа-ацтеков. Гонсалес [п. 104] на самом деле это подчеркивает, как:

"[...] эта двойная энергия, непрерывно обновляясь, обладает способностью порождать план творения, через противопоставление и соединение своей активности и своей тишины, то есть благодаря чередующемуся и двойственному ритму вселенского вдохновения и expire , который расширяется до четырех сторон света […], настраивая его и отмечая его пределы. "

Следовательно, божественные эманации, которые превращаются в пары, «символизируют и соответствуют диалектическая игра космоса, т. центростремительные и центробежные силы и их постоянное осознание стабильности и порядка посредством следа и взаимодополняемости противоположностей, которые он иллюстрирует».

---

Библиография:

• Джузеппе Коньетти, Темный век. Новости Рене Генона (Мимесис, Милан-Удине, 2014).
• Ананда К. Кумарасвами, Танец Шивы (Адельфи, Милан, 2011).
• Ален Даниэлу, Мифы и боги Индии. Тысяча лиц индуистского пантеона (БУР, Милан, 2015).
• Марк С.Г. Дычковски, Учение о вибрации в шиваизм Тантрический Кашмир (Адельфи, Милан, 2013).
• Федерико Гонсалес, Доколумбовые символы. Мифология - Космогония - Теогония (Средиземноморье, Рим, 1993).
• Платон, Политико.
• Плутарх, Дельфийские диалоги (Адепли, Милан, 2013 г.).
• Генрих Циммер, Мифы и символы Индии (Адельфи, Милан, 2012).