Восстание против современного мира и инициатическое путешествие молодого Стивена через его встречу с ангелами, демонами и древними языческими силами английской родины в этой неизведанной жемчужине британского фолк-ужаса семидесятых.
di Марко Макулотти
« О, моя страна, повторяю я снова и снова… Я один из ваших сыновей, это правда. Я. Я. Но как я покажу свою любовь? "(Инципит)
В числе авангардов прядь народный ужас Британские XNUMX-е - иногда считается частью идеала, охватывающего тетралогию Плетеный человек (Энтони Шаффер / Робин Харди, 1973) [1], Witchfinder General (Майкл Ривз, 1968 г.) e Кровь на когтях сатаны (Пирс Хаггард, 1970) - Фен Пенды телевизионная драма, написанная Дэвид Рудкин и режиссер Алан Кларк, который впервые вышел в эфир 21 марта 1974 года в рамках сериала Играть сегодня, произведенный BBC.
Загадочный и сказочный фильм, действие которого происходит в сельской Англии, где догмы христианства и догмы военного корпоративизма, кажется, сливаются таким образом, что это столь же неестественно, сколь и неизбежно. Фен Пенды предстает прежде всего как драма многообразия, сосредоточенная, с одной стороны, на желании убежать от общества, склонного душить индивидуальный потенциал своих отдельных детей, а с другой — на еще более сильном стремлении: познать глубочайшее «я» и его реализация [2]. Два стремления, которые, как мы увидим в продолжении этой статьи, кажутся неразрывно связанными нитью повествования.
Давид Рудкин в Фен Пенды он по существу объединяет две точки зрения и умело их пересекает: точки зрения вышеупомянутого направления народный ужас - чья клише они обычно перечислены следующим образом: "психогеография, призракология, фольклор, культурные ритуалы и костюмы, тайны земли, визионерский пейзажизм, архаическая история- и более чисто политическая, социальной критики. Фен Пенды «это кровавая политическая штука"Говорит Рудкин, добавляя, что всегда считал себя"политический писатель» [3].
Молодой главный герой Стивен Франклин содержит в себе все противоречивые стороны, отличающие общество и время, в которое он живет: сын прелата, но сомневающийся в догматах христианства, чрезвычайно верный правилам, которые в то же время, кажется, медленно разъедают его изнутри, постоянно искушаемый видениями гомосексуального характера, которые, кажется, противоречат его стремлению к своего рода «святости». Во время одной из финальных сцен молодой человек произносит одну из самых значимых фраз фильма:
« Я тоже ничего! Моя раса смешанная! Мой пол смешанный! Я женщина и мужчина, свет с тьмой, ничего чистого! Я грязь и пламя! »
Драма Стивена заключается не столько в его «темных» сторонах, сколько в его Гэльско-валлийское происхождение подтверждается рыжевато-коричневым цветом его волос. - характеристики, которые в фольклоре, надо отметить, считались связанными с тем "тайным царством" курганов, в которых, по преданию, жили древние обитатели Британского архипелага, Татуа де Дананн кельтских мифов — или его сексуальность, которую он считает «ненормальной». Мы сказали, что его драма лучше понятна, если принять во внимание кажущееся непреодолимым противоречие между что он должен быть e каким оно хочет бытьили лучше каким другие хотят, чтобы он был.
Слово, которым молодой человек кажется одержимым, это "неестественный», который он повторяет навязчиво и почти механически всякий раз, когда его порывы, мысли или поступки заставляют его отдаляться от того идеального образа самого себя, которого требует от него общество. Идеальной аллегорией тюрьмы, в которой Стивен чувствует себя заточенным, является сновидение, которое он переживает после обморока, в котором мэр деревни созывает всех молодых людей, чтобы отрубить себе руки на большом стволе дерева.
Но давайте по порядку. Первым значимым событием «инициатического путешествия» Стивена — а оно, как мы увидим, так оно и есть — является плод произведения классической музыки, озаглавленного Мечта Геронтия", Написанный под своего рода "божественным вдохновением" сэром Эдвардом Элгаром, композитором, который родился и жил в Пинвине., сельская деревня, где сам Стивен проводит свою юность. Геронтий — буквально: «старец» — в видении музыканта переживает после своей смерти сверхъестественное переживание, в котором он встречает ангельские и демонические фигуры. Музыка изображает этот опыт Посмертный:
« Безусловно, самый сокрушительный момент во всей музыке. Слышать в голове такие звуки. Быть мужчиной. Имейте между ушами рай и ад и записывайте их в заметки. И иди по этим холмам, и услышь ангела и демона. Суд над теми холмами. И услышать диссонанс, который есть пронзительный взгляд Бога. »
Стефан, ослепленный, как в видении, понимает, что послание поэта-музыканта было «также и прежде всего для нехристиан»: как иначе объяснить тот факт, что и встреча с бесом, и встреча с ангелом как бы венчают жизнь? Геронтия и не противопоставляются друг другу? Тем не менее «Сон Геронтия» вызывает у молодого Стефана кризис. Он понимает эту двойную встречу Посмертный есть не что иное, как "Суд БожийИ, наконец, приходит к выводу, что не только в момент смерти переживается этот суд, но каждый божий день нашей жизни, во все те минуты «кризиса», в которых мы оказываемся перед «престолом Божиим» .
Впоследствии сам Стефан переживает сновидческое переживание, во всем сходное со «Сном Геронтия», в чем определено в фильме «Манихейская мечта". Стефан, так же как и Геронтий — и, предположительно, Элгар — переживает в необычном состоянии сознания сверхъестественную встречу то с демоном, то с ангелом. Но это еще не все: Стивен утверждает, что может превращать демона в ангела во сне, а затем наоборот. Таким образом, он понимает, что эти два предмета не так уж различны и что они действительно могли бы быть две стороны одной медали, крайние полюса одного реального совпадение противоположностей который управляет всем существованием каждого отдельного человека, даже в его самых бездонных тайниках.
Стефан в курсе, что манихейцы»считал, что свет — это ценная искра в человеке, находящаяся под постоянными атаками сил тьмы», но он не знает более «еретических» аспектов учения. Это сам его отец, преподобный Франклин, дает ему понять, разоблачая ему то, что на первый взгляд кажется Стефану богохульством: для последователей Мани Иисус был бы лишь одним из многих «Сынов Света»; настоящий Спаситель придет только для последней битвы и окончательно высвободит искру божественного света в человеке, который до тех пор будет угнетен тьмой что присуще подлунному миру, а значит, и человеческому сердцу.
Мы оказываемся в присутствии, как нетрудно догадаться, Гностические темы что если, с одной стороны, Стефана начинают сомневаться во всем, что он считал святым, неприкосновенным и непререкаемым, то, с другой стороны, они еще и ввергают его в еще более свинцовое состояние ужаса. Беспокойной ночью он будет жить опыт сонного паралича [4] во время которого над ним физически доминирует демон у которого черты лица Джо, мальчика из деревни, к которой Стивен не без стыда испытывает влечение, — встреча с демоном, за которой последует, словно холст, встреча с ангелом, которого Стивен мелькает позади него в отражение реки, в момент одиночества.
Это первое повествовательное звено сопровождается вторым, которое, как мы увидим, присоединится к первому в конце фильма: речь идет о распространенном в городе настроении по поводу причудливые сверхсекретные правительственные операции, в которых неуказанные властные элиты - "Манипуляторы, фиксеры, психопаты, которые имеют реальную власть в стране"- они будут выступать под землей от Пинвин, как будто они играли в «Монополию с нашими странами и нашими сообществами». Эти обвинения выдвигает один из самых видных и в то же время считающийся самыми «революционными» гражданами общества, мистер Арне. Вот как у нее дела J'accuse:
« Уединенные (красивые?) места, которые технократы выбирают для своих непристойных экспериментов […] Вы найдете больные лаборатории, построенные на этих священных местах или под ними., "
Таким образом, эти «технократы» построили бы «извращенные лаборатории» под «священными местами», присутствующими на территории сельской Англии, чтобы беспрепятственно проводить свои «непристойные эксперименты». почти как если бы таким образом они хотели «разлить по бутылкам» Гений места, чтобы «извратить его в своих темных целях», как утверждает сам мистер Арне в более позднем диалоге с преподобным Франклином.
Это обвинение происходит после прискорбного, а также загадочного факта в деревенских новостях: группа явно пьяных мальчиков укрылась ночью в полях, прилегающих к деревне, и один из них был необъяснимо изуродован чем-то, что трудно определить: "Человек в огне!Это единственные слова, которые изуродованный неведомой «силой» юноша успевает произнести, прежде чем безжизненно упасть на землю. Вот продолжение инвективы г-на Арне, приобретающей все более апокалиптические тона:
« Земля под ногами теперь кажется твердой. Нет, это не так! Где-то там земля полая. Где-то внизу строится нечто, о чем мы не должны знать. Совершенно секретно. […] Что это скрывается под этой оболочкой прекрасной земли? Какой-то отвратительный ангел технократической смерти. Альтернативный город, для правительства снизу, "
Даже эта речь со своеобразным упоминанием «ненавистного ангела технократической смерти» поразит воображение Стивена, как стрела, и будет тесно связана с тем, что было сказано в первой части этой статьи. Отсюда начинается вторая фаза «инициатического путешествия» юноши, тесно связанная с осознанием места, Пинвин, в котором он живет: места, которое было также, напомним, родиной Элгара, которую Стивен считает своего рода «оккультным мастером».
Центральным элементом этой второй фазы «посвящения» Стефана будет осознание жить в одном месте священный, то есть в том месте, где в его недрах, скрывает древнюю тайну, которую способны открыть и понять лишь немногие избранные. Что-то действительно таится в подполье Пинвина, но, вероятно, это не сверхсекретные правительственные эксперименты или «технократические ангелы смерти» — по крайней мере, не только это.
Как в лучших традициях народный ужас, на ведущую роль в его взаимодействии с главным героем выдвигается пейзаж: больше, он становится основополагающим элементом «кризиса» и его последующего возрождения.. Итак, мы находим здесь один из клише превосходство вены народный ужас, то есть
« ... пейзаж, который эффективно разрушает эго главного героя, высвобождая его сексуально сложный идентификатор через контакт с древними, а также сюрреалистичным и сверхъестественным »
согласно определению, данному Адамом Сковеллом в его эссе Народные ужасы: страшные часы и странные вещи [5].
В разгар нескольких опытов, пережитых Стивеном на полпути между реальным и сюрреалистичным — или, по сути, сверхъестественным — он видит, как название родного города ПИНВИН меняется сначала на ПИНФИН, а затем на ПЕНДЕФЕН. Стивен не сможет понять значение этой точки зрения, пока, сверившись со старым словарем, не обнаружит, что нынешняя номенклатура «Пинвин» и более древняя «Пендефен» происходят от еще более древней топонимии, о которой, кажется, почти все забыли: «ПЕНДА-ФЕН» - «Палуде ди Пенда». Кем был этот Пенда, в честь которого когда-то была посвящена деревня, остается загадкой почти до конца фильма.
И именно разрешение этой загадки представляет собой третью и последнюю фазу «инициатического путешествия» главного героя; но об этом мы поговорим в конце статьи. Во-первых, необходимо отметить еще две злободневные сцены из фильма. Во-первых, Стефан в диалоге со своим отцом раз и навсегда обнаруживает, что даже последний, несмотря на то, что он был прелатом, слепо верит в догматы христианства. Среди прочего, он открывает ему, что "Некоторые говорят, что шпиль церкви действует как антенна, притягивая к себе в бою старые стихийные силы света и тьмы..
Церковь, Таким образом, она всегда боролась внутри себя с этой извечной борьбой между стихийными силами Света и силами Тьмы. Мы поддерживаем новым в присутствии уже возникшей ранее гностико-манихейской темы. Но тут еще более кощунственно преподобный добавляет, что не уверен какую сторону Церковь все это время занимала чью-то сторону. С другой стороны, прелат признает:Когда церковь, любая церковь начинает войну против древнего бога, она должна называть этого древнего бога дьяволом.», подавая своему сыну пример Жанна д'Арк, о которой говорили, что она практиковала «омоя религия», "первобытная религия полей и деревень" [6]. Кто молился героине, - дивится преподобный с тоской, - когда в пламени костра умолял своего бога принять ее в Свою благодать?
« Гипсовый Христос соборов или ее старый элементарный деревенский бог? Сын Адама, сын человеческий. Растерзанный, ободранный герой, истекающий кровью на дереве. Старый человек-бог. Неизменный, вечно меняющийся. Самсон, Мардук, Иисус, Бальдр, Геракл. Кто преследует мир с первого удара сердца человека. »
В продолжении диалога также видно, что, по мнению преподобного, следует вернуться к "Pagus", то есть к общественной жизни села, измерению "в человеческом масштабе". Тоска, которую он резюмирует в императиве "Восстание из монолита... вернись в деревню. Вслед за разоблачениями — как словесными отца, так и ранее имевшими место сновидениями — Стивен начинает все сильнее сомневаться в своем воспитании в обществе Пинвина, в его догматах и его правилах, в своем личном социальном и религиозном воспитании. само значение Добра и Зла.
Вторая сцена, которую следует запомнить, — это сценавстреча с духом сэра Эдварда Элгара. Последний открывает Стефану тайну своей поэмы «Сон Геронтия»: если играть внахлест другую тему, которую музыкант открывает ему шепотом, он способен открой врата рая и ада. Итак, уединившись однажды днем в местной церкви, Стивен сидит за органом и, играя две перекрывающиеся темы, как указал Элгар, волшебным образом открывает пропасть в полу. На пике казни распятый Христос зовет его по имени и умоляет: "Раскопай меня. Освободи меня от этого дерева". Потрясенный, Стивен окончательно прерывает музыкальное представление, и пол в церкви снова закрывается, как будто никогда и не трещал.
« Какая тайна земли ушла с ним навсегда? Какая мудрость? Когда Пенда пал, какое темное старое солнце света погасло? »
Но вернемся к разговору между Стефаном и его отцом преподобным, ведь именно в ходе этого диалога Стефан узнает, откуда происходит этимология названия его страны: Пенда звали последнего языческого короля Англии (умер в 655 г. н.э.), и легенда гласит, что, когда ему пришлось сдаться христианским захватчикам, он не умер, а скрылся. под землей, откуда невидимое продолжает общаться с избранными духами, которые через «поиск» истины Гений места из Пинвина, удается установить с ним контакт - как с музыкантом Эдвардом Элгаром, так и, как мы увидим, с самим Стивеном.
в буклет к DVD прилагается презентация Фен Пенды автор Сухдев Сандху [7] который гласит:
«Само язычество во многих кругах было сведено к синониму чего-то колдовского и каббалистического. В фильме речь идет о масштабной политике и обращается внимание на этимологию слова «деревня», чтобы предположить, что радикальные вопросы и альтернативные ответы присутствуют не где-то там, в университетах, музеях или санкционированных цитаделях науки, а ближе к рукам, на земле под нашими ногами. Сам Пенда становится символом еретической государственности, дохристианской идентичности, воображаемого дикого ландшафта, способного избавить нас от лжи и ортодоксальности государственных знаний. »
Следует также подчеркнуть, что перед финальной встречей с королем Пендой к Стефану подозрительно подходят на холмах, окружающих деревню, два странных персонажа, которые пытаются завоевать его благосклонность, притворяясь представители фантомных "сил Света". Но когда последний, разоблачая свои зловещие намерения, отказывается встать на их сторону, эти двое волшебным образом поджигают его тело. [8]. Это было бы фатально, если бы Стефан не призвал имя короля Пенды: внезапно огонь исчезает, и мальчик, наконец, встречается с демон деревни, от которой Пинвин получил свое название. Пенда изображает двух сомнительных персонажей выше как «истинные хранители [9] Англии, больные отец и мать, которые хотели, чтобы мы дети навсегда.
Персонаж короля Пенды относится к клише - Тот из древний правитель, лежащий в оккультном и коматозном состоянии в подземном месте, где он вынужден проживать до своего возрождения - который он находит в изгнании бога Kronos в Огигии или на «Изоле деи Беати», его первом примере в истории западных религий, но который также и прежде всего появляется в средневековые времена. Этот комплекс легенд о «персонажи, похищенные в невидимом, и «никогда не умрут», которым суждено «пробудиться» или вновь проявить себя в конце определенного времениЕсть, как заметил Юлиус Эвола [10], «Различные воплощения одной темы, перенесенные из реальности в сверхреальность». Эти верования встречаются, например, в сагах, передающих идею будущего возвращения Один, король Артур и Фридрих Барбаросса из их соответствующих жилищ «подземного мира» (Авалон, Этна, Кифхойзер в Тюрингии).
Следует, однако, иметь в виду, что инфернальный аспект таких мест следует понимать не в чисто хтонически-подземном смысле, а скорее, как мы подчеркивали в другом месте, [11]:
«[...] за чисто теллурически-хтонической идеей глубины, по-видимому, скрывается, в мудрости Мифа и Предания, гораздо более глубокое измерение, решительно более бездонное, и все же не в физико-материальном смысле (недра ), не на этой земле, а на небесах, вКосмическая бездна. В эллинской мифологии эта бездна называется Тартаром: в «Федоне» (111e-112b) Платон говорит об этом месте как о бездонном измерении, не подземном по отношению к нашему миру, а скорее наложенном на него, вероятно, имея в виду его вневременное измерение (Аваллон, остров Геспериды, Огигии). "
Иными словами, образ древнего государя, который вместо того, чтобы умереть, уходит в подпольное и оккультное состояние, с одной стороны заключает в своем символическом комплексе все, что было и что, несмотря ни на что, все еще сохраняет коллективное бессознательное сообществ. живьем, в тайниках души: своего рода Анима Мунди коллектив и сообщество или, точнее, из гениальность защитник места и общества, как в образе культурного героя, так и географически на своей родной земле который — далеко не с чисто материальной точки зрения — восходит к чреву и колыбели общества.
Из этого следует, что характер Пенды как мифического оккультного правителя признается одним из статус не просто аллегорически-символическим, но — как в сказках, фольклоре и мифе — он возвышается до реального герой-основатель, чья фигура напоминает фигуру «старого мудреца», который, ушел из мира, достиг в веках «священного» знания и может быть передан только избранным, которые знают это cercare e trovare, а также о «Царе Мира» гималайских и монгольских легенд, который из подземного и недоступного царства Агарти/Шамбалы продолжает «тонко» влиять на развитие поверхностных событий, мистическим образом вступая в телепатический контакт с теми, которые оказались достойными поделиться своей мудростью.
In Фен Пенды, встреча Стефана с королем оккультизма совпадает с решающим моментом, в который главный герой полностью воссоединяется со своей собственной интимной, многогранной природой: теперь ему больше ничего не представляется»неестественный"И больше не живет его"смешанный характер«Со стыдом и ужасом. Как это Re Пенда, который в его лице символически воплощает «мировоззрение» того предкового времени, которое не только было, но и сохраняется до сих пор. подземный и оккультный для тех, кто знает Добейся этого, позволяет Стивену trovare его положение в мире, наконец-то освободившись от догм, которые в глубине души он никогда не чувствовал по-настоящему своими. Во время финальной сцены Стефан получает настоящую «коронацию» от древнего короля, который, словно передавая ему жезл, который никогда не умирал и не умрет, загадочно заявляет:
« Наша земля должна жить. Эта земля, которую мы любим, должна жить. Ее глубокое темное пламя никогда не должно угаснуть. Наступает ночь. Твоя земля и моя теперь погружаются во тьму. И я, и все другие хранители ее пламени изгнаны из нашего дома в волчью пасть. Но пламя все еще мерцает в болоте. Вы отмечены, чтобы лелеять это. Берегите пламя, пока мы снова не сможем безопасно проснуться. Пламя в ваших руках, мы верим в вас. Наш священный демон неуправляемости. »
Только сохраняя в своих самых бездонных глубинах «священного демона неуправляемости», отличающего человека, достойного этого имени, можно заботиться и питать «темное пламя, мерцающее в болоте»: образ, явно эквивалентный к «Божественной искре», присутствующей в глубинах человеческого сознания, которая под влиянием преобладающих социальных и религиозных догм и манипулирования ею рискует утонуть и исчезнуть в болоте конформизма и разочарования. В этом смысле, как уже отмечал Сандху, древняя европейская дохристианская традиция, представляет собой альтернативную и более четко сформулированную точку зрения, в соответствии с которой можно интерпретировать проблемные узлы существования не с моралистической или даже манихейской точки зрения, а скорее целостный, "Вокруг".
Завершая речь, король Пенда умоляет избранного юного Стефана не отказываться от своих «темных» сторон, потому что именно из совпадение противоположностей из последних с более канонически считающимися «позитивными», что это «пламя в болоте» поднимается в тайниках человеческого сознания, чтобы заботиться и поддерживать жизнь, до долгожданного момента, когда древние боги снова смогут проснуться от долгой спячки:
«Берегите пламя, мы будем спать спокойно. Стивен, будь в секрете. Дитя, будь странным. Темный, истинный, нечистый и диссонирующий. Берегите наше пламя, придет наш рассвет. »
Примечание:
[1] Su Плетеный человек, ср. М. Макулотти, Красивые саундтреки: Плетеный человечек, на Noisey Italia.
[2] Это типичная тема фильмов, которые можно классифицировать как народный ужас, который мы также нашли в Пикник у висячей скалы Питер Вейр; ср. М. Макулотти, Пикник у Висячей скалы: аполлонийская аллегория, на AXISmundi.
[3] Буклет на DVD.
[4] См. М. Макулотти, Феномен сонного паралича: фольклорные интерпретации и современные гипотезы, на AXISmundi.
[5] Адам Сковелл, Народные ужасы: Страшные часы и странные дела, Автор, 2017, с. 71. Сковелл также является основателем и редактором блога. народные ужасы по преимуществу, Плетеный человечек из целлулоида, где вы можете прочитать две статьи об анализируемом фильме здесь: Ритуал и идентичность в болоте Пенды (1974) - Алан Кларк e Священный демон неуправляемости: болото Пенды (1974) и народный ужас.
[6] «Жанна д’Арк […] родилась в 1412 году в деревне Домреми, что в Вогезах, в округе Лотарингии, где столетием ранее Синод Трева осудил все виды магии, заклинаний, колдовства и суеверных писаний. [...] Брат Джованны заявил, что с раннего возраста она ходила под «деревом дам» [или фей, издание], где он часто встречался с ними и «от которых он узнал свое дело» ». (М. Конезе, Болезнь фей. Происхождение сказочных существ. Studio Tesi, Рим, 2012, с. 124-125).
[7] Статья С. Сандху также доступна в Интернете: Топь Пенды: прочное видение ереси и пастырского ужаса, в «Гардиан».
[8] С помощью акта «симпатической магии», выполняемого с помощью камеры мгновенного действия, фотография которой внезапно поджигается, чтобы магическим образом нанести такой же ущерб намеченной (и сфотографированной) жертве. Из этой сцены мы также можем понять причину ранее упомянутого факта о юноше, сожженном на соседних с городом полях.
[9] Вероятно, здесь в значении «охранники», «тюремные охранники», следовательно, с функцией, аналогичной Архонтам гностического учения.
[10] Дж. Эвола, Бунт против современного мира, п. 188. О мифологеме древнего (бога) государя в изгнании/коме в подземном, оккультном и/или вневременном измерении, ожидающем грядущего пробуждения/возрождения, ср. М. Макулотти, Аполлон/Кронос в изгнании: Огигия, Дракон, «падение» и Д. Перра, Миф сокрытия в евразийских традициях, на AXISmundi.
[11] См. М. Макулотти, Божественность подземного мира, загробной жизни и тайн, на AXISmundi.
Он выложил это обратно ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ЦИАНИД ЛЕВАЯ ДУША ЧЕРНИЛА.