Человек-олень карнавала в Кастельнуово и возрождение весны

Исследования на территориях волшебного мира Янаре привели нас к открытию обрядаОлень человек Кастельнуово-аль-Вольтурно [1], ритуал, который возобновляется каждый год в последнее воскресенье карнавала и приносит с собой нужды и верования архаичных земледельческо-скотоводческих общинМолизе Апеннины. "Гл'Сьерв" (Il Cervo) из Кастельнуово воплощает в себе то, что называют одним "пантомима", ритуальность и духовность мира внеисторический ed вневременной: обряд, напротив, представляет (и призывает) вечное обновление природы, которая от холода зимних месяцев вот-вот встретит весну и ее пробуждение, или, еще лучше, ее регенеративная сила.

---

Несомненно, ритуалОлень человек сообщает то, что только что было сказано, и изгоняет продление мороза, взывая к Солнцу, существом которого является олень. самец и рогатый, является однозначным символом. А также для циклическая регенерация его роговой стадии [2], который обновляется каждый год, почти архетип непрерывного цикла времен года и колеса года, явление, которое, несомненно, "Очарованный" (в магическом смысле этого слова) психика и, следовательно, духовное и символическое видение древних европейцев.

Также возможно, что обряд может иметь более или менее достоверную связь с празднованием Lupercalia римляне [3]Однако, на наш взгляд, эта гипотеза слаба. Конечно я Lupercalia e "Гл'Сьерв" иметь ту же основу «Духовное чувство», те же самые страхи, которые нужно изгнать, те же самые демоны, которых нужно изгнать, поэтому помещаются на план митогонический, на более чем сопредельных территориях. Имеются явные изоморфии: начиная с маскировка козьими шкурами и бег пустыня e яростный, тот факт, что они циклически обновляются в один и тот же период года; возможно также, что празднование Lupercalia древних времен имели еще большее сходство с таковымиОлень человек, но этого недостаточно для установления прямой связи между двумя явлениями. Мы, конечно, не можем с уверенностью установить, местный ли это миф или он пришел извне, но один факт несомнен: символика, выраженная в обряде Человека-Оленя, древняя, очень древняя и имеет «родственников» большого авторитета: lo Колдун di Арьеж, Актеон, Сарасвати который принимает форму Рохит, Цернунно и десятки рогатых существ и божеств по всему миру.

---

Самое древнее изображение, которое мы можем найти, относящееся к реальному человеку-оленю, — это так называемый Колдун di Арьеж в Caverne des Trois Freres во Франции, который восходит к ок. 13000 лет до христианской эры [4]:

Маргарет Мюррей предполагает маскировку, но сцена, изображающая танец в присутствии многочисленных животных, скорее наводит на мысль о териоморфном мифе: Колдун он замаскировался или временно превратился в оленя, приобретя все его магические свойства? Eсть териоморфизм ясно, что ставит фигуру в четкую связь с животным миром, поэтому настоящая мутация: не переодетый человек и даже не антропоморфное животное, а Олень человек.

Существо, очень похожее на "Гл'Сьерв" из Кастельнуово, который в магическом ритуальном пространстве временно перестает быть человеком, становясь символом ярости оленя и приближающейся зимы, мифическим существом, наделенным глубочайшими прерогативами циклический процесс регенерации природы. Практика пошива кожаного платья на данный момент на человека, истолковавшегоОлень человек использовавшийся до 60-х годов, он передал форму родового и магического ритуала, в котором мы не пытаемся привить человеку силу животного, а скорее магический тип процедуры для создания электроннойбыть больше: делается попытка установить таким образом материальную и осязаемую связь с нетленным миром мифа. Именно в этом типе териоморфных мифов следует искать самый древний и истинный корень дерита. "Гл'Сьерв" Кастельнуово, в формах архаичной религиозности и с глубокими коннотациями шаманский: АвтораОлень человек, во время его транс, обитает в обоих измерениях, в квадрате Кастельнуово и в мире духов. и волшебные силы природы, заставляет их встретиться в рама вне времени и вне пространства, не больше и не меньше того, что передают шаманские традиции любого места и времени.

Так он пишет Эвелин Лот-Фальк, в значимом для нашего случая отрывке [5]:

Итак, тероморфный миф, но не только. Столь же древний в мифе оОлень человек, является недвусмысленным сосуществованием охотничий обряд, еще одна прерогатива, подкрепляющая гипотезу об архаическом корне де "Гл'Сьерв" Кастельнуово. В частности, этот тип ритуала воплощен двумя другими персонажами, которые принимают участие в пантомиме с самых отдаленных времен: Мартино и охотник.

Su Мартино необходимо сделать паузу: ведь именно ему удается, следуя настоящему ритуальному танцу, упряжь олень с веревкой, в сцене, полной магически-символических смыслов. В первую очередь цвет: Мартино полностью белый, белый, цвет света и сил наступающей весны, которым после кровавой схватки удается связать оленей; веревка и петля — другие элементы, имеющие большое магическое значение и относящиеся к некоторым конкретным шаманским практикам и к так называемой магии узлов и связок. Белая остроконечная шляпа завершает образ, почти свеча, свет которой освещает темную зиму площади Кастельнуово; но самое интересное - указанная многими исследованиями связь Мартино с фигурой Пульчинелла.

Действительно, Мартино даже упоминается как il "Пульчинелла Молизе", и совпадение вовсе не исключено. На самом деле предок Пульчинеллы был столь же прославленным, как и предкиОлень человек и il Кикиррус комедии Ателлана, театральная форма, в которой осканский язык использовался для импровизации на в основном распущенных полотнах. Кикиррус, петух (до сих пор в Кампании некоторые виды петушков называются чиккинелли, с явной омофонией), является единственной териоморфной маской (териоморфизм возвращается) комедии Atellana, и та же этимология термина Pulcinella возвращает нас к цыпленок, то есть к маленькому петуху.

Теперь, петух это не только символ пшеницы и урожая, но, прежде всего, один из самых мощных архетипов утра, матуи в оскане, форма, из которой теоним Матута: la Матер Матута почитаемая людьми осканского языка, она была богиней утра, рождений, но прежде всего возрождения и вечного циклического возрождения. тьма / свет. Именно из-за этой коннотации петух является древним символом, живым воспоминанием о доиндоевропейских формах культа, связанным с фигурой так называемого Великая Мать: такой же Матер Матута это часть такого рода мифических и культовых воспоминаний, и мы находим петуха, символ богатства и процветания, на многочисленных монетах Кампании, особенно из Калеса и Суэссы.

Наконец, даже имя, Мартино, оказывается очень явной отсылкой к богу Марс е "изначально Марс был богом не войны, а растительности. На самом деле фермер обратился к Марсу, молясь за процветание своей пшеницы и своих виноградников, своих фруктовых деревьев и своих лесов». [6]. Таким образом, еще один элемент, который видит в Мартино защитника весенней природы и носителя света.

Но вернемся к охотничьему ритуалу и, прежде всего, к фигуре охотника, который сегодня с ружьем, а в древности, может быть, с копьем или с луком и стрелами умудряется убить Оленя и Лань, но тогда, предполагая полностью шаманскую прерогативу (и используя Tecnica совершенно шаманский), подойти к двум животным, безжизненно лежащим на земле, подуть им в уши и волшебным образом вернуть им жизнь. Сцена не нуждается в комментариях: родовой, магический и шаманский ритуал выступает во всей своей мощи, жизненное дыхание - и пронизанное магической силой - это элемент, напоминающий о древних временах и формах глубокого уважения между человеком и животным, такая же форма, как «Задумчивость» мы находим в образе охотника, который, в некотором смысле "прирученный" ярость зимы, воплощенная в животном, оказывает ему максимальное уважение, вызывая непостижимые силы магии на поле боя, чтобы вернуть его к жизни.

Именно в этот конкретный момент пантомимы происходит праздник возрождения, в ритуальном моменте, в котором не только фигураОлень человек а всю сцену. Всегда заимствую красивый отрывок из Эвелины Лот-Фальк. [7]:

Этот длинный пассаж Лот-Фалька, хотя и с другой областью исследования, как бы говорит нам о том же типе ритуальности, но прежде всего о духовности, лежащей в основе обряда "Гл'Сьерв", только когда он есть встреча / противостояние и регенерация финал между оленем и охотником. Эти три персонажа: Человек-олень, Мартино и Охотник являются, по единодушному мнению, существенным и наиболее архаичным корнем обряда "Гл'Сьерв", элементы, которые оставляют более чем открытые предположения, касающиеся очень древней основы обряда.

---

Именно на этом родовом ядре миф, каким мы его знаем сегодня, постепенно строился с течением времени, он исходит из этого типа практик и форм ритуальности, которые люди практиковали с незапамятных времен, из этой духовности, которая глубоко отличается из представления о духовности современного человека, укоренившегося в очень длительной историиОлень человек. В этом ядре, как мы сказали, они затем "Атака" со временем другие формы ритуалов, другие культовые элементы, иногда синкретизирующие, иногда скрывающие и позволяющие благодаря этим явлениям культовый мимесис, чтобы обряд сопротивлялся атаки со стороны «Деязычество» [8] произошло, начиная с христианской эры, на всех мифах, касающихся козла отпущения и так называемого Смерть карнавала.

Так называемые козел отпущения это культовая практика, также очень древняя, которая определенным образом служила для изгнания и изгнания негативных энергий из круга общины, обычно празднуемая в переходные периоды, такие как конец зимы, точно так же, как в нашем случае, и так же, как в случае древнеримского козла отпущения, а именно фигура Мамурио Ветурио [9]:

Таким образом, опять же, тесная связь с тем, что выражается культом в обрядеОлень человек, маскировка шкурами, символическое изгнание за возрождение, ссылка на Марса как на бога весенней растительности - все элементы, указанные в Cervo Кастельнуово — очень мощный символ, который одновременно является и козлом отпущения, и символом возрождения. Именно в отношении духовной концепции, лежащей в основе традиции козла отпущения, можно предположить взяточничество в гораздо более позднюю эпоху, чем так называемая Смерть карнавала: в конечном итоге эта коллективная духовная потребность, выраженная в обряде, сумела бы выжить, прививаясь к древней церемонии, что представляет собой настоящую Карнавальную Смерть, подобную тем, что происходят по всей Европе. [10]. Не случайно обряд "Гл'Сьерв" он обновляется каждое последнее воскресенье карнавала.

Древний олень, шаман далеких времен, «родственный» шаману пещеры Арьеж, магический обряд охоты и изгнания козла отпущения, очевидно, чтобы выжить, прикрыли себя карнавальным празднованием и этой карнавальной смертью с коннотации более популярные, но столь же вызывающие воспоминания. Это предложение возможного эволюционная траектория обряда оставляет поле для долгих и дальнейших исследований, но точно намечает возможный диахронический путь для более полного расшифровка обряда де "Гл'Сьерв" Кастельнуово.

Есть еще много соображений, которые нужно сделать. Л'Олень человек, через эти интерпретирующие линзы мы предстаем лишенными всякой мантии, привязанными к архаическому времени без истории, живыми в мирах мифа и ничуть не поцарапанными современностью, готовыми воплотить, в конечном счете, чистый и первобытный символ. вечного и циклического возрождения природы: настоящий праздник этого регенеративного и магического аспекта, объединяющая ярость зимы, родовые и хаотические силы природы, древнейшие обряды охотничьих народов и магическое шаманское дыхание, соединяющее человека со всем, что его окружает, циклически восстанавливает его роль, ставит его неотъемлемой частью вечная магия возрождения.

---

[1] См. Массимилиано Пальмесано, Магия Майнарда: по следам Джанаре и Человека-оленя, на оси мира

[4] Маргарет А. Мюррей, Бог ведьм, Редакция Убальдини

[5] Эвелин Лот-Фальк, Охотничьи обряды сибирских народов, Адельфи

[6] Джеймс Фрейзер, Золотая ветвь, Ньютон Комптон

[7] Эвелин Лот-Фальк, там же

[9] Джеймс Фрейзер, Там же