«Соммар»: коронация Красавицы и изгнание Чудовища

В фильме Ари Астера «народный ужас» показана церемония Иванова дня, вдохновленная древними европейскими обрядами поздней зимы и календимаджо: помимо неточностей и поэтических вольностей, точка опоры повествования должна быть признана в «нисхождении в ад» и в последующем. возрождение главного героя Дани, инициация, которая, очевидно, требует жертв.

---

di Марко Макулотти

Настоящий вопрос о Midsommar разве это не должно быть "Мидсоммар, да или нет?" но "потому что Мидсоммар?». Большая проблема с фильмом, как указывали многие скандинавские духовные поклонники, заключается в желании снять фильм о праздновании летнего солнцестояния, сосредоточенном вокруг... грубая ошибка? - об обрядах других времен года: конца зимы и прихода весны. Но, возможно, имея в виду «зиму», «весну» и «лето» как фазы спуска в ад и последующего восхождения главного героя Дани, как его сезоны души, церемония "изгнания зимы" и ее коронация как "королевы мая" могут иметь свои причины. Даже в середине лета.

После успеха наследственный (фильм о жанре одержимости демонами, который привнес глоток свежего воздуха в поджанр теперь чистого цитирования), Ари Астер со своей последней работой он отклоняется от народный ужас, ссылаясь прежде всего на то, что было одним из самых успешных названий этого британского жанра в семидесятых, а именно Плетеный человек (1973) Робина Харди и Энтони Шаффера. Сюжет почти рабски следует своей основной структуре: внешние люди (там безукоризненный и авторитарный сержант Хоуи, здесь скучающая компания друзей янки в настроении повеселиться) приехать в сельскую общину (там на шотландских Гебридах, здесь в Швеции), все еще приверженную языческим культам и практикам и т.д. они обнаруживают, что играют не по своей воле выбранные для них гротескные роли в ритуальной пантомиме.

Тем не менее, можно заметить первые различия: если Харди и Шаффер хотели представить в дихотомической перспективе конфликт между христианством и «цивилизованными» англичанами, с одной стороны, и «язычеством» и кощунственными идолопоклонниками Саммерайла, с другой, Астер рисует линия по-другому, позируя постмодернистское общество потребления и внешнего вида, с одной стороны, и традиционное общество языческой общины Хорги, с другой.

---

Два "ужаса" в сравнении

Не то чтобы Астер был заинтересован в том, чтобы «подбадривать» одно, а не другое, или отрицать проблемы, присущие различным социальным и организационным парадигмам, ясно: каждого из двух парадоксы, преувеличения, безумие, преступления подчеркнуты. Однако мы можем обнаружить совершенно противоположный подход к проблеме Зла во всех его формах (физические и душевные болезни, старость, преступность): в этом смысле община Хорги маниакально отличается собственным желая навести порядок в этом необходимом зле, как бы сделать его менее хаотичным, более разумным, более связным.

Последствия этой одержимости созданием порядка из хаоса, столь типичной для традиционных обществ (об этом много говорят исследования Элиаде и Эволы), — в кинематографической фантастике, т. е. Midsommar - стихийное сожжение пожилых членов сообщества по достижении ими 72-летнего возраста (о чем мы скажем позже) или физическое устранение чужаков, осмелившихся неуважительно относиться к святости предков и священным книгам общины. Не менее важным в дихотомической перспективе по отношению к американскому обществу является включение индивида в жизнь сообщества и его назначение на заранее определенные роли и задачи в соответствии с его полом, возрастом, рангом и т. д.

Выделяется на всем персонаже органический, почти "из улья", общины Хорга, даже в самые пароксизмальные моменты, такие как половой акт, который превращается в (ритуал) коллективного наслаждения. Дани сначала шокирован таким образом быть, и тем не менее она все больше привлекает его. Возможно, потому, что Хорга кажется полной противоположностью, к лучшему или к худшему, того общества, из которого она сама происходит и которое часто заставляет ее чувствовать себя такой неадекватной: общества, где каждый человек чувствует себя все более и более атомистически одиноким, хотя и посреди людей, и в котором почти полностью распалось понятие семьи, не говоря уже о том еще более туманном «сообществе».

В этом мире атомистический и лишенное направления, откуда приходят гости, зло поражает совершенно без разбора, более скрытным и, возможно, более коварным образом. Парадигмальным является случай с самой главной героиней, жизнь которой, кажется, разваливается без всякой реальной причины. Помимо того, что она проводит время с незрелым и аффективным парнем, который не обращает на нее ни малейшего внимания, Дэни он упивается состоянием, граничащим с депрессией, для которой, в конечном счете, невозможно вывести никакую реальную причину. Также кажется, что она не единственная в семье, страдающая психическими проблемами: ее сестра Терри в припадке безумия покончила жизнь самоубийством с помощью газа, забрав с собой ничего не подозревающих родителей на тот свет, уснув на диване. Крайний жест, который для Дэни сносит все мосты с ее прошлой жизнью и позволяет ей уехать в Швецию без каких-либо более эффективных связей на родине.

---

L 'Аттеступа, жертвоприношение со скалы

Мировоззрение общины Хорга, столь радикально отличающееся от мировоззрения американских гостей, хорошо иллюстрируетАттеступа, обряд самосожжения со скалы что последний свидетель в шоке. Хотя нет достоверных свидетельств того, что этот обычай практиковался исторически, есть несколько упоминаний о нем в древних скандинавских и исландских сагах.. Шведский историк Андерс Фрикселл в отрывке из История Швеции (1844 г.), описывает это так:

«Рядом с этой фермой был очень высокая отвесная скала, так что было ясно, что тот, кто бросится с вершины, никогда не достигнет дна живым. Здесь предки Скапнартунгера всегда ставили крест на своей жизни., как только они состарились, чтобы их дети могли быть спасены от содержания их, и чтобы они сами пришли к Одину и освободились от болей и страданий, сопровождающих старость и соломенную смерть., "

Помимо подчеркивания лунно-солнечного значения (поскольку оно основано на кратных солнечному числу 6 и лунном 9) деления членов сообщества по возрасту (0, 18, 36, 54, 72), также интересно обратите внимание, как имя старца, принесенного в жертву по этому обычаю, передается его кровным наследникам которые пережили его: в этом мы можем видеть шпиона за круговой концепцией космоса и времени, исповедуемой нордическими, кельтскими и более общими архаическими культурами, связанной с идеей возрождения космоса и, в конечном счете, сама душа, внутри своего клана.

Эта концепция вечного возвращения души в круговорот рождения, смерти и возрождения прекрасно выражена Эдмунд Спенсер, один из величайших английских поэтов шестнадцатого века, в отрывке из своего произведения Королева фей (книга III, песня VI, комната 33):

«После того, как они вернутся, их посадят в саду
и снова они вырастут, как кто-то, кого они никогда не видели
плотское развращение или страдания смертных.
Тысячу лет и еще тысячу они останутся там,
потом поменяют цвет и в мир вернутся,
в этом изменчивом мире видимостей, пока,
еще раз, им придется вернуться
где они изначально выросли:
и так, как колесо, бегут не останавливаясь
из старого состояния в новое и наоборот. »

Зачатие, с другой стороны, также объясняется известным обряды поздней зимы/ранней весны проводится по всей Европе, включая два празднования, которые в Midsommar, а также в уже процитированном Плетеный Человек, играют такую ​​решающую роль в понимании мифических и традиционных вдохновений фильма: мы говорим о обряд Календимаджио вокруг верзила, с последующим избранием «королевы мая», и того, что празднуется в конце зимы, относительно «изгнание» и ритуальное жертвоприношение«Человек-медведь (или, в фильме Харди/Шаффер, дель Дурачить).

---

«Королева мая» и танец вокруг верзила

«Королева мая», центральный персонаж традиционного празднования Дня Рождения. кельтский праздник костров/ Календимаджо, считающееся прозрением силы земли, которая возвращается к цветению весной, после зимнего сезона, очевидно, в самом разгаре. Midsommar главная героиня Дани, получившая этот титул после танцевального конкурса вокруг верзила. Как в Плетеный человек символика (типичная, как и Скандинавия, так и Британские острова) возвращается пунктуальноМайское дерево как символ мужественно-порождающей силы атмосферной погоды в противовес женственно-порождающей силе полей и растительности.

В этом обретают смысл бесконечные танцы вокруг фаллического симулякра: Дани, остановившая танец последней, становится, таким образом, той, которую эта сила смогла привлечь к себе, отняв у других танцоров, и удержать в себе до тех пор, пока конец. . Более того Идея затяжных танцев пришла к Ари Астеру из традиционной песни (самая старая известная версия датируется 1785 годом) Хорги., Так называемый Хоргалотен или «Песнь Хорги», в которой рассказывается, как дьявол принял форму скрипача, чтобы заставить деревенских женщин дико танцевать до смерти, английский перевод которого приведен здесь из любопытства:

Скрипач вытащил свою скрипку из футляра и
Поднял лук к восходящему воскресному солнцу
Тогда жители Харги заволновались
Они забыли Бога и весь мир.

Танец проходил на лугах и склонах
Высоко на вершине горы Харга
Они изнашивали и туфли, и каблуки
Никогда не останавливая танец.

Откуда ты взялся скрипач?
Расскажите, кто научил вас этой дикой и безумной мелодии?
Если ты сейчас не остановишься, наши сердца разорвутся.
О, не дай Бог, у него есть копыто.

В долине зазвенели колокола, и пошли
Отец и мать и брат в приходскую церковь
Где теперь может быть молодежь Харги?
Боже мой, они все еще танцуют!

Они танцевали под песню Harga
Высоко на вершине горы Харга
Слезы не за горами
Танцуя, они изнашивались и телом, и душой.

Останови своего смычкового скрипача, пока мы
Танцуй жизнь и душу и все кости из наших тел
Нет, он не остановит танец раньше
Все падают замертво.

В сцене из Midsommar, пожилая женщина из общины рассказывает версию этой истории девушкам, которые готовятся к участию в танцах, в то время как они пьют психотропное зелье, которое заставит их часами танцевать вокруг Майского дерева, как будто они на самом деле одержимы дьявольская сила адской скрипки традиционной сказки. Легенда о «дьяволе-скрипачке» Хорги. вероятно, происходит от одного из нескольких случаев, описанных в средние века так называемой «Бал Сан-Вито», эпизоды, в которых большие группы людей истерически и неистово танцевали до самой смерти, возможно, опьяненныеспорынья (Claviceps пурпурной), который иногда рос на ржи, вызывая психоактивные эффекты в организме тех, кто его употреблял.

Однако следует отметить, что если в Плетеный человек девушка, удостоенная звания «Невеста мая», использовалась сельскими жителями, чтобы заманить ничего не подозревающего сержанта Хоуи в ловушку, Дурачить/ козел отпущения, которому суждено быть принесенным в жертву огню (дихотомия внутри/снаружи), в Midsommar разделительная линия между двумя персонажами удивительно отличается, потому что быть избранным «Королевой мая» должен именно Дани, незнакомец, пришедший извне со своей группой друзей, включая Кристиан, ее партнер, которому предстоит сыграть роль в этой ритуальной пантомиме. Дурачить урсино / жертвоприношение, также суждено (как и несчастному главному герою фильма Харди/Шаффер) быть сожженным огнем. Отсюда следует, что реальный конфликт происходит не между обособленным сообществом и его гостями извне, а скорее между двумя «чужаками», одному из которых суждено принести жертву, а другому — окончательно включиться в ткань сообщества.

Таким образом, почти парадоксально, замкнутое сообщество Хорги «открывается» для чужаков больше, чем сообщество Саммерайла, приветствуя Дани в своих рядах, возможно, также в силу его неспособности (в отличие от своих друзей) жить в соответствии с ритмами общества. атомистический мир, из которого он исходит. В этом нарративном выборе мы можем увидеть, как и предполагали в начале статьи, желание режиссера поставить драму юной Дани в центр ритуала, как если бы это касалось не только возрождения общественной жизни Хорги или шведской природы, но и «возрождения» главного героя. Возрождение, представленное визуально, в сознании зрителя, в этой последней улыбке. так же неожиданно, как визуально и эмоционально мощно.

---

Жертвоприношение медведя и «изгнание зимы»

Приноситься в жертву (вместе с 8 другими назначенными жертвами) в конце концов Кристиан, единственный человек, который после трагического конца своей сестры и родителей привязывает ее к своей прежней жизни, к прошлому «я», которое Дэни хочет бросить себя окончательно в.плечи. Иными словами, быть принесенной в жертву — это «христианская» сторона Дани, то есть видение мира, которое она исповедовала, прежде чем ступить в Хоргу.

Что касается Медвежья шкура, в которую завернут Кристиан прежде чем быть помещенным в жертвенную деревянную пирамиду (которая здесь имеет функцию, аналогичную функции более эпического «Плетеного человека» в фильме Харди и Шаффера), следует сразу же отметить, что медведь - животное с очень высоким символическим содержанием в скандинавских странах.: это сам Ари Астер говорит в интервью:

«Медведь — очень важный символ в скандинавской мифологии и скандинавском фольклоре. Он был загружен всеми правильными способами. Чтобы как-то связать это с Кристианом и тем, как он умирает. В какой-то момент, когда я проводил исследование для фильма, мне пришло в голову, что это правильный способ отпустить Кристиана. "

Это археологически задокументировано на всей территории Скандинавии. традиция погребения медведя от железного века до XNUMX века; таких могил в Швеции, Норвегии и Финляндии насчитывается около пятидесяти. Само собой разумеется, что захоронения предполагают, что на животное «охотились» и приносили в ритуальные жертвы: эта практика была интерпретирована как ритуал, связанный с Финно-угорский шаманизм, в чьей мифологии Медведь был сыном бога неба, спустившегося среди людей и в конце концов принесенного в жертву из-за своего непослушания отцу [Паоло Галлони, Охота на медведя в средневековых лесах (то есть неопределенные границы между человеком и не человеком)].

Однако следует отметить, что ритуалы, ориентированные на «изгнание» и ритуальное жертвоприношение бородатого медведя, встречаются даже больше, чем в скандинавском ареале, в той Альпина и в районе Пиренеи французский, баскский и испанский. Эти обряды, в отличие от саамских, выводят из себя характер «козла отпущения» и «зимнее» значение бородатого медведя, удаление и/или жертва которого необходима для приветствия наступающей весны и удалить из общины грехи, накопленные в предыдущем году, а также предотвратить потенциально вредное действие демонов голода и болезней.

Таким образом, обряд жертвоприношения Христиана и его друзей скорее следует, чем финно-угорскому и скандинавскому ареалу, карнавальные пантомимы, широко распространенные в средневековой Европе.апотропные обряды были сосредоточены на «ритуальном изгнании» зимнего сезона с помощью церемониальное убийство одного из его «прозрений»: подумайте о Дурачить (в финальной сцене внутри деревянной пирамиды Марк, ныне покойный, в шутовском головном уборе) или именно вчеловек-медведь или Человек-олень различных традиций, действующих до сих пор. Алессандро Теста в его всестороннем исследовании Зооморфные маски. Сравнения и интерпретации из позднеантичных и раннесредневековых источников следующим образом перечисляет фазы, через которые проходит ритуал, помимо особенностей и местных различий [стр. 90]:

" к) человек […] Рождествокерато с скины и/или другие атрибуты животного б) достигается за пределами села или прибывает в страна сснаружи (с горы, из леса, из маргинального места del viладжио), в) делает некоторые действия удивительно унифоrmi в показаниях, как танцы или попрошайничество и/или погоня за е «выгоняют» девушек, ведущих себя таким образом аберративный и животный; после этого г) страдает определенные действия: приходит заcosso и/или осмеяли и/или побрили и/или обвинили в speсифичи недостатки или даже ответственность за все беды компаниисообщество; д) как следствие, его выгнали из селачт или, более frequente, убит одним или несколькими охотники о да персидскоподобные наги; f) часто резусцитирует или воскресает. "

В своей самой известной работе, Золотая ветвь (1890), шотландский антрополог сэр Джеймс Фрейзер выследил подобные ритуалы, основанные на «магическое» перекладывание зла на «козла отпущения» и его публичное изгнание (путем изгнания и/или жертвоприношения) не только в европейских, но и, например, в североамериканских традициях. Индейцы мандан Ранней весной они праздновали свой главный праздник, посвященный изгнанию демонов, ритуально представленный мужчиной, выкрашенным в черное, который вошел в деревню из прерии, чтобы преследовать и напугать женщин. В конце концов его выгнали из села и преследовали со свистом и насмешками со стороны женщин, которые били его палками и бросали в него мусор.

Сказав это, а также размышляя о сцене жертвоприношения Кристиана и его друзей в финале Midsommar, резюме Тесты [стр. 107]:

«Изоморфизмы и аналогии слишком очевидны, чтобы Молчия считал не очень актуально: маска Мандана, которая рэпявно освобождает от зла - пороки, "грехи" - общий(которые исходят извне, измир из адаlaggio) высмеивают, обижают, прогоняют; подобныея азионы, которые вы встречается почти во всех пантомимах анималеще европейского фольклора, где, впрочем, иногдара, вместои быть изгнанным из деревни (или воскресший для того, чтобы заставить их самостоятельно покинуть культурное пространство общийгород), сбит с ног, или "человекпутем бритья или другиепсевдоритуалы. Убийство, изгнание или торговля людьмиподбородок рсевдоритуал нейтрализует инаковость и зло, Maschэпоха, которая не случайно всегда приходит извне селаlaggio или из скрытых или маргинальных мест того же самого, вестник. »

Принимая во внимание эти этнографические данные, немало ученых (Флорентен, Геньебет, Пранеф, Гримальди) подчеркивали тесную связь гомологии, существующую между медведем, Карнавальным шутом и Диким человеком, делая вывод, что «поскольку на карнавале - как видно из наложения дат - мы празднуем рассыпание медведя, пантомимы медведя и дикого человека - хотя бы каталонские и пиренейские - они представляли бы инсценировку этого весьма значительного события в народном воображении. связаны с сезонными циклами и точнее с лунными» [Теста, с. 96].

Именно вышеупомянутый Пранеф указывает, как медведь «во время спячки прекрасно представлял бы обновление и цикл растительности». На самом деле, хотя существование древних охотничьих обрядов нельзя исключать априори, стопохождение более традиционно связано в древнем священном календаре с пробуждением от спячки, которое должно было произойти 2 февраля. день Имболка / Сретения и, следовательно, в конце зимнего сезона.

---

выводы

Итак, вернемся к нашему исходному вопросу: «потому что Мидсоммар?». Почему "Середина лета"? Могло ли случиться так, что с точки зрения Ари Астера преодоление зимнего сезона, выход из летаргии, ростки, чтобы снова расцвести, были делом только Дэни? Могло ли быть так, что всю историю, которая более чем в одном отрывке явно проявляется в равновесии между реальностью и галлюцинацией, следует рассматривать скорее как метафору индивидуальной драмы, переживаемой от первого лица, чем как линейное повествование истории? Возможно, члены сообщества Хорга действуют как юнгианские подсознательные продолжения воли Дани, и через них ему удается сбежать из тюрьмы, в которой он жил., избавившись от еле выдержавших "друзей"?

На наш взгляд, эта гипотеза также подтверждается руны, вышитые на одежде своих гостей. Если вы заметите это, тот факт, что руны, вышитые на одежде Дани, ᚱ (Рейд) И ᛞ (дагаз), значение которого соответственно ᚱ = "колесо, путешествие, путь; подвижность и сила человека в принимаемых решениях; путешествие в поисках себя; возвращение на правильный путь и к правильному порядку вещей» и ᛞ = «День, завершение, пробуждение, свет зари после мрака ночи; кокон, превращающийся в куколку и парящий в небе и на свету». Руна вышита на платье Кристиана ᛏ (Тир)или «духовный воин, мужество, сила», но прежде всего смысл «Преодолеть кого-то или что-то даже ценой огромных жертв», будучи Тир руна воли и готовность отказаться от чего-то дорогого ради восстановления баланса и гармонии.

Выбор и присвоение этих рун, столь объяснительных по своему символизму, двум главным героям «ритуальной драмы» не может быть случайным. Так же, как не случайно в одной из первых сцен фильма мы видим повешенного, в спальне Дэни, картина известного шведского художника Джона Бауэра, который (прежде чем преждевременно и трагически погиб в морской катастрофе в 1918 году) прекрасно проиллюстрировал традиционные шведские сказки. Картина Бауэра, предстающая перед зрителем, многозначительно озаглавлена. Низкие сиреневые стакары!, буквально «Бедный медвежонок», и представляет маленькая блондинка с короной на голове целует медведя в нос. Очевидно один спойлер о финале их путешествия в восхитительную Швецию. Или, может быть, более тонко, один предопределение.

---

Библиография:

• Ари Астер, интервью
• Джеймс Фрейзер, Золотая ветвь, 1890
• Андерс Фрикселл, История Швеции, 1844
• Паоло Галлони, Охота на медведя в средневековых лесах (то есть неопределенные границы между человеком и не человеком)
• Алессандро Теста, Зооморфные маски. Сравнения и интерпретации из позднеантичных и раннесредневековых источников
• Маттео Пилуду Веса, Обряды медвежьей охоты в Финляндии и Карелии: поверья, песни, заклинания и магические обряды
• Эдмунд Спенсер, Королева фей, 1590

---