Италия и, в частности, Юг все еще известны сильным присутствием архаичных практик магически-религиозной матрицы: это область исследований, в которой исследования Эрнесто де Мартино, неаполитанского антрополога, известного тем, что он документировал от первого лица и тем, что интерпретировали обычаи и верования (такие как сглаз и очарование, мастерство и выброс), которыми южное общество все еще беременно сегодня.
di Федерика Зигарелли
Юг и магия является одним из так называемых южных произведений Эрнесто Де Мартино, вместе с Смерть и pритуальное растение в древнем мире e Земля раскаяния. Организация, выбранная автором при рассмотрении предмета, является двухчастной, так что за первым этнографическим разделом следует более собственно историографический раздел.
Первый раздел документирует магико-религиозные обычаи и верования, зафиксированные с 1950 по 1957 год во время различных этнографических исследований в некоторых деревнях Луканы: точка опоры демартиновского исследования очарование (или очарование, или сглаз, или порча), состояние, в котором участвует агент (физическое лицо или злой дух) и жертва потрясен. Вначале автор описывает практики и обряды низшей церемониальной магии, в том числе приводит формулы счетов-фактур и встречных счетов-фактур и различает эти практики по типам: в «Очарование и эрос» сообщают о некоторых страхах и предосторожностях, лежащих в основе свадебных обрядов, таких как страх родственников перед чтением Евангелия от Луки — считающийся неблаговидным знаком для супругов — или забота поставить рядом с дверью брачного чертога веник, чтобы оберег заставлял считать каждую ниточку веника и единодушный ››.
In «Детство и очарование» упоминаются некоторые практики, направленные на укрепление здоровья детей, такие как крещение вина, что имело бы подкрепляющий эффект: после купания в теплом вине его нужно было вылить на улицу или в дом, чтобы сделать мир благоприятным для мальчика или дом для девочки; лицо ребенка можно было посыпать пылью основного бруса дома, чтобы сделать его устойчивым и крепким, или в место рождения вбивали гвоздь, чтобы новорожденный был закреплен по пояс и был таким же твердым, как гвоздь , короче, это обряды, которые можно связать сейчас на симпатическая магия теперь к заразному.
Очарование может быть добровольным — подумайте о эликсир любви намеренно созданы, чтобы привязать человека к себе - или невольно. Для последнего случая интересна невольная сказка молоко увлечение: Де Мартино подтверждает распространенное мнение, что женщины обладают силой Добровольное «воровство» молока чужих грудей с особыми предосторожностями или при простом контакте, но помимо добровольных случаев местная женщина рассказывает о девушке, внезапно оказавшейся без молока из-за похотливого взгляда прохожего, случайно заметившего ее во время кормления ее ребенок. Мужчина поймет, что произошло, когда его грудь наполнится молоком, и он вернется, чтобы вернуть украденное своей матери через формула встречного счета: "У меня есть твое молоко: дай мне кусок хлеба. Сейчас я его откусываю, а ты отрываешь его от меня со словами «Дай мне мой хлеб» ››.
Таким образом, очарование может также происходить непроизвольно и часто только через взгляд: во многих формулах против фактуры запоминается элемент недоброжелательного глаза (вспомните неаполитанскую детскую песенку "Уокчий, малуокчий, петрушка и фенхель, аллее, фравалье, приготовленные из перепела-монашки").
После первоначальной этнографической коллекции де Мартино пытается предложить вескую причину для объяснения распространения — особенно на Юге — веры в очарование, в его возможную выраженность в приступообразной и пароксизмальной формах, таких как галлюцинации и владение (вспомните случаи ночные лигатуры: Люди, которые проснулись в синяках или привязаны к кровати, или которые могли бы испытать состояние сознательного паралича в течение ночи. физическое преследование духов или макиаре, колдун).
Автор связывает это с кризис присутствия (также называемый «психологическим страданием»), где присутствие указывает на полное обладание способностью действовать и выбирать, но также и набор привычек и идей, которые внутренне привязывают индивидуума к его сообществу принадлежности, в конечном счете к самой идентичности человека. Lкризис вызывает распад индивидуального присутствия, опустошение себя, индивид теряет способность решать и выбирать и испытывает состояние отчуждения и отчуждения; это состояние вызывает у жертвы чувство подвергаться действию, что он больше не контролирует себя, а находится во власти «оккультного агента».
«Психологическое неблагополучие» вызвано рядом негативных факторов: голод, болезни, смерть, шаткость и усталость крестьянской жизни (подчеркнуто, что многие галлюцинации, например так называемая масса мертвецов, возникают на рассвете или ночью, когда крестьяне направляются или возвращаются с работы в поле). Столкнувшись с исторической негативностью надвигающегося будущего, общество склонно защищать себя с помощью десторизация негатива и становление: магические практики, столь укоренившиеся в южной низменной культуре и связанные с чарами (инвойсы, контрафакты, экзорцизмы, обряды), представляют собой не что иное, как социализированные и традиционализированные формы с защитной целью, то есть они должны разрядить негативность повседневной жизни, создав мир в котором люди могут жить мирно и защищать свое индивидуальное присутствие от кризиса или исправлять его с помощью практик, которые реинтегрируют человека в коллективный порядок.
Магическая практика, обряд — лишь кажущийся момент аномалии, но, напротив, он кажется функциональным для реабсорбция негатива в предустановленном порядке и в культурной реальности: конечная цель — создать оскверненное измерение, в котором уничтожается негатив, где эффективно лечатся болезни, где брачные браки плодотворны, где у матерей достаточно молока, чтобы кормить детей, а последние здоровы и крепки.
В более собственно историографическом разделе де Мартино анализирует точки зрения предыдущих авторов, которые имели дело с южным очарованием, и сосредотачивается, в частности, на Неаполитанские струи. Упоминается протестантская волна, которая с Теодор Треде попытался показать, как Итальянский Юг был по существу еще языческим и католицизм был ею побежден: «вино старое осталось в бутыли, только этикетка изменилась». Треде отмечает, что в основе многих католических культов лежит языческое происхождение: в этой перспективе возникает сильная антикатолическая полемика, разоблаченная Де Мартино и подвергнутая критике в два приема.
Во-первых, хотя есть языческий фонд в религиозности южной Италии, его можно легко найти на всех христианизированных территориях, поскольку Церковь восстановила прежние культы почти везде, даже в самой Германии, которую Треде ошибочно считает почти оторванной от этих древних воспоминаний: Де Мартино иронизирует по этому поводу, напоминая, как они до сих пор засвидетельствованы на немецкой территории как многие глубоко укоренившиеся магические и эзотерические практики. Во-вторых, против теории - можно было бы сказать непрерывный - Треде (который видит в южной Италии длительное существование и сопротивление древнему греко-римскому язычеству), Де Мартино предпочитает говорить о синкретизме и компромиссе между архаической магией и господствующей религией.комбинация, которую часто поддерживают представители одного и того же духовенства.
Для облегчения запоминания заповедей последние были вставлены в некоторые встречные формулы, чтобы помочь преодолеть головную боль, вознесение креста Иисуса сталопример формулируют («Восстань головная боль, как восходит солнце, как Господь наш вознесся на крест») и вообще Христос, Троица, Мадонна и другие святые во всех отношениях вошли в магико-религиозные практики.; даже любовные снадобья должны были быть освящены в церкви во время мессы, чтобы придать им необходимую силу, и это говорится о священнике, который добровольно заставил своих прихожан поверить в то, что он имеет власть над метеорологическими явлениями. Короче говоря Юг не языческий в строгом смысле слова, но архаичная магия и гегемонистская религия пересекались, даже если в формах, которые не являются строго официальными и каноническими.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=COQBPLMzkQY&w=800&h=600%5D
В последней части Юг и магия Де Мартино исследует неаполитанскую веру в изгнание, прослеживая ее происхождение до второй половины восемнадцатого века, когда течение Просвещения также достигло Неаполя и Юга, но имело здесь разные склонения: в то время как в странах происхождения Просвещение призывало интеллектуалов к выбор между магией и рациональностью (из которого позднее родится современное общество, как указывает антрополог), в Неаполе этот аргумент не был подкреплен значительным вкладом. Приход Просвещения в Неаполе вместо этого имело место двусмысленное отношение, смешанное между серьезным и шутливым отношением к очарованию и увлечению (обобщенное в «это неправда, но я верю в это»): мы пришли к «практический компромисс между очарованием древнего колдовства, очарованием природной магии и темами рационализма восемнадцатого века.››, ‹‹ двусмысленный компромисс между шутливым скептицизмом и скрупулезной доверчивостью ››.
На Юге решили не противодействовать в целом магия и суеверия, глубоко укоренившиеся, но в то же время не принятые «официально»; все это вылилось в промежуточную стадию, на которой высмеивалась вера в чары и струи, но в то же время еще чувствовался и хорошо засвидетельствовался страх перед возможными порчами и сглазами не только в народных сословиях, но и в зарождающемся : Фердинанд I и Фердинанд II были особенно суеверны, и были даже те, кто приписывал причину падения Бурбонов «национальному» jettatore., герцог Вентиньяно.
4 комментария к «Юг и магия: Юг между архаизмом и исторической ненадежностью