Множественные и уникальные Музы собирают в себе горы, воды, разум, безумие, пыл, знание, посвящение и сублимируют их в поэзию. Они — источник поэзии, из которой происходит все.
di Джованни Рапаццини
Взято из Поэзия и божественное, будет опубликовано в ноябре издательством Fallone в Таранто.
Мы начинаем песню с Геликонских муз,
[1]
владеющие Геликоном, великой и божественной горой
и вокруг фонтана с фиолетовыми отблесками мягкими ногами
они танцуют и кружатся у алтаря могучего сына Кроноса;
[…] они переплетают танцы,
милые, красивые и ловкие, они передвигают ноги.
И отсюда поднимается окутанный густым туманом
они наступают ночью, поют чудесными голосами
и праздновать […]
божественное происхождение вечно живых высших бессмертных.
[...]
говоря о том, что есть, что будет и что было
Голоса в согласии, и песня льется неутомимо,
сладкий изо рта; […]
Он породил их в Пиерии, соединившись с отцом своим Кронидом,
Мнемозина, госпожа холмов Элевфера,
чтобы им было забвение зол и избавление от забот.
Девять ночей к ней присоединялся благоразумный Зевс
восхождение на священное ложе к бессмертным;
но когда прошел год и времена года исчерпали себя
Прошли месяцы и прошло много дней,
она родила девять девочек, одного ума, певчих
волнуются в груди и сердца их целы от боли,
недалеко от самой высокой вершины заснеженного Олимпа;
и вот их великолепные хоры и прекрасные дома,
а рядом с ними живут Карити и Дезидерио
на вечеринках; и послав из уст своих прекрасный голос,
они поют и прославляют законы и мудрые обычаи
всех бессмертных, возвысив свой восхитительный голос.
Тогда они отправились на Олимп, хвастаясь прекрасным голосом,
с бессмертной песней; и черная земля шумела вокруг
под гимны, и под их ногами поднялся приятный шум
когда они пошли к отцу своему, царствующему на небесах,
Имеющий гром и палящую молнию,
силой победив своего отца Кроноса; и все хорошо
среди бессмертных он распределил поровну и раздал почести.
[...]
Таков священный дар Муз людям.
[…] счастлив тот, кто Музы
они любят: сладкое пение льется из их уст.
Если на самом деле один, несущий боль в душе недавний траур
страждущий иссушает сердце свое, а бард
слуга муз слава людей прошлого
пойте и благословенные боги, владыки Олимпа,
тогда он сразу забывает тоску и боль
он вспоминает: дары Богинь вскоре отвлекли его.
Этимология слова Муза она многогранна и разнообразна, как река с различными притоками, она поднимается от истока, достигает моря, разными словами; все освещает действительный смысл, позволяющий понять, что и кто такие Музы. [1]. Мы начинаем с того, что, подобно генералу, осматривающему войска, просматриваем гипотезы этимологий, от которых происходит термин «Музы», и каждый термин раскрывает свое и значимое лицо для понимания божеств поэзии. Музы, обитатели горных регионов, между Фракией и Македонией, а затем поселившиеся на Парнасе, являются божествами горных лесов, о чем свидетельствует тот факт, что Монс, "гора" это одно из предполагаемых производных от их имени.
Между Источник Касталиипрозрачная, как стекло, и источник проказниц Кассоти, Муз, из смертное "источник". Музы — водные существа, как и нимфы, они играют в текучести мысли. Для мужчин, ум, вместе с Мантайнен, «учиться» е мнеме, "Память". Музы — это силы разума, подобные синапсам и нейронам. По мнению Платона в Кратило (406 а) приветствовали в себе чувство Мостай: «стремиться», «желать», «искать».. «Музой было бы само стремление к знаниям, напряжение исследования, стремление к истине и пути, ведущему к ней» [2]. Это как если бы я RSI увидели, что мы сменили пол и нашли лесной пейзаж в пралайа: сходство с темами индийской мудрости очевидно, Музы поют песню в груди и приносят радость, празднуя бессмертную жизнь, они живут рядом с источниками воды, когда воды разума пересекаются RSI.
Диодор Сицилийский, в Историческая библиотека 4, 7 происходит от названия муэн, "начинать", потому что вдохновенное слово – это посвящение [3]как иллюстрируют истории Гесиода и Архилоха. [4], оба пастыря, выбранные музами, чтобы посвятить свою жизнь пению и сочинению. От того же корня, что и Мужской есть другие этимы меньше, «ярость», «сила», «пыл» e мания, "глупость". Еще одна близость к индийской мудрости и происхождению слова в созданииInno X, 129, заключается в том, что среди этимологических рек присутствуют оба понятия: пыл, колпачкии желания, кама [5]. Множественные и уникальные Музы собирают в себе горы, воды, разум, безумие, пыл, знание, посвящение и сублимируют их в поэзию. Они — источник поэзии, из которой происходит все.
Основные мифы о рождении муз рассказывает Диодор Сицилийский в отрывке из Историческая библиотека 4, 7, от Гесиода в Теогония и Пиндара в фрагмент 30. Согласно Диодору Сицилийскому, музы Титаниды, следовательно, принадлежащая к божественной семье, предшествовавшей олимпийцам, дочерям Урана, звездного неба и Геи, матери-земли. Для Гесиода они дочери Зевса и Мнемозины, Богиня Памяти, к которой царь олимпийцев присоединился девять ночей подряд, родив девять дочерей, объединенных душами, как инструменты оркестра. Пиндар говорит, что, когда Зевс готовился жениться на Фемиде, богине естественного порядка, он понял, что не хватает кого-то, кто мог бы отпраздновать свадьбу, которая утвердит власть нового установленного порядка. Он создал Муз, способных упорядочивать и украшать (Какакосмеин) его творчество, как если бы Музы были для Греции немым голосом RTA в Индии.
Музы не только прославляют творение, но и упорядочивают его, придают ему форму, смысл и красоту.: «Слово — не дополнение, прибавляемое к существующему, а сила, дополняющая мир и заставляющая его существовать во всем его великолепии» [6]. Они гармонизируют творчество с искусством слова. [7]. По-гречески свет и слово произносятся почти одинаково: фос e фотис, они имеют один и тот же корень. Как видение всякого видения происходит благодаря свету, так и слово освещает все сообщаемые значения, и чем больше оно сохраняет непередаваемое, тем оно мудрее. Оно порождает знание и осознание, оно порождает мир, как в гимне 129 десятой мандалы. Ригведа [8] и то же самое касается греческой мудрости. Есть только один мир, где кто-то знает тайну слова и музыки.
Имена Муз различны, поскольку соответствуют разным типам вдохновения. Согласно традиции, число не всегда было девять, а варьировалось от двух, трех, четырех и семи, чтобы стабилизироваться в канонической девяти с помощью Теогония Гесиода. Музы гесиодического канона: Каллиопа, Эрато, Эвтерпа, Полигимния, Клио, Мельпомена, Талия, Терпсихора, Урания. Каллиопу называют «Прекрасным голосом», она держит в руке лиру и символизирует эпическую поэзию, а для Гесиода она является самой важной. Эрато, «Прекрасный», держит лиру и защищает поэзию любви. Эвтерпа, «Дилетантка», играет на флейте и является покровительницей лирической поэзии и элегии. Полигимния, «Из многих песен» окутывается пеленой и диктует произношение гимнов Богам. Клио, «Сонора», управляет свитками и книгами, является Музой рассказываемых историй. Мельпомена, «Та, которая танцует и поет», носит печальную и мрачную маску, с ней связана трагедия. Талия, в «Фиоренте» есть смеющаяся маска, это комедия. Терпсихора, «Радость танца», держит лиру с плектром и представляет танец. Урания, «Селеста» держит в ладони земной шар, она вдохновляет небесными песнями и гармонией звезд.
В зависимости от поэта Музы вдохновляют один или несколько типов поэзии., но все они вместе представляют собой абсолютное и вездесущее знание поэзии и слова. Они поют «то, что есть, что будет и что было». Первоначально не было различия между певцом и гадалкой, языки, мысли воспламенялись безумием. Подобно прорицателям, посвященным, поэтам, вдохновленным Музами, достигают совершенства мудрости. У них нет памяти, но они есть память и помнят будущее. Не существует мнемонических лабиринтов и загадок, потому что Музы и поэты — это лабиринты и загадки. Вечное настоящее в данный момент, как золотой океан, который образуется, когда вы смотрите на солнце сквозь веки с закрытыми глазами.
Мы умеем говорить много лжи, которая является правдой(pseudea pollá legein etumosin homoia), но мы также умеем, когда хотим, петь правдивые вещи (Алетея Герусастхай).
[9]
Две линии, продиктованные вдохновением Муз, казалось бы, противостояли друг другу: одна извилистая, извилистая, миметическая, лжи, похожей на правду, другая искренняя и прямая, прямая, как колонна. Этамон, алетес«то, что истинно», не остается в неведомом, а освещается словом, ложным или истинным. Legein, то Логотипы, высказывание противопоставляется Герусастхай, пение, как будто то, что изложено ровным, не рябящим голосом, вышитым пением, песнопениями, было сторона лжец вдохновения, аксара который отличается от Логотипы [10]. Il Логотипы изначально это интуиция, она исходит из образа, затем становится технической мудростью. Il Логотипы это божественный дар, который становится человеческим продуктом, в котором человек теряется и гибнет, он забывает путь, как в лабиринте, если у него нет памяти или нити, которую можно оставить после себя [11]. Он умирает, как мудрец, не разгадавший загадку, а лабиринт — это кадастровое продолжение загадки. Логотипы для Горгия это цепь, принуждающая и насилующая мысль, не имеющая приюта для осажденных:
Вкрадываясь в душу, соединяясь с ее способностью мыслить, сила чар околдовывает психику, убеждает ее и преображает своим очарованием.
[12]
Подобно ведьме, она творит заклинания и зелья в котле мозга, Логотипы искажает и развращает мысль обаянием(гоэтия) И магия (Магия). Если музы RTA по правде говоря, они есть майя в лжи, похожей на правду. Заклятие, обман(апат) Из Логотипы она вездесуща, и если истина, как утверждает в другом месте Горгий, непознаваема, то все — ложь, все Логотипы. Само стихотворение является Логотипы в метрической форме и создает мимесис между описанием персонажей, эмоций и зрителей. По словам Леопарди, если да:
[...] касается вопроса поэзии, исходя из религии, современных мнений и обычаев, одна из этих трех вещей обязательно должна произойти; или что поэт никогда не лжет и уже не поэт; или что, лгая, он обманывает умы масс и истинно и злонамеренно вредит им, обременяя их тщетными и злыми убеждениями, учитывая, что на пути религии, по нашему мнению, всякая ложная вера является злом; или что его обманывает только воображение [...].
[13]
Что касается двух вариантов, сообщенных Гесиодом — песни, внушающей истину, и лжи, подобной истине, — в отличие от мозаичного вдохновения, краткая иллюстрация того, что задумал Горгий как Логотипы и о том, что, по мнению Леопарди, делает поэт, когда имеет дело с «вопросом поэзии от религии». По мнению Леопарди, поэт не всегда может воспевать правду, потому что истина задушила бы фантазию и воображение.И при этом оно не должно обманывать интеллектуальную простоту людей, потому что это создало бы ложное знание, но оно должно обмануть воображение, чтобы оно получило силу мечтать и обманывать себя. Для Горгия пение — одна из чарующих сторон Логотипы, души, которая так пронизана Логотипы как вор, он бежит от преследователей.
Между силой Логотипы и расположение души имеет такое же отношение, какое существует между предписаниями фармацевтика и природа тела. Подобно тому, как одни вещества выгоняют из тела определенные вещества, другие прекращают болезнь, третьи прекращают жизнь, так и некоторые логотипы они причиняют боль, другие вселяют удовольствие, третьи возбуждают страх и мужество и третьи, наконец, околдовывают и околдовывают душу злым уговором.
[14]
Il Логотипы действует как лекарство на психику, как наркотик, вызывающий у человека эмоциональные всплески, электричество, которое позволяет устройству работать. Два разочарованных голоса сравнивались с Музами, чтобы показать, как сложен вопрос на контрастном горизонте, вдали от божественной матрицы. Но если при более живом внимании обнаруживается мир Богов, по крайней мере, что касается дихотомии Гесиода, то контрасты сглаживаются примирением: прозвища «ложь» или «обман», первоначально имеет значение «глоток воздуха».. Ложь — это глоток воздуха, исходящий из Логотипы и путает ложь с истиной, заставляет нас верить видимости, но оставляет открытым окно для распознавания истины, как сцену, подсмотренную через замок.
«Разница, реализуемая прозвища, можно понимать как расстояние, которое скрывает правду, но в то же время позволяет ей фильтроваться и проявляться». [15]. Это как когда Лотреамон предложил Пуле-Маласси продать Песнь Мальдорора, скопившиеся на складах издательства Лакруа из опасения нарваться на проблемы с цензурой, утверждающие, что автор пел о зле, чтобы читатель был вынужден следовать маршрутами добра. Музы вдохновляют свет божественного голоса, когда поется правда, и туман человеческой речи, в которой остаются клочья истины, как мухи в паутине, когда поется «ложь, подобная истине».
Раскрытое присутствие божественной реальности и вместе с тем столь же реального и необходимого измерения того космоса, в котором помещены люди и который предлагается им как подобие, слово, мнение, подобное истине.
[16]
Дыхание, оно пневма, которое музы течет, как бензин по венам, ощущается в тумос, пар или дым греческой физиологии, душа в теле, туман между клетками и пренес, сеть легких, диафрагма. Безумие. «Вдувание божественной пневмы приводит к высвобождению дымящегося тепла, пыла, который передается из воздуха в кровь, становясь импульсом и силой» [17]. Слово внутреннего пыла взрывается в небесах смысла и музыки, как фейерверк, оно — раскаленный компас для путей невидимых, для долин поэзии, где растительность слогов, листья песни, прежде чем стать техническими. выдумка, ростки мании, семена безумия. Пыл приходит с приближением к дому, с Востока на Запад, отождествляясь с безумием, волнующим божественного творца, совпадающего с поэтом.
Как объясняет Платон в Ione (533 дсс), поэты сочиняют замечательные песни не просто потому, что обладают искусством, а потому, что они энтузиазм, потому что в них присутствует божественное присутствие, потому что они взяты и одержимы ими.
[18]
Итак, на симпозиуме говорится, что только любовник энтеос, только тот, кто любит, наполнен Богом, как мудрец одержим бесом познания, и вдохновенный поэт увлекается колесницей песни и заражает тех, кто его слушает. Как в сампад [19] они падают вместе в бесконечном возрождении тех, кто находит эквиваленты, любовь и смерть, поэтому любящий подвергается нападению божественного, похищенного в творческом уме поэзии и жизни. Камень, магнит, преобразующий живую материю и придающий ей форму:
Этот камень не только притягивает железные кольца, но передает эту силу самим кольцам, так что они производят тот же эффект, притягивая, в свою очередь, еще и другие кольца. Таким образом трансформируется длинная цепочка звеньев, свисающих друг с другом. И все связаны благодаря силе камней.
[20]
Платон описывает силу пения как минерал, как силу, изменяющую природу слушателя и соединяющую переплетающиеся звенья цепи, являющейся красотой космоса., поэзия природы для Леопарди [21]; этот магнитный заряд есть не что иное, как сила божества, надутая, как гелий, в воздушный шар, так что влюбленный поднимается к небу, а поэт испаряет свою сущность, рисуя облака. [22].
Познание Муз сладко, как мед, и очаровывает тех, кому оно адресовано, тех, кто обращает внимание на поэта, вдохновленного божественным. Как повешенный на верёвке, он забывает о жизни, божества поэзии стирают эго, личные разочарования, невыносимую тревогу пребывания в ритмах. В результате пения стирается тоска, страдания от боли отвлекаются на мозаичную пищу любви. Метод лечения Муз подобен непентесу, который готовит Елена, чтобы забыть печальные воспоминания о скорбном прошлом, когда Телемах прибывает в Спарту в поисках сведений о своем отце, и состоит из помещая человека перед чарами вселенной, заставляя слушателя уменьшить индивидуальные страдания по сравнению с гармонией и необъятностью целого. Пение - заклинание, оно завораживает(Тельгейн) как Зевс с ветром на равнине Трои смущает ум ахейцев, туман во мгле мысли, из которой исходят Музы. Бард, рапсодист, вдохновенный поэт, обладающий способностью очаровывать, завлекать и окутывать слушателя дымом гашиша, подобен Евмею в словах Одиссея:
Например, когда смотришь на барда, который научился у Богов петь дивные истории для смертных, и, пока он поет, хочется слушать его вечно, вот он меня и очаровал(Этельж) в моем доме.
[23]
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Гесиод, Теогония, под редакцией Этторе Чингано, Оскара Мондадори, Милан, 2004 г., с. 5-11
[2] Давиде Сусанетти, Свет муз, Бомпиани, Милан 2019, с. 16
[3] там же
[4] См. главу 2, стр. 64-67
[5] Гесиод пас стадо в Геликонских горах, когда ему явились Музы и обратились к нему, ему пришлось бы оставить пастбища и посвятить себя поэзии, он был бы вдохновлен ими божественным словом, в знак того, что они подарил ему лавровую ветвь. Архилох, живший на острове Парос, по приказу отца вел корову на рынок на продажу, это было время ночи перед рассветом, в поле он увидел группу девушек и подумал, что они возвращаются с какой-то работы, он начал шутить по этому поводу, и они пошутили в ответ, спросили его, что ему делать с коровой, и предложили купить ее за правильную цену. Сказав это, они исчезли, как ночь на заре, а вместе с ними исчезла и корова. Поразмыслив, Архилох понял, что это были Музы и что подходящей ценой был дар пения. Отец не поверил этому и отправился в Дельфы, и оракул подтвердил это.
[6] См. главу 1, стр. 12-15
[7] Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 20
[8] См. главу 1, с. 37
[9] См. главу 1, с. 12
[10] Гесиод, Теогония, вв. 25–27, Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 20
[11] См. главу 1, с. 24
[12] О концепции логотипов см. Davide Susanetti, Свет муз, цит., и Джорджио Колли, Греческая мудрость III: Гераклит,Адельфи, Милан, 1980 г.
[13] Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 69
[14] Джакомо Леопарди, Речь итальянца о романтической поэзии, в Джакомо Леопарди, Стихи и проза II, под редакцией Роландо Дамиани и Марио Андре Ригони, Мондадори (I Meridiani), Милан, 1988, стр. 1473
[15] Горгий, фрагмент 11, 14, в Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 70
[16] там же
[17] Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 35
[18] Там же, с. 38
[19] Там же, с. 43
[20] См. главу 1, с. 21
[21] Платон, Ione (533 д сс.), цит. в Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 42
[22] См. главу 4, с. 128
[23] См. главу 5, с. 159
[24] Гомер, Одиссея 1, вв. 337-38, цит. в Давиде Сусанетти, Свет муз, цит., с. 61
Удивляться !