Breve retrospectiva sobre el Sagrado Femenino en el Mediterráneo antiguo, entre los arquetipos numinosos y el contexto social.
di Ascanio Módena Altieri
publicado originalmente en El intelectual disidente
imagen: Diana Efesina
De ellos viene todo, en ellos cada uno se encuentra y se sumerge, ellos que son los dispensadores de vida. La donna, tanto en el ámbito mítico -religioso y espiritual si se quiere- como en el histórico, siempre ha atraído el interés y la curiosidad de toda comunidad de estudio, sobre todo por el papel social y simbólico dentro de los cercos temporales en los que vivía. La mitología y la historia, especialmente en contextos antiguos, a menudo se han entrelazado, volviéndose sensiblemente similares y útiles para legitimar y fortalecer un fuerte vínculo entre el mortal terrenal y el inmortal divino. Tanto en el este como en el oeste, la figura de la Gran Madre ha marcado de manera crucial el desarrollo metafísico y espiritual de la humanidad, situando a la mujer en el centro de un mundo cultual imprescindible para la supervivencia colectiva: la fecundidad.
Dee...
La Diosa, más allá de cualquier religión específica, ya se vuelve representante de la realidad ctónica, telúrica, la base de la que surge toda existencia, tanto humana como, oportunamente, divina. En la tradición sumeria, la diosa Tiamat, señora de todos los universos y muy ligada a los ambientes marinos y abisales, se encontró en conflicto con su turbulento hijo Marduk, ella será asesinada por él junto con sus monstruosas huestes, sin embargo sus extremidades serán luego utilizadas para la creación del globo terráqueo . El astrólogo e historiador de la era alejandrina y seléucida Berossus de Babilonia, une a Tiāmat con talatita - de Thalassa, Θάλασσα en griego - se cree que es una divinidad primigenia, personificación del Mar Mediterráneo, hermana de Gaia, la Tierra y Urano, el Cielo.
A partir de esta estructura cósmica divina -compartida por y entre el mundo tradicional indo-ario y europeo- podemos tejer el largo peplum de las densas e intrincadas genealogías sumerias de Eridu y Nippur, hasta los ricos grupos védicos y preolímpicos, donde los la figura de la mujer en calidad de diosa tiene un papel fundamental, aunque ya situada en un marco cada vez más patriarcal, de hecho ya estamos lejos de la venus neolítica con atributos marcados. Afrodita / Venus nace de la misma Talassa, fecundada por los testículos de Urano, a su vez castrada por Cronos/Saturno. Hefesto/Vulcano, que se enamoró de Atenea / Minerva, eyaculado - según la tradición - ya sea en el suelo o en la pierna de Pallas; en ambas versiones, el esperma -limpiado por la Diosa con un trozo de lana- era en todo caso arrojado al suelo.
Aquí volvemos al núcleo de la narración nuevamente: el suelo fue fertilizado, la misma Gaia fue fecundada y dio a luz a Erichthonius, hijo de la Virgen, uno de los reyes míticos de Atenas, ligado por naturaleza anguiforme - según las tradiciones tenía dos serpientes en lugar de piernas, para otros era una serpiente con cresta y barbuda - al mítico Cecrops, primer rey de Atenas, cuyas hijas serán las primeras nodrizas. Justo en la figura de Athena encontramos uno de los poquísimos casos de divinidad femenina desprovista de una naturaleza femenina destacada: nació de la cabeza de Zeus/Júpiter, quien, habiendo tragado a Meti, diosa de la sabiduría, se había convertido en el único "padre" de la Virgen. Metí, en el acto de construir el vestido y el casco de su hija dentro de la cabeza del rey de los dioses, provocó la migraña insoportable; se apresuró Hefesto, con una doble hacha, abrió el cráneo del tronador y de este salió completamente armado el Glaucopite Atritonia.
Una fuerte naturaleza masculina, combinada con florecientes atributos femeninos, estaba bien encarnada en la figura delAmazonas, a su vez ligada a un contexto caótico y desvinculada del ámbito civil. También están las tres gorgonas, con la mortal Medusa entre las más conocidas, por no hablar de las tentadoras sirene Homérico - hoy comparable a arpías - y los ancestrales esfinge, una criatura preolímpica compartida por toda la cuenca del Mediterráneo oriental. Sin duda, sin tomar en consideración a las dos diosas de la tríada capitolina Minerva -encarnación de la diosa mujer guerrera con gustos masculinos- y Juno - madre y mujer por excelencia, como reina de los dioses y protectora de matrimonios y fiestas - una divinidad madre que logró sincretizarse con los mundos orientales fue Deméter / Ceres, quien junto a su hija, Perséfone Kore, sirvió como una figura central dentro de los ritos de misterio de Eleusis.
… Y mujeres
Respecto al culto griego, la deidad femenina jugaba un papel vital, sin embargo en el contexto social estaba, si no casi esclavizado, extremadamente relegado: los gineceos, salvo raras excepciones religiosas y públicas, eran el lugar donde las mujeres pasaban la mayor parte de su tiempo. Destaca entre todos a modo de excepción. Safo de Lesbos, el poeta que vivió entre los siglos VII y VI aev y que se convirtió en un ejemplo de emancipación cultural y sexual para la posteridad; este último factor se consideraba entonces decisivo para la formación de las jóvenes antes del matrimonio, por otra parte, la relación homoerótica era una práctica en el mundo griego primero y helenístico después.
Si Roma puede representar el equivalente al agua de rosas más que el mundo griego - a partir de Divus Augustus las mujeres serán titulares de facto de gran influencia política- los mundos en los que las mujeres gozaron de completa emancipación fueron el sumerio-asirio-babilónico, el egipcio y el etrusco. Si Atenas hubiera Aspasia de Mileto, compañero de Pericles y de Roma tuvo desde Lucrecia, Cornelia, hasta las augustas consortes en la cabeza Livia Drusila, en las tierras de Oriente había mujeres capacitadas para dejar testamento -algo impensable en nuestra zona- y legitimadas al reino temporal y espiritual, como lo eran los faraones Nefertiti de la dinastía XVIII e Cleopatra VII de la dinastía ptolemaica.
El caso europeo emblemático es el de sociedad etruscaAquí, de hecho, la mujer disfrutaba de los mismos privilegios que el hombre y era tenida en la más alta estima, hecho que podría corroborar la tesis de la procedencia anatolia del Tursha. Tal vez sea precisamente en círculos de misterio orientales, como en culto de Atis e Cibele -otra gran madre- de Tammuz e Ishtar, o en la aún más conocida vena isíaca, en la que encontramos el pico explicativo del papel religioso e incluso en parte histórico de la mujer. Nada puede resumir mejor la consideración que los antiguos podían tener de una mujer, en lo sagrado y en lo profano, tal como se nos presenta en un himno a Isis, madre de Horus y esposa del resucitado señor del más allá Osiris, encontrada entre los diversos pergaminos de Nag Hammadi, que datan de los siglos III y IV:
Porque soy el primero y el último
Soy el venerado y despreciado,
Soy la prostituta y la santa,
Soy la novia y la virgen,
soy la madre y la hija,
Soy los brazos de mi madre,
Yo soy la estéril, pero mis hijos son numerosos,
Soy la mujer casada y la soltera,
Soy la que da a luz y la que nunca dio a luz,
Soy el consuelo de los dolores del parto.
yo soy la novia y el novio,
Y fue mi hombre quien alimentó mi fertilidad,
soy la madre de mi padre,
soy la hermana de mi marido,
Y él es mi hijo rechazado.
Respétame siempre,
Porque yo soy el Escandaloso y el Magnífico.
Bibliografía recomendada:
- M. Bachiega, ¿Dios Padre o Diosa Madre?
- JJ Bachofen, Las madres y la virilidad olímpica (editado por J. Evola)
- Sr. Bulteau, Las hijas de las aguas
- Campbell, Eisler, Gimbutas, Muses, Los nombres de la Diosa
- Señor Eliade, Historia de las creencias e ideas religiosas.
- J.Evola, Metafísica del sexo
- L. Faranda, almas ausentes. Sobre el cuerpo femenino en el Mediterráneo antiguo
- J. Frazer, Matriarcado y diosas madres
- R. tumbas, la diosa blanca
- K. Kerényi, hijas del sol
Lectura muy interesante para profundizar. Gracias 💚