El renacimiento de la disciplina astrológica en el siglo pasado ha llamado la atención de algunos de los más grandes pensadores del siglo XX, quienes analizaron el fenómeno filosóficamente y desde un punto de vista mítico-tradicional: desde Ernst Jünger a Mircea Eliade, hasta el "Fatalismo" de Giorgio de Santillana.
di marco maculotti
Cuando Mircea Eliade (1907 – 1986)., en 1976, retomando una serie de conferencias y artículos escritos durante diez años, publicó para la Universidad de Chicago Ocultismo, brujería y modas culturales (editar .: Ocultismo, brujería y modas culturales. Ensayos sobre religiones comparadas), no pudo dejar de advertir, en un ensayo titulado "El hombre oculto y moderno", el renovado interés del mundo contemporáneo por una de las disciplinas esotéricas más antiguas de la historia de la humanidad: la astrología. [ 1 ].
El libro El regreso de los astrólogos, publicado en 1971 por algunos psicólogos y sociólogos franceses, permite al historiador rumano de las religiones vincular el éxito de este Renacimiento con las peculiaridades de la época histórica en que vivimos: en este sentido Eliade cita Edgar Morin, en opinión de que la atracción que sienten los jóvenes por la astrología "deriva de la crisis cultural de la sociedad burguesa", y en este sentido es significativo que los picos de este renovado interés "no se encuentran en el campo, entre los campesinos , o en los niveles más bajos de empleo, pero en los centros urbanos más densamente poblados y entre hombres de negocios» [ 2 ]. De ello se deduce que Morin cree que, en la cultura juvenil, la astrología se configura como "parte de una nueva gnosis, que profesa una concepción revolucionaria de la nueva era: la Era de Acuario". El mismo Evola (1898 – 1974)., por otro lado, señaló como una "interpretación nada extraña el hecho de que la época actual esté bajo el signo de Acuario: las aguas, en las que todo vuelve a un estado fluido, informe". [ 3 ].
Sin embargo, señala Eliade, los editores de El regreso de los astrólogos no lograron resaltar lo que define la función parareligiosa de la astrología, a su juicio absolutamente central para entender mejor el porqué de este regreso. Es así como, dirigiéndose al lector, intenta definir esta dimensión y función metafísica de la astrología. [ 4 ]:
" ...una vez que descubres tu relación con las estrellas, ya no eres el individuo anónimo descrito por Heidegger y Sartre, un extraño arrojado a un mundo absurdo y sin sentido; ya no estas condenado a ser libre, como dijo Sartre; ya no eres un individuo con una libertad limitada a tu situación, condicionada por tu momento histórico. El horóscopo te revela una nueva dignidad, te muestra tu conexión íntima con todo el universo. Y si es cierto que vuestra vida está determinada por el movimiento de los astros, también lo es que se trata de una determinación excepcionalmente grandiosa. Aunque en última instancia eres un títere movido por cuerdas e hilos invisibles, sigues siendo parte del mundo celestial. Además, esta predeterminación cósmica de vuestra existencia es un misterio; quiere decir que el universo se mueve según un plan predeterminado; que la vida humana y la historia misma siguen un plan y progresan progresivamente hacia una meta. Un objetivo secreto o más allá del entendimiento humano; una meta, que da sentido a ese cosmos que para la mayoría de los científicos es fruto de la ceguera del azar […] Esta dimensión pararreligiosa de la astrología incluso es colocada por algunos por encima de las religiones existentes, ya que no implica cuestiones teológicas difíciles; la existencia de un Dios personal o suprapersonal, el enigma de la creación, el origen del mal; y así. Siguiendo las indicaciones de tu horóscopo, te sientes en armonía con el universo y no te acosan problemas abstrusos, trágicos o insolubles. Al mismo tiempo reconoces, consciente o inconscientemente, que está teniendo lugar un gran drama cósmico, aunque incomprensible, y que tú eres parte de él.... "
Si bien Mircea Eliade, después de haber planteado la pregunta en estos términos, pasa luego a analizar otras "modas culturales" de nuestro tiempo, nos llaman la atención otros dos textos que pueden llamarnos la atención aquí, y que tal vez en su momento inspiraron la historiador de las religiones rumanas: nos referimos a Un der Zeitmauer di ernesto joven (publicado en 1959 y estrenado en Italia con el título En el muro del tiempo; y en particular al capítulo "Tiempo medible y tiempo del destino: reflexiones de un no astrólogo sobre la astrología") y la colección de ensayos publicado en italiano como Destino antiguo y destino moderno (título de tiempo: Reflexiones sobre los hombres y las ideas, 1968) de Jorge de Santillana, más conocido por el tratado sobre morfología mítico-astronómica titulado molino de hamlet, en coautoría con Hertha von Dechend.
Debe decirse inmediatamente que también para ernesto joven (1895 - 1998) el renacimiento de la astrología es [§26], un "signo premonitorio revolucionario", el indicador de un cambio destinado a venir: Detrás del renovado interés por las estrellas se esconde "el anhelo de salir del tiempo abstracto que aprisiona al hombre con mil lazos y lo oprime con un dominio cada vez más indiscutible» [§13] [ 5 ]. Esta intuición, sin embargo, parece a su vez traicionar una influencia conceptual del propio Eliade: nos referimos en particular a la conocida dicotomía "tiempo sagrado" / "tiempo profano" y sus elucubraciones sobre la "ruptura de niveles" y el consiguiente " salida del tiempo (histórico-profano) "para acceder a lamal tiempo, el "tiempo sagrado" de los Orígenes. Spor otro lado, ofreciéndonos el carácter "revolucionario" de este Renacimiento, señala Giorgio de Santillana [ 6 ]:
«… En todos los tiempos modernos, revolución ha significado lo irreversible. Trajo la historia real con él. Ese es el vuelo hacia adelante. Sin embargo, hay un viejo sentido que aún se nos oculta, conocido por los auténticos revolucionarios: el regreso a los orígenes.. Es lo que siempre se ha pensado desde tiempos arcaicos, es la palingenesia., aunque fuera en términos de trastornos multimilenarios. Toda visión apocalíptica es una manera de volver a unir el final al principio, para que el tiempo vuelva a adquirirque tiene sentido. Siempre estuvo la idea de un Gran Año, del giro de la máquina del tiempo, para aquietar las mentes. En ese tiempo todo volvió, no en el sentido literal del Eterno Retorno, sino de las constantes de la aventura humana, de las grandes acciones, de las grandes convulsiones de los pueblos, del fundamento de las leyes. "
Esta es una encuesta semántica ya subrayada por Julius evola que, al volver a conectarse aEtimología latina del término (derivado del verbo latino volveré, "girar, principalmente en el sentido de un movimiento circular"), afirmó que la verdadero La "revolución" debe considerarse en relación con este carácter cíclico del cosmos, que girando sobre sí mismo vuelve, de vuelta en vuelta, al punto de partida. revolver significa entonces volver al punto de partida, a los Orígenesy por lo tanto - en una concepción mítico-tradicional - a la paradisíaca Edad de Oro recordada por todas las tradiciones arcaicas.
Esto debe leerse en relación con lo que dice Jünger sobre la ciencia de las estrellas, a saber, que "nos proporciona el modelo de un método que conecta la vida con procesos más amplios», Yendo« mucho más allá de la comprensión histórico-biológica tanto de individuos individuales como de civilizaciones»[§38]. En su opinión, de hecho La astrología, a diferencia de los otros "juegos" y "oráculos", se distingue por el hecho de que tiene "no sólo un sistema de campos y signos" sino también porque estos signos "ellos son dueños de los suyos período, retroceden, regresan y fijan el tiempo en formas definidas y medibles»[§4]. Propio el reconocimiento en el cosmos de esta perfección geométrica y la posibilidad de investigar el destino del individuo individual sobre la base de cálculos cósmico-matemáticos es, en su opinión, el secreto del renacimiento de la astrología, coincidiendo en este sentido con la concepción "parareligiosa" de Eliade [§33]:
«Aquí todavía se ve el giro de la gran rueda en la forma antigua y familiar que infunde al hombre el sentimiento de su centralidad, de seguridad habitable. Sobre él vuelve a tener una bóveda celeste, donde vuelven los signos fijos y móviles de forma matemáticamente calculable. Esta conexión entre una fecha fugaz del destino y el curso inquebrantable del reloj cósmico le da a la astrología su peculiar seducción.. "
En otro lugar, siempre ahí En el muro del tiempo, el filósofo alemán añade que desde un punto de vista astrológico [§4] "el gran teatro gira en torno al hombre. Con cada hombre, el mundo se concibe de nuevo". Más: no sólo la visión inefable de la inexorable danza matemática de los astros y la sensación de sentirse en una posición de centralidad por parte del consultante, pero también es significativa la forma en que éste se siente dentro del sistema cósmico. Definiéndose a sí mismo a través de - no pensamientos y acciones propias de la dimensión empírica y cotidiana, sino - símbolos y arquetipos, obtenidos desde el momento tópico del nacimiento, el individuo se mira a sí mismo no como una persona (en el significado original latino de "máscara") inserta en una sociedad, con sus roles y funciones específicas, sino como hombre cósmico, independientemente de "este mundo y sus bienes". Jünger vuelve a señalar [§4]:
“El ser del hombre, por lo tanto, está relacionado con un movimiento independiente tanto de la voluntad como de otros factores, como la raza o la herencia, está conectado a este movimiento solo por el tiempo y el lugar de la entrada al mundo. No este mundo y sus posesiones, sino las estrellas determinan el verdadero hogar. Una nueva y pequeña rueda inicia el curso que le ha sido prescrito dentro de la inmensa revolución cósmica. El horóscopo del hombre sirve como imagen del reloj cósmico. Su configuración establecerá la ley “según el cual el hombre ha entrado en el juego”. "
Otra característica de la disciplina astrológica, que se deriva de lo que acabamos de señalar, puede deducirse del hecho de que "en su insistencia en la singularidad del destino y en ladesigualdad innata de los hombres, también tiende a combatir la nivelación "[§26], ante la amenaza de que - dice Jünger -"el astrólogo nunca pierde de vista la dignidad innata del hombre, y no escucha las fórmulas abstractas de igualdad y libertad: "è el "ser-así" del hombre servir como requisito previo. El cree eso con el individuo solo, y precisamente con cada individuo solo, nace no sólo una nueva imagen de la especie, sino también un nuevo mundo. Por lo tanto, el astrólogo asigna al individuo un rango superior al que el pensamiento abstracto puede otorgarle, una regla distributiva abstracta "[§31].
La visión epicúreo di Jorge de Santillana (1902 – 1974), aunque más "fatalista", enmarca la cuestión de la "libertad humana" y el libre albedrío por igual en una misma concepción del universo como una gran máquina cósmica que asigna a cada uno su propia posición y respectivo telos [ 7 ]: «En estas condiciones, ¿qué puede significar la libertad del individuo? Atrapado, encajado, encajonado por infinitas fuerzas convergentes, ¿qué puede estar solo? Los verdaderos "habitantes" del mundo no somos nosotros, son los poderes estelares. Y ellos también necesitan porque el Número está por encima de ellos.". Sin embargo, esto no debe leerse según el sentido actual de "fatalismo", eclipsado por el significado de signo negativo, de resignación pasiva, sino según la concepción del Destino propia de los antiguos: de ahí la distinción que hace Santillana entre " destino antiguo" y "destino moderno" [ 8 ]:
“Así, creo, nace la claridad clásica. La relación del pensamiento con la naturaleza en la época clásica era muy distinta a la nuestra; no buscando ya un punto de avance desde el cual abrumar al oponente, pero la búsqueda de una armonía, una proporción, un ritmo en el que encajar. El hombre se concibe a sí mismo como habitante en el seno de la naturaleza, no opuesto a ella, ciudadano de la gran república de los dioses, los hombres y todo lo que es. Puede ser una sensación de hogar redescubierto, puede ser una resignación desesperada y grandiosa como en Marc'Aurelio; siempre es un esfuerzo por justificar el cosmos, por mostrar su orden y justicia tal como es. La claridad de la verdad nos salvará de un gran desconcierto, de las horrendas ambigüedades que más tarde en la Edad Media harán del hombre un extraño para el mundo. "
¿A qué precio el "mundo moderno" ha distorsionado el concepto original, cosmológicamente fundamentado, de libertad? Santillana responde: «El precio es la neurosis. Donde hay elección, posibilidad, vacilación, investigación, uno también es libre. Los que se someten al destino sufren, pero el destino los protege» [ 9 ]. Y luego agrega: "Este es un universo astronómico. Para nosotros, bastante aterrador. Sin embargo, es en él donde el espíritu arcaico encontró su paz.". Estamos aquí frente a como llamaban los antiguos romanos amor fati. Pmás adelante, el historiador y físico italiano justifica sus afirmaciones anteriores [ 10 ]:
«… En el sistema arcaico, no hay soberano capricho de la divinidad, así como no hay otra mano para pensar en la misericordia. Todo es ciencia. Necesidad dije, dependiente de fuerzas divinas que por sí mismas no tienen libertad de elección, que se identifican con leyes naturales. Todo, tanto nuestro destino como el que nos rodea, está rigurosamente determinado; que digo, no sólo determinada de forma única, como en la mecánica, sino sobredeterminado en varios niveles de conspiración, determinación polisobresaturada a la escala del cosmos. Aquí ya descubrimos al Dios de Spinoza, que manda en elamor intelectual, incluso antes de que se haya formado el intelecto abstracto. Pero donde nos resignamos, donde reina el Destino, encontramos la libertad inherente al personaje trágico, la plenitud de su forma. “Geprägte Form, die lebend sich entwickelt”. Y es precisamente esa libertad la que se revela en los mitos - lenguaje técnico del comienzo, pero tan denso en forma y sugerencia que ha invadido la conciencia histórica de los pueblos, donde aún hoy lo encontramos. Es una coincidencia, como diría Lévi-Strauss, de "Imaginación que lo abarca todo"".
Esta visión arcaica y tradicional acerca de la libertad el ser humano está íntimamente ligado, como se comprende fácilmente, a los fundamentos mismos de la doctrina astrológica: la pequeña rueda cósmica de cada individuo comienza a girar en un momento diferente; el propio lugar de nacimiento es otro factor de diferenciación, y desde allí la astrología conduciría, como señala Jünger, “a las áreas a las que se dirige el estudio de las razas, pueblos y tribus” así como “a las de la climatología y la fisiología” [ § 27]. En esto, él también viene al rescate. Julius evola, según la cual:
“En todas las civilizaciones tradicionales, el principio de una igualdad fundamental de la naturaleza humana siempre fue ignorado y considerado como una aberración visible. Todo ser tiene, con el nacimiento, un nacimiento 'propio', lo que equivale a decir su rostro, su cualidad, su personalidad, aunque más o menos diferenciados [...] en esto, además, no se veía ninguna 'azar', sino que se presentaba el efecto de una especie de elección o determinación anterior al estado humano de existencia. »
Esto sería, remitiéndonos a la tradición clásica, a ser puesto en relación con la concepción platónica y órfica dehistoria, según el cual, como escribió Evola [11]:
" ...la existencia aquí abajo no es una casualidad, ni una irracionalidad, ni el don no solicitado de un Creador, sino el efecto de una elección prenatal trascendental hecha por cada uno, aunque de significado muy variado. El ensombrecimiento de esta verdad ya debería restar importancia a todo lo que es trágico y oscuro en una existencia [...] Pero para aquellos que tienen un mayor grado de conciencia - o memoria (casi platónica) - esa verdad debería proporcionar un fundamento más »Para ser tomado en cuenta. "
Es, como señala Santillana, el Motivo aplicado al Número"es, después de todo, el universo pitagórico, donde el destino final del hombre se expresa con el regreso a las estrellas (cada uno a lo suyo, como se indica en el Timeo) " [ 12 ]. A esto, de nuevo, se le conecta la importancia de "caer bien" con el tiempo, el pitagórico καιρός, "la incidencia en virtud de la cual la vida se articuló en su fluir como nacen las medidas geométricas del diagrama", para decirlo en palabras de Santillana [ 13 ].
Teniendo en cuenta lo dicho, vale la pena ir más allá del discurso, mencionando cómo, según Jünger [§31], el creciente favor del que goza la astrología es, en consecuencia, también "síntoma de cómo el hombre comienza a cansarse de la uniformidad que quizás hasta hace poco aún le emocionaba […] Su significado radica en que aquí, al principio de forma velada y ambigua, comienza a despertar una fuerza que se opone al Leviatán y que proviene de fondos muy distintos al individualismo liberal” . Una fuerza, en otras palabras, titánico y podríamos decir "luciferino": un ὕβϱις que eventualmente llevará al "último hombre" a alcanzar por encima el «Muro del Tiempo»: por un lado más allá de los estados, comunitarismos y religiones institucionalizadas, por otro más allá del racionalismo cientificista, el ateísmo materialista y el individualismo liberal. Y tener en cuenta, señalando el extremo realidad de estas palabras, que fueron escritas a finales de los años cincuenta, es decir hace casi sesenta años.
Es urgente, como conclusión de este breve ensayo, subrayar cómo la doctrina astrológica aparece, en última instancia, estrictamente ligada a la doctrina tradicional de los ciclos del mundo: precisamente el fluir de los planetas y constelaciones de una casa a la siguiente determinaría los inicios y las conclusiones de estos infinitos ciclos y subciclos, una imagen extraordinariamente eficaz de gran reloj cósmico de los cuales cada individuo representa un engranaje. De esta perspectiva se deriva según Jünger (quien En el muro del tiempo dedica una gran discusión a la cuestión de los "ciclos mundiales" de la tradición mítica) que «ly en la ciencia de las estrellas se anuncian transformaciones más profundas del orden humano. La mirada vuelta al cielo estrellado traza el primer camino invisible» [§32].
Por otra parteegún Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend [14]"fue la atención a los eventos celestiales lo que moldeó las mentes de los hombres antes de la historia registrada; pero como aún no existía la escritura, estos pensamientos cayeron - para ponerlo en los astrofísicos - más allá del "horizonte del acontecimiento". Su supervivencia está confiada únicamente a fragmentos de cuentos y mitos, ya que estos eran el único lenguaje técnico de la época.". En conclusión, surgiría una conexión significativa e innegable existente entre la ciencia astrológica temprana y la "creación" de los primeros mitos, y por lo tanto entre el movimiento de la bóveda cósmica y el destino del hombre. «Este pensamiento - escribe Santillana [15] - era en esencia una cosmología. Y no, como se creería, una primera forma del cosmos animista y mágico del Renacimiento, sino un cosmos estrictamente astral, en el que todo está pensado en términos de movimiento regular y medido. Toda la realidad depende de los poderes estelares: los que mandan el cambio son los planetas». Y sin embargo [ 16 ]:
"¿Qué puedes ver de ese pensamiento?" Una visión del universo como un orden riguroso, dominado por una necesidad absoluta de carácter matemático. Y esta visión ya es metafísica, si Valéry tenía razón al decir que toda metafísica exige al hombre participar en un espectáculo que lo excluye. Nada existe, en sentido ontológico, sino ese orden que no es tanto la voluntad de los dioses como su misma naturaleza, impasible e inexorable, portadora de todo bien y de todo mal. [...] La realidad, en sentido ontológico, es una, es esa regularidad de la máquina cósmica. La idea de las frías computadoras arcaicas es muy cercana filosóficamente a la de la física actual, pero cuánto más exigente: porque esa máquina nos manda, mucho más que la realidad física actual, que parecemos poder utilizar, al menos para nuestros propósitos limitados. "
En conclusión, la renovada intuición de gran reloj cósmico le da al hombre contemporáneo una nueva perspectiva, nuevos lentes a través de los cuales mirar el mundo: nos lleva directamente a la idea de que la vida, como escribe Jünger, [§136] «desde sus orígenes, se ha movido en un solo movimiento, fluyendo regularmente en la siguiente vía, durmiente tras durmiente. Las estaciones cambian, sin que los viajeros se den cuenta; a la larga, sin embargo, el cambio se nota a medida que avanza. Después de todo, no hay estaciones, no hay paradas; solo queda el viaje". Esta metáfora del tren y del viaje será utilizada en otras ocasiones por Jünger ne En el muro del tiempo, especialmente en lo que se refiere al tema de la llamada «aceleración de la corriente del tiempo», que, en los tiempos que vivimos, al filósofo alemán (pero también a Evola y Eliade) le parece cada vez más irreversible. También en este sentido, la carrera de las estrellas y el viaje de la humanidad parecen estar ligados, desde el principio de los tiempos, a un doble hilo.
Nota:
[ 1 ] ELÍAS: Ocultismo, brujería y modas culturales, páginas. 98 - 102
[ 2 ] TIRIAKIO: Hacia la sociología de la cultura esotérica, P. 496
[ 3 ] EVOLUCIONAR: montando el tigre, P. 27
[ 4 ] ELIADE, op. cit., págs. 101 - 102
[ 5 ] Por conveniencia, en cuanto a las citas de En el muro del tiempo por Jünger, informaremos en el texto del artículo los párrafos de los que se toman, en lugar de citar el número de página de la edición de Adelphi aquí en las notas.
[ 6 ] SANTILANA: Destino antiguo y destino moderno, págs. 20 - 21. De este libro hemos publicado un extracto de un ensayo en nuestras páginas: G. de Santillana: “Historia por reescribir”. Reflexiones sobre el "Destino Antiguo" y la "Aflicción Moderna"
[ 7 ] Ibíd., pág. 30
[ 8 ] Ibíd., págs. 33 - 34
[ 9 ] Ibíd., pág. 58
[ 10 ] Ibíd., págs. 76 - 77
[ 11 ] EVOLUCIONAR: apolitia, págs. 95 - 96
[ 12 ] SANTILANA, op. cit., pág. 19
[ 13 ] Ibíd., pág. 27
[ 14 ] SANTILLANA Y DECHEND: molino de hamlet, P. 184
[ 15 ] SANTILANA, op. cit., pág. 13
[ 16 ] Ibíd., pág. 15
Bibliografía:
- AA.VVV.: El regreso de los astrólogos, 1971
- ELÍAS, Mircea: Ocultismo, brujería y modas culturales. Ensayos de religión comparada; Lindau, Turín 2018
- EVOLA, Julio: Apolitia. Escritos sobre "orientaciones existenciales" 1934 - 1973; Cuadernos de textos evolianos n. 40; Fundación Julius Evola, Roma 2004
- EVOLA, Julio: montando el tigre; Mediterráneo, Roma 2012
- Junger, Ernst: En el muro del tiempo; Adelphi, Milán 2000
- de SANTILLANA, Giorgio: Destino antiguo y destino moderno; Adelphi, Milán 1985
- de SANTILLANA, Giorgio & von DECHEND, Hertha: molino de hamlet; Adeplhi, Milán 1983
- TIRYAKIAN, Edward A.: Hacia la sociología de la cultura esotérica, 1972
En este sentido, es interesante mencionar el experimento de los dos monos sometidos a (mínima) tortura eléctrica, del que nos habla de Santillana, en el que parece que sólo el animal que identifique una solución para limitar el sufrimiento conseguirá, al final, , estar sufriendo de neurosis somatizante. Aportación que, como este post, suscita reflexiones.