En vista del estreno, previsto para el 14 de enero, de la tercera temporada de "True Detective", proponemos a nuestros lectores el ciclo de artículos que curamos para YAWP sobre los elementos esotéricos de la exitosa serie de televisión.
di marco maculotti
artículo publicado originalmente en YAWP: Revista de Literaturas y Filosofías
Uno de los puntos fuertes de la primera temporada de Verdadero detective es la psicología/filosofía compleja e intrigante del protagonista Rust Cohle. En primer lugar, hay que subrayar que, a pesar de que él mismo se define (simplificando no poco) "realista, pesimista y agnóstico- un análisis exhaustivo de su Weltanschauung conducirnos hacia orillas filosóficas, si no incluso "esotéricas". La visión desencantada y nihilista de Rust marca los momentos más metafísicos del folletín: a veces el desfase intelectual existente entre Rust y su colega Marty hace que los diálogos entre ambos parezcan casi enseñanzas ocultas de un maestro a un iniciado, que rara vez logra comprender las reflexiones que se le proponen. Por otro lado, esto es perfectamente comprensible, ya que la mayoría de las veces las percepciones de Rust están más allá de cualquier sentimentalismo y son políticamente correctas ("Estamos todos en el mismo gueto, una cloaca gigante en el espacio» [ 1 ]). En opinión de Rust, las verdades más profundas suelen ser las más amargas.
La influencia del pensamiento de Cioran y Schopenhauer
Cabe preguntarse: para qué y para quién los autores de Verdadero detective para dar forma a la Weltanschauung de Rust Cohle? Sin perjuicio de la declarada inspiración de la obra de Tomás Ligotti (especialmente el ensayo La conspiración contra la raza humano [2], obra de la que varios monólogos rustianos de la serie son casi iguales), Nic Pizzolatto, en algunas entrevistas, menciona la influencia de otros pensadores, como el filósofo alemán Arthur Schopenhauer y el rumano Emil Cioran. La influencia de este último en particular es muy clara, si analizamos algunas de las innumerables reflexiones que nos dejó. Ninguno de los dos El inconveniente de nacer, por ejemplo, reflexiona sobre su existencia en términos totalmente rústicos, afirmando:
"Sé que mi nacimiento es una casualidad, un accidente risible, sin embargo, tan pronto como me dejo llevar, actúo como si fuera un evento capital, indispensable para el funcionamiento y equilibrio del mundo. "
En el mismo texto, el filósofo rumano reflexiona sobre la 'realidad' y la consistencia de las acciones y propósitos humanos, afirmando perentoriamente:
" Tiempo actuamos tenemos un propósito; pero la acción, una vez concluida, no tiene por qué somos mayor realidad que el fin que perseguimos. Por lo tanto, no había nada realmente consistente en todo esto, era solo un juego. pero hay algunos que son conscientes de este juego durante la acción misma: viven allí conclusión en las premisas, lo realizado en lo virtual, socavan la seriedad con el hecho mismo de existir. "
Este 'identikit' trazado por Cioran parece encajar a la perfección con la figura del protagonista del serial que aquí nos ocupa: es precisamente el desencanto con el que Rust vive las situaciones en las que se encuentra lo que le permite gobernarlas, sin ser tragado. por ellos, a diferencia de mi colega Marty. Tanto para Cioran como para Rust Cohle, la ilusión que lleva a considerar la propia existencia como algo más que un mero 'juego' es el verdadero cáncer responsable de la degeneración de la sociedad humana - tema que emerge también en la visión filosófica del citado Schopenhauer, deudor de la sabiduría hindú y sobre todo de Upanishad. Comparemos las cavilaciones del filósofo rumano con las de Cohle, quien en un episodio de la serie afirma sin rodeos:
“He visto el final de miles de vidas, jóvenes, viejos. Cada uno está tan seguro de su ser real que su propia experiencia sensorial ha constituido un individuo único, dotado de propósito, de sentido. Están tan seguros de que son más de uno. marioneta biológica. Bueno, entonces sale la verdad y todos se dan cuenta de que una vez que se cortan los hilos, todos caen.. "
Aquí es posible sentir la fuerte influencia, admitida por el mismo Pizzolatto, quien tenía la filosofía de Arthur Schopenhauer, que ne Il el mundo como voluntad y representación fue capaz de escribir [ 3 ]:
“Los hombres parecen relojes a los que se les da cuerda y caminan, sin saber por qué; y cada vez que se engendra y da a luz un hombre, se vuelve a cargar el reloj de la vida humana, para repetir una vez más, paso a paso, latido a latido, con variaciones insignificantes, la misma música ya tocada innumerables veces. "
« Cada individuo, cada rostro humano y cada vida no es más que un breve sueño de la infinitud espiritual natural, de la voluntad permanente de vivir; no es más que una nueva imagen fugitiva, que la voluntad traza como un juego sobre la hoja infinita del espacio y del tiempo, dejándola durar un instante apenas perceptible frente a la inmensidad de aquéllos, y luego anulándola, para dar lugar a otros. "
« Es verdaderamente asombroso lo insignificante y sin sentido, vista desde fuera, y lo aburrida e irreflexiva, sentida desde dentro, que transcurre la vida de casi toda la humanidad. Es una lánguida aspiración y sufrimiento, un bamboleo soñador a través de las cuatro edades de la vida a la muerte, acompañado de una hilera de pensamientos triviales.. "
De manera similar a la visión filosófica de Schopenhauer y la psicología de Rust Cohle, Emil Cioran relató el "visión de la irrealidad» él nació en "vacío universal»Con la máxima revelación que hemos informado más arriba: la existencia es fundamentalmente un "juego" y, sin embargo, no una experiencia lúdica y divertida, sino un mecanismo envolvente que, sin embargo, enfrentada sin ilusiones ni adornos de ningún tipo, tendría el mérito de conducir al 'despertado' a una profunda transformación (como la que inviste a Cohle en las líneas finales del folletín, especialmente en su 'viaje al interior'). El más allá'). Así observa Cioran al respecto:
«La visión de la irrealidad, del vacío universal, es el resultado combinado de una sensación cotidiana y un estremecimiento abrupto. Todo es juego: sin esta revelación, la sensación de arrastrarse a través de los días no tendría esa vena de evidencia que las experiencias metafísicas necesitan para distinguirse de sus dolencias falsificadas. Porque todo malestar no es más que una experiencia metafísica abortada. "
El nacimiento como una maldición
Uno de los pensamientos centrales de la psicología de Rust Cohle se nos expone en el segundo episodio de la serie, cuando afirma: «Piensa en la arrogancia que se necesita para arrebatar un alma del plano de la no existencia y empujarla a esta... carne, introducir a la fuerza una vida en este vertedero de basura.» [ 4 ]. Para demostrar cómo incluso esta reflexión está totalmente en línea con la Weltenschtaung cioraniana citamos los siguientes aforismos del filósofo rumano:
«No me perdono haber nacido. Es como si, al insinuarme en este mundo, hubiera profanado un misterio, traicionado algún compromiso solemne, cometido un crimen de una gravedad sin precedentes. "
« Si el apego es malo, hay que buscar su causa en el escándalo del nacimiento, porque nacer significa apegarse. El destacamento debe, pues, tratar de hacer desaparecer las huellas de aquel escándalo, el más grave e intolerable de todos. "
«No nacer es sin duda la mejor fórmula que existe. Por desgracia, no está al alcance de cualquiera.. "
El nacimiento en 'este mundo' parece entonces ser la peor de las maldiciones para el ser humano: sin embargo, no hay forma de evitarlo., ya que es precisamente el nacimiento en el plano físico -la 'caída' del alma del "plano de la existencia"- lo que, igualmente en la filosofía india, se configura como la dimensión de la no vida o más bien de la inexistencia física - a permitir 'existir' a cualquiera... aunque este tipo de 'existencia' es una especie de engaño, una trampa de la que no se puede escapar. Con estas premisas, encuentran sentido hasta las cavilaciones más nihilistas de Cioran, quien perentoriamente confiesa: “Si un tiempo, frente a un muerto, me preguntaba: "¿De qué sirvió nacer?", ahora me hago la misma pregunta frente a cada persona viva».
La humanidad como un accidente
Sin embargo, a juicio del escritor, Pizzolatto se inspiró no sólo en Cioran y Schopenhauer (y, por supuesto, en Ligotti) para la génesis de la psicología de su personaje más complejo. Aquí, queremos proponer este extracto [ 5 ]:
« Esta raza humana nuestra no es más que un accidente trivial en la historia del universo. En los anales de la eternidad y del infinito ya no importa más que el muñeco de nieve de un niño en la historia de los pueblos y de las naciones de este planeta. Es más: la humanidad no podía ser otra cosa que un error - un desarrollo anómalo - una enfermedad de la naturaleza - una excrecencia en el cuerpo infinito de la evolución, como una verruga en una mano? ¿No podría la destrucción total de la humanidad y de la vida en general beneficiar a la Naturaleza en su conjunto? "
¿Son estas palabras de Rust Cohle? En realidad no, pero se acercan mucho. El texto está tomado de una carta que el escritor HP Lovecraft enviado, en agosto de 1916, a tres de sus corresponsales. Reportamos ahora un monólogo de Rust en el primer episodio de la serie, para apreciar las similitudes [ 6 ]:
“Creo que la autoconciencia es un paso en falso trágico en la evolución humana. Nos hemos vuelto demasiado conscientes de nosotros mismos., la naturaleza ha creado un aspecto de la naturaleza que está separado de sí mismo. Somos criaturas que por derecho natural no deberíamos existir. Somos cosas que se engañan a sí mismas con un yo, una secreción de experiencias sensoriales y sensaciones, programadas para tener la certeza total de que cada uno de nosotros es alguien, cuando en realidad no somos nadie.. Creo que lo honorable para nuestra especie es negar nuestra programación, dejar de reproducirse, caminar de la mano hacia la extinción, una última medianoche, hermanos y hermanas sacándose de un destino infame. "
Il pesimismo cósmico Rust llega hasta lo que, a los ojos de su colega Marty, aparecen como las paradojas más insultantes que se pueden contemplar: la negación del antropocentrismo, el sinsentido de la evolución humana, la ausencia total de sentido de la existencia y, finalmente, la esperanza de una extinción definitiva. La influencia del pensamiento de Lovecraft en la génesis psicológica de Rust Cohle surge en varios puntos al consultar los grandes cuerpo carta del escritor de Providence: en una carta a R. Kleiner fechada en 1921, afirma perentoriamente [ 7 ]:
« No existe un epílogo final, porque la vida en el universo no es más que una cadena infinita sin propósito, sin origen ni punto de llegada. […] La vida no tiene sentido ni principio rector, el hombre no es más que un fragmento microscópico en esa masa cósmica de materia que es el lugar elegido por fuerzas naturales caprichosas e incontrolables. en un momento dado, somos lo que somos simplemente porque existimos. A veces nos es posible prever, partiendo de nuestro estado actual, lo que presumiblemente será de nosotros: pero las verdaderas causas en juego están en manos de fuerzas que no podemos conocer. "
Para Lovecraft, por lo tanto, la existencia humana no tiene un fundamento espiritual o superior: simplemente è, con todos los problemas y males que ello implica. La vida de los seres humanos, lejos de estar firme en manos de quienes la viven, parece más bien regida por una serie de "fuerzas cósmicas incontrolables” que no podemos oponernos de ninguna manera, los hombres no son más que marionetas en manos de un sistema monstruoso y absorbente, engranajes miserables que forman parte de un organismo imponderable. En esta visión del hombre completamente a merced de las fuerzas elementales del cosmos nos parece sentir ecos de Nietzsche, quien afirmó que "las energías terribles - lo que se llama el mal - son los arquitectos ciclópeos y pioneros de la humanidad» [ 8 ].
La misma visión nihilista con respecto a la posición de la humanidad en el drama cósmico se puede encontrar en Verdadero detective, obviamente por boca de Rust: "Ahora sabemos que somos paradojas inquietantes. Y lo peor que puedes saber -peor que saber que descendemos de una masa de microorganismos- es que somos la nada en lugar de ser alguien, marionetas en lugar de personas.". Como prueba de ello -o quizás inconscientemente-, durante el interrogatorio de 2012, Rust modela con sus propias manos las latas de cerveza vacías para darles la forma de marionetas antropomórficas, representando a las personas que a lo largo de los años se han visto involucradas en delitos.
Un fatalismo cósmico
La influencia que ha ejercido el pensamiento de Lovecraft en Verdadero detective también surge con claridad al leer el ensayo de Michel Houellebecq en el escritor de la Providencia; leemos, por ejemplo, que para Lovecraft [ 9 ]:
“El universo no es más que una combinación accidental de partículas elementales. Una figura de transición hacia el caos, que eventualmente la engullirá. La raza humana desaparecerá. Otras razas aparecerán y luego desaparecerán a su vez. Los cielos serán tramos fríos y vacíos, surcados por la tenue luz de las estrellas medio muertas [las "Estrellas Negras" de Carcosa, edición]. Que, a su vez, desaparecerá. Todo desaparecerá. Y las acciones humanas son libres y sin sentido al igual que los movimientos libres de las partículas elementales. ¿Lo bueno, lo malo, la moral, los sentimientos? Puras "ficciones victorianas". Sólo existe el egoísmo. Fría, intacta y radiante. "
este fatalismo cósmico y la consiguiente y terrible conciencia de que la humanidad no tiene ninguna función o papel particular dentro de la inmensa matriz cósmica, visiones que unen al protagonista de Verdadero detective y el escritor de Providence- son también comunes al teórico revolucionario y socialista francés Luis Augusto Blanqui, que ya en el siglo XIX se burlaba del "mito del progreso" y del positivismo con feroz ironía, atronando [ 10 ]:
“En este momento, la existencia entera de nuestro planeta, desde el nacimiento hasta la muerte, se reproduce en cada detalle, día tras día, en miríadas de estrellas hermanas, con todos sus crímenes y desgracias. Lo que llamamos progreso está aprisionado en cada tierra, y con él se desvanece. Siempre y en todas partes, sobre la superficie de la tierra, el mismo drama, el mismo escenario, el mismo estrecho escenario, una humanidad turbulenta, encaprichada de su propia grandeza, que se cree el universo y que vive en su prisión como si fuera una inmensidad, para desaparecer pronto junto con el globo que ha llevado con el más profundo desprecio el peso de su orgullo . Misma monotonía, misma inmovilidad en todas las demás estrellas. El universo se repite sin cesar, y pisando fuerte sin avanzar. La eternidad recita imperturbable las mismas representaciones en el infinito. "
A partir de la comparación de las visiones absolutamente no antropocéntricas de los autores - Cioran, Schopenhauer, Lovecraft y Blanqui; además de Ligotti -a quienes hemos propuesto aquí como los principales inspiradores de Weltanschauung por Rust Cohle en Verdadero detective emerge el mismo espectro que despertó el miedo de Nietzsche a Zaratustra, a saber, la aterradora realización de que [ 11 ] «ante las leyes inflexibles de la naturaleza, la voluntad humana no es más que un capricho» y esa turbulencia humana"sin duda trastorna a la humanidad"Pero"no perturba el orden cósmico» [ 12 ], hasta el punto de que "lo mismo las revoluciones sociales parecen ser frustradas por las cósmicas» [ 13 ].
Nota:
- Verdadero detective, episodio 1, Rust Cohle
- T. Ligotti, La conspiración contra la raza humana., Il Saggiatore, Milán 2016
- A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación., §dieciséis
- Verdadero detective, episodio 2, Rust Cohle
- HP Lovecraft: El horror de la realidad, editado por G. de Turris y S. Fusco, Mediterranee, Roma 2007, p. 30
- Verdadero detective, episodio 1, Rust Cohle
- HP Lovecraft: El horror de la realidad, P. 63
- F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, Adelphi, Milán 1965, § 246
- Sr. Houellebecq, HP Lovecraft. Contra el mundo, contra la vida, Bompiani, Milán 2005, pág. 18
- A. Blanqui, Contra el positivismo, disponible en linea: https://www.marxists.org/francais/blanqui/1869/positivism.htm
- F. Desideri, epílogo a LA Blanqui, La eternidad a través de las estrellas, SE, Milán 2005, pág. 85
- Ibidem
- Ibidem
Ce qui est intéressant c'est que la plupart de ces vues philosophiques sont / vont être bouleversées / obsoletisées par les connaissances qu'on a maintenant dans les domaines des neurosciences (conciencia, sensibilidad), des impacts psychologiques de laviolence, de la psychologie de l'attachement, mais aussi en éthologie, en philosophie morale, etc. et qui démontrent – entre autres chooses – que l'espèce humaine est loin d'avoir le monopole de la conscience de soi, de la conscience de la mort, des rituels, ds problemes mentaux, de la dépression, des conditionnements et croyances limitantes, etc (toute eligió qui peuvent influencer / biaiser / limiter des raisonnements philosophiques / métaphysiques) mais aussi en quoi notre culture spéciste (cf. Lumières, suprématisme humain) et le clivage psychique lié à cette position (déni, aveuglement, hypocrisie) limit affreusement nos capacités de raisonnement dans ces domaines.
J'aurais payé cher pour voir ce qu'un Cioran ou un Schopenhauer se déconditionnant du spécisme (et - partant - de l'idée de Nature, de tout essentialisme, etc.) auraient alors écrit. 🙂