Como el antropólogo británico, al estudiar en el campo a la tribu centroafricana de los azande (o zande), intuyó el aspecto “racional” de su sistema de culto de “brujería mágica”.
di maurilio ginex
Edward E. Evans-Pritchard representa una de las figuras más importantes de la antropología social de la escuela británica y desempeña el papel de artífice de algunos cambios de perspectiva que experimentó esta rama social en el siglo XX. Evans-Pritchard ha permitido abordar la diversidad del otro culturalmente, sin por ello invadir los procesos de identificación de la cultura que se examina. añadiendo al ser de estas diferencias, entre otras cosas, cierta legitimidad y coherencia. En 1937 Evans-Pritchard publica Hechicería, oráculos y magia entre los Azande, una de las obras más famosas que la etnografía mundial haya podido utilizar. En este texto, el autor destaca cómo se constituyó lógicamente la racionalidad de un pueblo definido como "primitivo" o "salvaje" por un juicio occidental.
Ciertamente no es este el lugar donde nos ocuparemos de revisar el texto aquí citado, pero nos ocuparemos, a través de este último, de un aspecto en particular que arrojará luz sobre las innovaciones dentro de esta ciencia social que hicieron del autor uno de los más grandes antropólogos del siglo pasado. La apariencia está representada por la naturaleza del pensamiento mágico dentro de esa población conocida como los Azande (o Zande) de África central, asentados entre el actual Sudán y el Congo, donde el autor había realizado investigaciones entre 1926 y 1930. A través del análisis que nos llevará a comprender el espacio que ocupa la magia en la cultura zande se pondrá de relieve -paralelamente- cómo en realidad la diferencia, que es entre una civilización definida como una civilización salvaje/primitiva y una civilizada, radica en que, respectivamente, el pensamiento de la primera se ejerce sobre las cosas abstractas mientras que en el caso de la segunda sobre las cosas concretas y al mismo tiempo existe en la primera una predisposición a las representaciones de tipo colectivo. Este aspecto primitivo también será enfatizado y desarrollado en la década de 60 por Claude Lévi-Strauss, sobre el análisis del pensamiento salvaje y la investigación sobre totemismo como un sistema de clasificación social.
Evans-Pritchard explica cómo la magia en esta población es algo normalizado y pensado a diario. No cae en la cultura como algo negativo, como podría ocurrir por ejemplo en la cultura occidental que se ve afectada por la exclusividad de la religión católica y ve en otras manifestaciones de entidades divinas una forma de negatividad de su propia religión. La magia o más bien lo que Evans-Pritchard denomina en su texto -citando en concreto- "brujería", representa aquello en lo que se injerta y de lo que se bifurca el principio de causalidad de todo a los ojos de los azande.. Por esta razón:
«… Representa un hecho completamente banal y difícilmente pasa un día sin que se refiera a él. Donde hablamos de cosechas, de caza o de las condiciones de nuestros vecinos, zande introduce el tema de la "brujería" en el tema de la conversación..."
Es una estructura que determina la condición existencial de los individuos Azande. Si para nosotros los occidentales las cosas suceden en base a categorías de suerte o mala suerte, por lo que -dependiendo de cómo evolucione una situación- seremos afortunados o desafortunados, para los azande lo que sucede se explica por el resultado de la relación entre la brujería y la vida de los individuos. El autor británico, en su clarividente investigación, destaca una vívida estructura identificadora de su existencia. Brujería, aunque no tenga una existencia real como afirma el propio autor en su escrito al respecto (1937: p. 51), representa una entidad a través de la cual el individuo puede realmente ser-actuado-por, en palabras de Ernesto de Martino de sur y magia (1959), algo que determina su psicología y creencia. El autor escribe:
“Hay que tener en cuenta que, como la brujería no tiene existencia real, una persona no sabe que ha hechizado a otra, aunque sea consciente de su mala voluntad. Pero, al mismo tiempo, cree firmemente en la brujería y en la precisión del oráculo del veneno, por lo que cuando el oráculo dice que está matando a un hombre, probablemente esté agradecido de haber sido advertido a tiempo. "
Estas palabras ponen de relieve un ejemplo de lo que es la persuasión psicológica (y por tanto existencial) ante entidades, como estar frente a un oráculo o un hechicero, que -colectivamente e inconscientemente- son capaces de determinar la acción humana. Como dice el alemán Gerardus Van deer Leeuwen Fenomenología de la religión (1933), respecto a lo que se define como "Adivinación", este último "sólo se preocupa en la segunda línea de prever el futuro; el que cuestiona no quiere saber que va a pasar, quiere saber que va a pasar lo que desea".
por lo tanto, la persuasión también presenta un velo de ilusión de verdad, como los signos que interpreta el hechicero, en lo real y finito entonces representan la causa de lo que sucede frente a los ojos. Pero no deja de ser un hecho estructural, dentro de la brujería y sus consecuencias, el hecho de que en esta persuasión se injerta la racionalidad lógica que Evans-Pritchard quiso resaltar de la faz del mundo al resaltar que incluso entre los primitivos hay una racionalidad que identifica una cultura específica y que -al mismo tiempo- tiene connotaciones lógicamente necesarias (la magia es un ejemplo de ello) y no necesariamente reajustadas a una dicotomía (quizás, excesivamente positivista) verdadero Falso. No sólo hay un Occidente que actúa como tribunal con sus juicios de superioridad etnocéntrica, sino que también hay un mundo que está en el extremo, capaz de dar lugar a una linealidad de identidad que sigue siendo objeto de estudio.
Este es el núcleo de esa parte de la etnología que da Lucien Levy-Bruhl a Claude Levi-Strauss abarca la investigación realizada dentro de pueblos prístinos, marginados y primitivos. Pueblos, que de hecho todavía existen hoy, representando una diversidad cultural con su propia lógica de existencia estructurada según ciertas categorías atribuibles al universo de lo que EB Tylor definido como "animismo". Este último representa la base teórica e ideológica del mundo primitivo, como el propio Tylor planteó en un principio y como luego teorizaría el Frazer del magistrado La rama dorado (1890). Sobre este concepto se injerta la investigación realizada y la intención que tiene Evans-Pritchard, es decir, explicarlo, a la manera de Levy-Bruhl de Les fonctions nervosa dans les sociètès inferior (1910), como al observar una población en la que la brujería y las diversas formas de actuar atribuibles a la magia eran en realidad elementos constitutivos de una lógica muy específica que se sintetiza e identifica en virtud del acto de normalización por un diferente que estudia su devenir a partir de Un punto de vista distinto.
Temas, estos, que de James Frazer a Lucien Levy-Bruhl ya había sido abordado para comprender el alcance de este específico racionalidad de lo primitivo, pero con Evans-Pritchard hemos asistido propiamente a un proceso que ha puesto de relieve la coherencia de esta racionalidad y la circunscripción de una lógica frente a un acto. En la obra en cuestión del autor británico, entre otras cosas, hay una característica que Levy-Bruhl vio a su manera en la estructura ontológica del pensamiento de los primitivos. Esta característica radica en lo que este último define como "Impermeabilidad a la experiencia": una característica que puede encontrar una manera de manifestarse en el hecho de que incluso si esa magia, que por ejemplo el Azande en cuestión usa, no tuviera confirmación en la realidad, igualmente, sería utilizada nuevamente sin ninguna decepción en relación con los resultados. producido. Esta falta de adhesión a respuestas empíricas específicas por parte de la realidad se identifica debido a que las representaciones colectivas difundidas en las diversas estructuras sociales de los pueblos primitivos alejan al individuo de la experiencia objetiva de la realidad.
Este estudio sobre la población azande puso en marcha, por tanto, un desarrollo del pensamiento antropológico que se encontró situando ideas como las de una superación de lo que Levy-Bruhl definió como "pre-lógico", con respecto al pensamiento primitivo. Prelógico no indicaba algo que en el desarrollo temporal del intelecto representara una inferioridad, sino que representaba -como ugo fabietti señaló in Storia dell'antropologia (1990) - "una diferencia cualitativa y no cuantitativa entre la actividad mental del primitivo y la del "civilizado"". Este prelogismo, con Evans-Pritchard, vio marcado su derrumbe epistemológico definitivo, pues a partir de su investigación los primitivos y su mundo vieron frente a él una investigación y un análisis basados en la identificación de una coherencia lógica de la estructura constitutiva de la sociedad. que le pertenecieron, para ponerlos (a los primitivos) en relación con esa misma estructura social que busca expresar sus usos y costumbres.
Evans-Pritchard, con su enfoque analítico, también implementó las enseñanzas de ese maestro que luego pasó a la historia de la antropología como el padre de la antropología social, es decir Bronislaw Malinowski. En este último se concretó el significado que se encarnó dentro de lo que fue la investigación de campo. Al igual que hizo Malinowski en su época para los Trobiandesi, hizo lo mismo después de Evans-Pritchard para los Azande. Conviviendo entre ellos, convirtiéndose en portavoz íntimo de la cultura que los identificaba y, estando en contacto directo entre aquellos individuos que en el análisis antropológico asumen el papel sagrado de actores sociales, facetaba su esencia encarnada en la naturaleza de su cultura.
Hola, en la foto no aparece E. E. Pritchard con los Azande, conocido como Malinowski con los Trobriandern. Esta fotografía no se puede leer fácilmente cuando aparece en Google "Pritchard Azande".