Génesis del culto a Asclepio, primero héroe-sanador y luego divinidad del Sueño y la Medicina en el panteón helénico: desde los orígenes textiles hasta los textos homéricos y hesiódicos.
di Ana MB
publicado originalmente en el blog por el autor
imagen: Anton Raphael Mengs, "Asclepio"
Asclepio es el dios griego de la curación y las prácticas médicas; tenemos vestigios de ella desde el siglo VIII. aev y seguirá recibiendo cultos publicos y privados hasta el siglo IV-V. ev en lugares y contenidos muy diferentes. Sus santuarios (entre los más importantes Epidauro, Cos, Atenas y Pérgamo) fueron destino de peregrinaciones multitudinarias, sirvieron como balnearios gestionados por personal especializado y estaban repartidos por el mundo griego, en Asia Menor y, más tarde, en en Roma y en las provincias del Imperio. Actuó "suavemente" al manifestarse durante la incubación (incubación en latín, en griego enkoimesis), que consiste en dormir en un espacio sagrado (enkoimeterion) y recibir sanación, una comunicación o una respuesta en un sueño.
Su símbolo es un palo con una serpiente enroscada; las representaciones iconográficas generalizadas (relieves, estatuas) a partir del siglo IV. aev en adelante confirman y consolidan el vínculo con este animal que “excita fantasías, insinúa la sospecha de un “secreto”, evoca la esfera de la muerte y el sexo” [ 1 ], con la que, sin embargo, el dios nunca se identifica, sino que se manifiesta a través de ella en el plano de los sueños o la realidadà.
La dimensión heroica
En el libro V de laIlíada se dice de Afrodita que resultó herida al intentar defender a su hijo Eneas en un enfrentamiento: los Danai (los griegos), la diosa se queja contra el Olimpo, ahora también se desquitan con los inmortales. Su madre Dio la consuela recordándole que muchos de ellos sufrieron a manos de los hombres; hasta el temible Hades sufrió la amargura de una herida, pero Peón lo curó con hierbas y medicamentos que calman el dolor. Peone es el "sanador de los dioses" y en la Odisea su "linaje" es, por extensión, la categoría de médicos; inicialmente distinguido de Apollo, eventualmente se identificará con él cuando la función de este último como dios de la curación esté completamente desarrollada, cuyo arte "falló solo cuando él mismo mató" [ 2 ].
Asclepio también se nombra en elIlíada y es la fuente más antigua que tenemos. Su nombre aparece en cuatro canciones como el padre de los dos héroes médicos Macaone y Podalirio, que estaban al mando de una treintena de naves que partieron de las ciudades tesalianas de Tricca, Ecalia y la “roca Itome” para luchar junto a los aqueos contra Troya. En Homero, Asclepio pertenece a una dimensión heroica, no divina. Él es uno iatros (médico) y no realiza acciones: es recordado como el progenitor, probablemente de alto rango, de uno linaje de guerreros míticos con capacidades médicas de extraordinaria eficacia; aunque Homero no constituye una fuente estrictamente histórica, no hay por qué dudar de que Asclepio y sus descendientes pertenecieran a una tradición mítica consolidada en Tesalia y mucho más antigua, con la que los aedi estaban familiarizados y que integraron conscientemente en laépico [ 3 ].
Orígenes textiles
Homero, sin embargo, no nos informa de la historia de Asclepio ni de sus relaciones con Apolo: ambos aspectos se desarrollarán entre los siglos VIII y VI. aev, en correspondencia con la consolidación de la línea apolínea de la religión griega. Si Hesíodo, contemporáneo de la tradición homérica, aporta ya los primeros datos sobre el nacimiento y la muerte de Asclepio y sobre sus relaciones de parentesco, es gracias a píndaro (III Pythica) que conocemos esta conmovedora y apasionante historia en la versión que será más reconocida.
Los orígenes textiles de Asclepio son por lo tanto muy antiguos.. En esta región del norte de Grecia, entre los estrechos valles de las laderas del monte Pelio, cuando una diosa lunar que representaba el mundo nocturno del nacimiento y la muerte dominaba el lago Bebiade [ 4 ], fue el reinado del rey Phlegias "con hermosos caballos". Un día su hija Coronides, mientras se refresca en las aguas del lago [ 5 ], fue seducida por Apolo y quedó embarazada de la semilla pura del dios, pero "se enamoró de lo que no tenía", como recuerda Píndaro, y rechazó la boda concertada por su padre. Llegó un extraño, el valiente Ischys hijo del rey de Arcadia, un mortal, y ella se entregó voluntariamente a él. La reacción de Apolo es predecible: confió su venganza a su gemela Artemisa, quien disparó sus temibles flechas doradas sobre el reino de Phlegias.
Los bosques ardieron, muchos murieron; Coronis recibió un disparo en su cama justo antes de dar a luz. Pero cuando su cuerpo ya había sido colocado en la pira funeraria y las llamas lo lamían, Apolo quiso salvar a su hijo redimiéndolo de un destino que no merecía: abrió el vientre de su madre, extrajo al niño y se lo entregó a el centauro Quirón para instruirlo. Asclepius creció aprendiendo las artes de curar y aliviar el sufrimiento con dulces hechizos, drogas, pociones, vendajes e intervenciones. Se convirtió en un sanador portentoso, pero se pasó de los límites: estaba convencido de resucitar a los muertos y Zeus lo castigó matándolo con un rayo..
Hasta aquí, la historia tal y como la cuenta la lírica coral del siglo VI-V. aev: Asclepio es un mortal benévolo que practica una obra, no (todavía) un dios. No dejó de señalar [ 6 ], en esta versión, el tono moralizante del juicio sobre la conducta de madre e hijo: ambos impulsados por el deseo, para uno la culpa fue la traición, para el otro la ambición.
variantes
No hay propósitos moralizantes en cambio en los testimonios de la llamada vena hesiódica, que precedió e influyó en la lírica. Hesíodo, quien también dedica un poema a Preceptos de Quirón, informa de dos variantes en la genealogía de Asclepio: una confirma el origen tesaliano y nos informa en pocas palabras de la historia que desarrollará Píndaro (el amor de Apolo y Corónides en el lago de Bebiade, la ira y venganza del dios , pero sin comentarios sobre la conducta de los personajes); en el otro, el primer testimonio sobre la muerte de Asclepio electrocutado por Zeus, su madre es la princesa mesenia Arsinoe, que nada tiene que ver con la trágica historia de la homóloga Tesalia.
A epidauro finalmente, que se convertirá el lugar de culto más importante, la mítica historia se traslada al Peloponeso: los elementos de culpa y sufrimiento desaparecen, la hija de Flegias viaja con su padre en una expedición y, ya embarazada de Apolo, dará a luz aquí a su divino hijo. En el mito, por tanto, las generalidades de la madre pueden variar pero no, esta tan constante, su condición de mortal. En definitiva, en los círculos culturales, mientras se definía la posición del dios en el panteón y florecían las actividades de los santuarios, en el paso entre los siglos V y IV se intentó depurar el mito de violentas y negativas situaciones; junto con el juicio desaparece la culpa de Coronides, pero sobre todo se interesa por afianzar la relación de parentesco con Apolo.
Entre la tierra y el cielo
El lago cerca del cual fue concebido Asclepio es una cueva cóncava hacia esas profundidades donde el amor y la muerte tan indistintamente coinciden, donde en tiempos aún más lejanos el amor entre una diosa nocturna y lunar y el dios Hermes bajo la forma de un falos [ 7 ]. Su lugar es la tierra: el consultante apoya su oído en ella para sacarle respuesta en el rito deincubación, así como "desde el piso" se eleva el dios de "aspecto ardiente" como se describe en una invocación de la primera mitad del siglo III. ev [ 8 ].
Nacimiento en la pira funeraria de la madre, un pecado de vanidad humana e muerte por mano de Zeus, la serpiente, soledad absoluta en el que se hundeenkoimeterion (el lugar utilizado paraincubación es subterráneo y se llama abatón, "Inaccesible") [ 9 ]: estas son solo algunas de las representaciones simbólicas de Asclepio, pero la irreconciliabilidad con el apolíneo "celestial" es sólo aparente. Así, junto a las connotaciones ctónicas, están las habilidades terapéuticas y las competencias médicas, su forma de actuar indolora y tranquilizadora; estos aspectos ciertamente participan de esa “luminosidad” apolínea que nos libera de los oscuros tormentos del sufrimiento, así como de la dimensión del sueño en el que se produce es etéreo y al mismo tiempo corpóreo, pues aquí el paciente experimenta físicamente el suave toque sanador del dios.
Supongamos, pues, que Tesalia es el lugar de origen de mito del héroe sanador: el éxito alcanzado en el norte de Grecia debe haber contribuido a la difusión de la tradición y la adopción entusiasta del "nuevo" culto por parte de las regiones del sur [ 10 ], especialmente en el Peloponeso. En esta región estaba Epidauro, que da a Atenas en el Golfo de Egina, y donde elasklepieion más conocido de la antigüedad. La primera evidencia epigráfica se remonta al siglo VI. aev [ 11 ] y los núcleos principales se establecieron hacia el siglo quinto; experimentó su fase de florecimiento más grandiosa en la primera mitad del siglo IV y la vitalidad del culto de Asclepio está ligada a ella [ 12 ].
Nota:
[ 1 ] W. Burkert, La religión griega del período arcaico y clásico., Libro de Jaca, 2003, p. 22
[ 2 ] K. Kerényi, Los dioses y héroes de Grecia, el Ensayador, 2002, pág. 123. Si Peón y Apolo eran el mismo dios o si eran dos divinidades distintas, incluso los filólogos clásicos se han cuestionado a sí mismos; Antístenes y Aristóteles, en los fragmentos de laProblemas homéricos, se había ocupado de la cuestión de si Apolo tenía o no las prerrogativas de un curandero, argumentando la primera una respuesta afirmativa a diferencia de la segunda. Cf. M. Broilato (editado por), Cráter Mallo, Fragmenta, Ediciones Historia y Literatura, 2006, p. 185.
[ 3 ] A. Suárez de la Torre, El mito y el culto a Asclepio en la Grecia clásica y helenístico-romana, en Aa.Vv., El culto a Asclepio en el área mediterránea, actas de la Conferencia Internacional, Agrigento 20-22 de noviembre de 2005, Gangemi, 2009, pp. 28 y ss.
[ 4 ] El lago Bebiade, si el nombre se traduce literalmente, debe considerarse como el lago de Boibe (o de la ciudad de Boibe), una diosa griega generalmente conocida como Febe que, según el árbol genealógico de Hesíodo, fue la fundadora femenina de la línea. Apolíneo: Kerényi, cit., pp. 419-21 y 433.
[ 5 ] A partir de un fragmento pseudo-Hesiodic. Suárez de la Torre, cit., P. 30
[ 6 ] Ibíd., págs. 32 y ss.
[ 7 ] Kerényi, cit., págs. 123-4.
[ 8 ] Orígenes, contra haereses, IV, 32; cf. EJ Edelstein, L. Edelstein, Asclepio: Recolección e Interpretación de los Testimonios, vol. I, Prensa de la Universidad John Hopkins, 1998, pág. 167.
[ 9 ] En griego koimao quiere decir acostarse, acostarse, poner a dormir; la koimeterion es el dormitorio y, por extensión, el cementerio.
[ 10 ] R.L. Farnell, Cultos de héroes griegos e ideas de inmortalidad, The Clarendon Press, Oxford 1921, pág. 249.
[ 11 ] Hay dos dedicatorias votivas a Asclepio y Apolo Picio: "el número de dedicatorias que hacen referencia precisa al nombre de Asclepio sigue siendo en todo caso superior al de dedicatorias que mencionan el nombre de Apolo". M. Melfi, Los santuarios de Asclepio en Grecia, vol. I, El Herm de Bretschneider, 2007, p. 27
[ 12 ] Burkert, cit., págs. 19 y ss.
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