Crónicas jüngerianas de un crucero por Sudamérica en 1936: de las tiendas brasileñas del filósofo alemán emerge el elemento fatal del "Wildnis" amazónico, la "memoria de las formas" sobre la que se asienta toda la Creación y el amor incondicional por la vida. , vector del "canto original de la vida que se va arrullando sobre los tiempos".
di marco maculotti
“Por estos lares hay un proverbio que me gusta mucho; dice: “El bosque es grande”, y significa que cualquiera que se encuentre en dificultad o sea víctima de persecución, siempre puede esperar encontrar refugio y acogida en este elemento. "
- E. Jünger, carta a su hermano Friedrich Georg "Fritz" Jünger, Santos, 20 de noviembre de 1936 (cruce atlántico, páginas. 146-147)
El primer libro de ernesto joven publicado después del final de la Segunda Guerra Mundial, titulado Atlantische Fahrt (tr. eso. Cruce Atlantica, Guanda, Milán 2017, comisariada por Alessandra Iadicicco), contenía las anotaciones de un viaje a Brasil realizado por el autor en 1936, durante el cual, partiendo de Hamburgo y pasando por el archipiélago de las Azores, aterrizó en Paraca para luego alcanzar Belém, Recife, Sao Paulo, Río de Janeiro y Bahía.
Publicado en 1947, casi simultáneamente con los diarios parisinos más conocidos (Irradiación, 1949), que atrajo la mayor atención y críticas de la opinión pública-, el Puntos de venta brasileños pasó casi desapercibido, también por la falta de publicación en casa por el llamado limpieza democrática que también prohibió a Martin Heidegger y Carl Schmitt.
Se Irradiación, que recogía las notas relativas al período pasado por Jünger como oficial de ocupación en la capital francesa, se presentaba como un historizado, travesía atlántica por el contrario, aparece como un documento excepcionalmente fuera del tiempo, más parecidas a las tiendas de viajes de los grandes escritores-exploradores de finales del siglo XIX/principios del XX (como Kipling y Stevenson) que cualquier otra cosa que el pensador alemán haya dado a la imprenta hasta entonces.
Como el Bocetos brasileños de Rudyard Kipling (1927-'28), escrita apenas una década antes, las anotaciones jüngerianas supieron enmarcar con un toque de melancolía, pero también con gran claridad, las primeras conformaciones dramáticas de globalización salvaje en las zonas tropicales de América del Sur, en lo que se refiere tanto a la abrumadora virginidad de la selva amazónica como al alma de la población carioca, que en la época aparecía graníticamente dividida en castas étnicas, herencia del colonialismo ibérico de siglos anteriores.
«Una vez que el ojo se ha acostumbrado al medio exterior», señala Jünger, «distingue tres grandes estratos, es decir, en primer lugar el mundo elemental del trópico, luego el sedimento del viejo estilo colonial y finalmente las formaciones modeladas por la civilización(pág. 35); “El hombre blanco”, añade, “se rodea de su técnica como un manto protector” (p. 38):
“Cada punto de observación está así relacionado con la red de civilización. Básicamente se trata de relaciones que no son espaciales sino espirituales; y lo que llamamos Desierto, la "naturaleza salvaje", siempre será visto por nosotros solo desde una perspectiva externa, mientras que debemos hundirnos en él. (pág. 39)
Sin embargo, aunque orientado hacia el futuro globalizado, cada rincón de Brasil parece llevar en sí los acontecimientos del pasado reciente: como los restos oxidados que se pudren en los canales del puerto, despoblados tras la epidemia de fiebre amarilla de 1908, o las "residencias silenciosas" del periodo colonial en el que "parece que algo desconocido espera misteriosamente, inmóvil pero alerta, como el escorpión que duerme bajo el umbral" (pp. 37-38).
en este enjambre racial de "mezcla ocurrida por infusión", en el que el autor intuye "se oculta la imagen de mundos futuros" (p. 142), la civilización y la barbarie no siempre se adaptan a las definiciones y clichés reiterados durante siglos en virtud de la concepción eurocéntrica sobre la que se fundó el propio Brasil: paradigma en este sentido hay una escena que presenció Jünger y que luego contó al hermano fritz en una carta La incursión despótica de unos compañeros de viaje alemanes en las modestas chozas de los indios locales, situadas a orillas del río Parà, afluente del río Amazonas, y la consecuente y comprensible reacción de los indígenas, lleva al autor a una amarga reflexión sobre sus compatriotas:
“En este caso ya ni siquiera se podía dudar de cuál era el interior y el exterior, como delante de la jaula del mono; era claramente el encuentro entre una especie de hombres civilizados y cordiales y patanes bárbaros de la peor calaña. Lo que siempre he observado en esta circunstancia me ha fastidiado ya la vez me ha tranquilizado; fue muy divertido cómo esta plebe de Berlín, cuando más tarde se encontró en el barco, estaba charlando sobre "Salvaje". Así, a veces, un caso favorable nos pone en evidencia, a través de una situación concreta, relaciones sobre las que desde hace algún tiempo ya no hubiésemos albergado dudas. No hay mejor enseñanza que esta. (pág. 137)
Sin embargo, no es sólo el paisaje antropizado para dejarse observar por el autor, un ese "ojo de ámbar" al que las imágenes "son atraídas como partículas cargadas eléctricamente" (p. 21): no menos lleno de “mensajes codificados” para el alma del observador es el Desierto, esa naturaleza salvaje e ilimitada que actúa sobre sus sentidos «con una fuerza de atracción narcótica y al mismo tiempo peligrosa” (p. 41), en el que "el elemento matriarcal actúa en su plenitud más exuberante, con sus redes encantadas en las que amenaza la espina que provoca el sueño perpetuo" (p. 43):
«El conjunto está dispuesto de tal manera que la pura fuerza de la vegetación en crecimiento domina y reprime cualquier idea de individuación. Aquí se manifiesta con vehemencia el poder abrumador del impulso vital, que el observador también siente vuelto contra sí mismo. (pág. 40)
La consecuencia directa de esta intensa excitación suscitada porelemento fatal del cosmos amazónico sólo puede ser "la tentación de sintonizar con este torbellino de tinieblas y luces, de casarse con él, de abandonarse totalmente" (p. 43). Varias páginas están dedicadas a visitar una vasta casa de reptiles santos, en el que se obtienen los antídotos contra las mordeduras de serpiente, al que el autor considera "no sólo el animal más perfecto sino también el más perfectamente animal, materia prima de la vida", cuya "perfección corporal [...] corresponde a la Naturaleza luciferina del espíritu."(P. 47).
La acción aplastante de una boa gigantesca, de la cual un desafortunado ejemplo de surucucu, aparece ante el ojo del observador como un rompecabezas paradigmático de toda la existencia dentro de la despiadada selva amazónica, en la que "se manifiesta la unidad del verdugo y la víctima que aparecen la luz y la sombra sobre un solo e idéntico objeto”, hasta el punto de que “es difícil distinguir quién devora y quién es devorado” (p. 50).
Todo el cosmos amazónico se le aparece a Jünger -quien en las décadas siguientes no por casualidad desarrolló una verdadera pasión porentomología - como un marco inmenso en el que las formas vegetales y animales no presentan una solución de continuidad y en el que la "Memoria de formas" (una frase que parece anticipar la teoría de resonancia mórfica del biólogo Rupert Sheldrake) permite al observador atento "captar la voluntad con la que la creación ha venido a expresarse en ese mismo ser, adivinar la tarea que ha asignado a esa determinada criatura" (p. 95):
“Los personajes, los rasguños, las runas mágicas en las máscaras, son llaves que abren siempre la misma fuerza vital. El círculo de figuras, de seres originales, de pensamientos de creación, de jeroglíficos, infunde confianza como ningún otro espectáculo en este mundo y revela la riqueza generativa que se esconde en sus cámaras del tesoro. Porque todas estas cifras ciertamente son sólo esquemas fugaces, son pequeñas monedas que se esparcen libremente a los cuatro vientos. Sin embargo, cada uno de ellos lleva el escudo de armas y el blasón del soberano. (pág. 95)
Aunque toman un poco de asiento trasero a los picos subjetivistas que siempre han caracterizado la prosa jüngeriana, no son raros referencias antropológicas a la humanidad heterogénea y colorida del Río de Janeiro, en todas sus múltiples facetas étnicas y culturales. Entre otras cosas, el autor describe la visión de las hogueras nocturnas de "los negros reunidos en los vertederos de sueños antiguos" (p. 143) y el hallazgo de "una máscara de toro rojo, similar a un gran caballo de madera", que fue usado «por fiestas del boi, durante el cual los negros, al estilo africano, bailan toda la noche, cantan y se entregan a lo que se considera entretenimiento” (p. 33), cerca de aldeas enteras de chozas “al menos tan genuinas como las que serían en África” (p. . 141); una guirnalda de características cabezas reducidas el "tamaño de un puño o de un limón", "oscuras calaveras de liliputienses [...] entrelazadas por el pelo como un manojo de cebollas secas" (p. 54); sin olvidar la rápida pero singular referencia a ragú de tortuga, plato típico de la selva amazónica (no dice nada Cannibal Holocaust?), hasta el punto de que no es raro ver a los pobres animales "exhibidos en ciertos estanques bajos, un poco como langostas frente a los restaurantes de París" (p. 46).
Sin embargo, gran parte de las anotaciones están dedicadas aelemento oceánico, en el que el autor pasa la mayor parte del viaje y al que luego pudo declarar su amor visceral también en los diarios sardos (recogidos por la editorial Il Maestrale en la antología tierra sarda, Nuoro 1999). "En el hechizo del mar", anota Jünger en travesía atlántica, “Sentimos nuestro ser fluir y disolverse; todo lo que es rítmico en nosotros cobra vida, resonancias, golpes, melodías, el canto original de la vida que se acuna en el tiempo(pág. 77). Lo invade una intensa nostalgia ante la aparición y desaparición de las islas, y en el claro esplendor de las extensiones oceánicas reconoce
« la enorme profundidad y fertilidad de los elementos, la alta plenitud de la serenidad que habita en los palacios de Neptuno, […] el sabor de un mundo atemporal. (pág. 14)
Pero, como es típico de la producción jüngeriana, incluso en los medios brasileños el nivel ontológico del Ideal codiciado se entrelaza y se funde a la perfección con el demasiado terrenal de lo real: en este sentido aislamiento forzoso en el mar, "invisible como gordon pym", se le aparece como una metáfora del "destino del individuo dentro de la sociedad moderna con su tecnicismo". (P. 79).
Bibliografía:
- E. Junger, Irradiación. Diario (1941-1945), Guanda, Milán 1993
- Carné de identidad., tierra sarda, El Maestrale, Nuoro 1991
- Carné de identidad., travesía atlántica, Guanda, Milán 2017
- R. Kipling, Desde Brasil, Nueva Editorial Berti, Parma 2019
Un comentario sobre "El "Paso del Atlántico" y la mirada de Ernst Jünger sobre Brasil"