Norte-Sur: la primera dicotomía humana y la separación de la rama sur

Pueblos casi totalmente desprovistos de técnicas materiales, como los pigmeos y los bosquimanos, conservan un trasfondo de estructuras religiosas bastante complejas que no han pasado por la etapa de un "totemismo originario", presupuesta por cierta antropología cultural de encuadre evolutivo como uno de los etapas obligatorias de una hipotética tendencia progresiva. De ahí la hipótesis de una difusión muy antigua de estas poblaciones pigmoides, quizás para ponerla en relación con la figura veterotestamentaria de Lilith y con otros personajes míticos de las tradiciones arcaicas, como Vamana, el quinto avatara de Vishnu, que aparece significativamente en la iconografía sagrada con la semejanza de un enano.

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di michele ruzzai
publicado originalmente en Mente hereje

En artículos anteriores Mencioné el concepto de "Doble fase" del despliegue femenino; un concepto cosmológico y antropológico juntos que, recordemos, involucra un momento inicialmente "libre", promanativo/expansivo, y luego un momento más firmemente "enjaezado", anclado al elemento viril. Bueno, la hipótesis de partida es que esta "doble fase" podría estar conectada a un "doble estado" paralelo y correspondiente del Varón; un tema probablemente relacionado con el episodio mítico de "El sueño de Adán", que tiene lugar desde el comienzo del Segundo Gran Año de nuestro Manvantara. Siguiendo esta línea, ahora pues podríamos imaginarnos Adán con un vestido doble similar, es decir, al principio, durante el "sueño", en una situación "latente", y posteriormente "despertado" a una nueva conciencia.

La primera fase -que analizaremos más específicamente en este artículo, dejando la segunda para la siguiente- se desarrollaría por tanto en modo "nocturno" y conectada con el nacimiento de Lilith, teniendo aquí un significado más general (es decir, como hemos visto, toda la materialidad humana); una modalidad que también parece proponerse con bastante claridad, dadas las claras referencias míticas que la conectan con la noche, con las pesadillas del sueño y, sobre todo, con su propia yuxtaposición simbólica con la Luna, en particular con su fase "negra".

En términos más generales se puede decir que la Luna personifica notoriamente al ser femenino, y esto sobre todo en su aspecto perenne de mutabilidad y variabilidad; concepto que parece estar atestiguado en varias zonas del mundo (América, Pacífico, Sur de Asia, Mediterráneo, África), especialmente en la idea de que la estrella selene representa el símbolo fundamental del devenir cósmico. La manifestación más evidente de esto es, en efecto, la continua alternancia de las fases lunares con el incesante movimiento de la Luna negra a la Luna llena: por lo tanto, una manifestación visible del factor tiempo y que no por casualidad implica ahora la entrada en el campo de la su más conocido, que es Kronos, el titán de la guadaña, clarísimo símbolo selénico.

Si la Luna negra del mito se yuxtapone a Lilith, por otro lado parece natural colocar a Eva en relación con la Luna llena.: fase, al menos inicialmente, de acuerdo con Adán, que desde este punto de vista se correlaciona con el Sol (como veremos también en el siguiente artículo) y del que recibe y refleja la luz en su máxima extensión. De ahí la posibilidad de que las dos mujeres también puedan ser consideradas según una modalidad que las ubica cronológicamente en secuencia, aspecto que en realidad transpira cuando se recuerda a Lilith como la primera compañera de Adán, precediendo a la misma Eva. Además, es interesante notar cómo, en la mitología iraní, el Hombre Primordial Gayomart se une precisamente con dos reinas de características opuestas, una Blanca y otra Negra; en el contexto de una posible interpretación múltiple de los símbolos tradicionales (ya subrayado varias veces más arriba), en mi opinión todo depende del significado que le atribuyamos al Hombre Primordial, de donde se seguirá el que se le asigne a la reina blanca (Eva) ya la reina negra (Lilith). En particular, este último puede representar, como hemos visto, el concepto más amplio de fisicalización humana (y, por ejemplo, Eva la parte "sutil" de la manifestación individual, como sinónimo paradójico del Adán psíquico); pero, en un nivel de interpretación más restringido, creo que Lilith también puede simbolizar, en particular, como una "reina negra", análoga a la Luna que "huye" del cielo y se vuelve oscuro – una sola fracción de la humanidad corporizada, a saber, el "sur" y básicamente "melanoderma". Hasta llegar incluso, como veremos, a una rama concreta de este.

En mi opinión, este es precisamente el punto en el que interviene la primera y radical dicotomía humana - la del Norte-Sur - un evento que fue enfatizado sobre todo en el enfoque interpretativo adoptado por Julius Evola; que, como era de esperar, define a las razas negras como "nocturnas". En cuanto al significado "sureño" de Lilith, algunos indicios míticos parecen bastante elocuentes como, por ejemplo, la yuxtaposición que se hizo con las Arpías, criaturas que -detalle muy importante- en el corpus helénico son atacadas y cazadas por los hijos de Borea. En la tradición judía Lilith se niega a someterse a Adán y por ello pronto entra en conflicto con él: entonces pronuncia el nombre de Dios, obtiene las alas para alejarse del Paraíso Terrenal y se dirige, a pesar del pesar por la pérdida edénica irreversible, hacia las orillas del Mar Rojo (otros puntos del mito llegan a situarlo hasta el África negra).

Otro elemento árabe-judío asocia directamente a Lilith con la Reina de Saba, una figura que, según algunas tradiciones, está conectada con el linaje de los "Jinn"., los "Genes", seres del mundo psíquico que establecerán una relación ambivalente con la humanidad común (y que será objeto de uno de los siguientes artículos); sin embargo, es extremadamente significativo que la Reina de Saba a menudo ha sido considerada un símbolo del extremo sur y llamada la "Reina de Austro". Además, en la tradición apócrifa judía también viene descrito con las patas palmeadas del ganso, un signo considerado demoníaco y conectado a un animal que, como ya se vio en el anterior "Unidad, dualidad y multiplicidad humana, representa una regresión "totemizante" del mismo símbolo hiperbóreo del Cisne, como un oscurecimiento de la pura luminosidad olímpica con el predominio del tema cambiante, vital y ligado a la inagotable fecundidad generativa.

Pero tampoco me parece muy arriesgado acercar a Lilith también a la figura del Oso enojado, cuando, en diversas narraciones, ésta aparece como la transformación animal de una mujer que una vez tuvo rechazó su papel rechazar a todos los pretendientes; El comportamiento del oso tiene notables analogías con el de Lilith, quien en el mito judío no acepta el papel de subordinación hacia Adán, tal vez para simbolizar la rebelión de una primera franja de kshatriya hacia la autoridad sacerdotal superior, creando así las condiciones para su temprana salida de la sede nórdica.

Yo tambien creo que la parte de humanidad que se puede acercar a la figura de Lilith también se puede comparar con la historia de Hefestos, el dios griego que en la antigüedad fue arrojado del cielo pero que es considerado, a pesar de ser cojo y deforme, también un civilizador de humanidad, como si significara la intervención de una estratificación cultural muy temprana. Se considera que Hefestos tiene poderes de carácter demiúrgico y varios elementos mostrarían rastros de formas chamánicos-extáticas arcaicas; pero el aspecto que me parece particularmente interesante es que el dios se refiere a menudo como nano, y también que algunas versiones del mito parecen aludir a sus deformidades causadas precisamente por la caída del Olimpo.

Estos últimos puntos podrían referirse, a mi juicio, a la primera identificación de esa rama particular de la humanidad definida genéricamente como "ecuatorial" y a la toma de posesión de determinadas características físicas del tipo "pigmoide"; características que, como veremos, por diversos antropólogos son consideradas "protomórficas", es decir de la mayor antigüedad, y por tanto, en conjunto, coherentes con ese aspecto mítico en el que parece remarcarse una anterioridad de Lilith respecto a Eva . Es probable que la rama pigmoidea disfrute, a escala global, de un período de predominio numérico y cultural un poco más tarde, es decir, inmediatamente después del final del Satya Yuga y durante cierta parte del Treta Yuga (como veremos en un futuro artículo), fase marcada por la llegada del quinto Avatara de Visnu, Vamana, quien también aparece significativamente en forma de "enano"; esto, sin embargo, no significa que, en mi opinión, pueda haber un cierto desfase temporal entre la primera aparición de una determinada forma y la fase en la que llegará a ejercer una hegemonía temporal sobre las demás (como quizás suceda también para los Gigantes, sobre el que volveremos en el futuro).

En cualquier caso, varios antropólogos especulan que es probable que las formas se consideren como las ramas más antiguas separadas del tronco humano común, hoy están representadas por las poblaciones pigmoidea, bosquimana y protoaustraloide, aunque hay que decir que las relaciones entre estos grupos no están del todo claras: por ejemplo, varios autores consideran a los propios bosquimanos como un subconjunto de los pigmoides, mientras que según Coon todos los pigmoides contienen elementos australaloides significativos.

En cualquier caso, es a los pueblos pigmoides a los que se suele atribuir el primer poblamiento de vastas zonas del planeta, como el continente africano, las zonas de Indonesia y Australia, en este último quizás asociado a poblaciones similares a la actual Tapir de Nueva Guinea; más tarde habrían tomado el relevo los caracteres australoides más marcados observables en la actualidad, provenientes del este de Asia con poblaciones del tipo viuda. LA viudasademás, algunos autores los consideran parte del grupo de los pigmoides o están estrechamente relacionados con él; Coon y algunos otros eruditos los consideran pequeños y primitivos caucasoides, mientras que otros los enmarcan más bien como proto-australoides. En cualquier caso, mientras que hoy en día las viudas se concentran principalmente en la isla de Ceilán, es probable que en la antigüedad también ocuparan zonas más lejanas, como el sureste de Arabia, la zona de Mesopotamia, quizás incluso el sur de África Oriental.

Sin embargo, la atribución de esta rama "ecuatorial", o de su parte más importante, al tipo pigmoides encuentra varias confirmaciones en la literatura antropológica, que relata con frecuencia las hipótesis del Montandon, según la cual la humanidad se diferenciaría por sucesivas dicotomías; la primera fisión, de hecho, habría separado precozmente a los pigmoides del antepasado común de todas las demás razas. En su reconstrucción, Montandon reúne de hecho a todos los pigmeos africanos, asiáticos y esteatopígidos en una sola gran raza, que mantiene bien separada del negroide propiamente dicho.

De hecho, los grupos pigmoides aislados ahora están dispersos en un área bastante grande.: por citar algunos ejemplos, están representados por poblaciones como los yali de Indonesia, los barrineanos australianos (del norte de Queensland y sensiblemente similares a los de Tasmania), los malayos semang, los aeta de Filipinas, los andamaneses de la Bahía de Bengala. Más o menos todos estos "Negrilli" muestran un buen grado de afinidad racial con los pigmeos africanos (los habitantes de las islas Andaman, en particular, también por la aparición de la esteatopigia) más que con los negroides "clásicos" y más recientes.

En esta perspectiva, por lo tanto, parecería fortalecerse la idea de que todos los pigmoides del mundo constituyen la supervivencia residual de lo que una vez fue un grupo originalmente unitario., extendida en continuidad territorial entre las costas atlánticas de África, la ribera sur del Mediterráneo, hasta la India y el Océano Pacífico; una hipótesis quizás más probable que la alternativa, que las interpreta como el resultado de respuestas adaptativas, a condiciones ambientales particulares, desarrolladas en tiempos más recientes por diferentes linajes de estatura normal y por separado entre sí (por lo tanto, poco probable, en más de un año). ocasión y llegando a resultados fenotípicamente muy similares).

Además del punto de vista racial, otros autores han destacado el hecho de que todos los pigmoides del mundo tendrían también rasgos culturales similares; en particular, Alain Daniélou destaca convergencias sorprendentes entre la cultura de los pigmeos africanos y la de los munda del noroeste de la India (área que según algunos autores ha jugado un papel importante para la génesis inicial de las razas negras). Por otro lado, todo esto no significa que estas poblaciones -desde un punto de vista monofilético- a pesar de haber abandonado muy temprano el Edén del Norte, aún no conserven algunas memorias ancestrales particularmente significativas.

Mircea Eliade, por ejemplo, indica cómo el mismo simbolismo primordial de Axis Mundi se encuentra entre estos, citando específicamente los Semang de la península de Malaca, quienes transmiten la idea de que en el centro del mundo, en tiempos míticos, había una inmensa roca: al respecto, también René Guénon confirma que el símbolo lítico ciertamente puede interpretarse como una imagen clara del eje planetario. Varios otros aspectos de la vida espiritual de las poblaciones pigmoides no parecen absolutamente tan pobres y elementales como -según una perspectiva evolucionista-progresista reduccionista- uno podría inferir erróneamente: por ejemplo los pigmeos de África son monoteístas, elemento que a juicio de Frithjof Schuon es primordial y más antiguo que otras formas religiosas.

Incluso las expresiones culturales más externas -desde los aspectos artísticos hasta los más relacionados con las técnicas materiales- pueden parecer en los pigmoides muy débiles y esenciales, pero esto no implica necesariamente una aspereza transpuesta también en el plano espiritual. Por el contrario, se señaló el error que generalmente comete cierta antropología clásica, que interpreta la baja complejidad de los elementos culturales como sinónimo de atraso y "retraso evolutivo"; por otra parte, no se considera la posibilidad contraria, a saber, la idea de que cuanto más sobrio aparece el símbolo material, más puro, original y, por cierto, articulado debe ser el tema al que alude.

En este sentido guenon señaló cómo el supuesto de una "simplicidad primitiva", entendida como una elementalidad conceptual de las mentes aún no "evolucionadas", es completamente libre e indemostrable. También podríamos situar al etnólogo en la misma línea Leo frobenius para cual "espíritu y ojo son siempre complementarios“: Es decir, donde se multiplican las formas expresivas (fenómeno que podríamos definir como una suerte de “barroco”). antes de su tiempo"), es precisamente allí donde el espíritu tiende necesariamente a empobrecerse, a vaciarse de "altos" significados. En el límite, el fenómeno de pérdida de la parte más alta de un determinado corpus sacro (el metafísico, diría Guénon) y el mantenimiento, a menudo hipertrófico, de conocimientos inherentes al nivel "cosmológico" y "anímico"; Pero, de hecho, se trata de la “pérdida” de algo previamente poseído, no del “no alcanzar” un determinado nivel cognitivo.

De todos modos, pueblos casi totalmente desprovistos de técnicas materiales, como los pigmeos, conservan un trasfondo de estructuras religiosas bastante complejas, nada toscas y elementales, que no han pasado por la etapa de un "totemismo originario", presupuesta por una cierta antropología cultural de estableciendo evolutivo como uno de los pasos obligatorios de una hipotética tendencia progresiva.

Categorías que por lo tanto, salvo el campo restringido y muy específico de los logros tecnológicos, no sustentan en absoluto la idea de un proceso cultural/cognitivo "ascendente" de la humanidad, a partir del primer balbuceo definido como "prelógico" de una razón todavía considerada pueril, debido a las concepciones más complejas de las grandes civilizaciones, y "adultas", históricamente atestiguadas. Significativamente, como concepto general, el mismo es relevante AK Coomaraswamy que el arte "primitivo" o "geométrico" de ciertas poblaciones "sin historia" que todavía sobreviven hoy en el "nivel etnológico" es formalmente abstracto, precisamente porque debe expresar esencialmente significados abstractos, incorpóreos, que no pueden sustentarse en nada inmediato y material.

También en relación con África, más concretamente, me parece útil recordar aquí los estudios del etnólogo Leo frobenius, que identificó elementos culturales tales como la hipótesis de una migración muy antigua procedente en última instancia de Islandia y Groenlandia a la frontera sur de la tierra habitada; Civilización hiperbórea a la que, para Frobenius, estaban vinculados en particular los bosquimanos pero también los propios pigmeos y cuyas huellas se pueden encontrar en el estrecha conexión que parecía ver entre los rituales, aunque claramente más boreales, del Paleolítico superior europeo con el africano.

Pero, además de esto, hay varios investigadores que han postulado en el continente negro una clara anterioridad de población de las poblaciones pigmoides respecto a todas las demás. Frente a una visión que interpreta a los pigmoides como una mera "especialización" reciente (e independiente, surgida en diversas zonas del mundo) de otras poblaciones de estatura normal, se pueden citar autores como, entre otros, mapache carleton, quien formuló la compleja pero estimulante idea de los pigmeos africanos como progenitores parciales de las modernas Negrids como resultado de su recruzamiento con los residuos del mismo tronco ancestral del que se habrían originado por diferenciación; de este tronco ancestral los pigmeos representan actualmente la supervivencia más arcaica, a diferencia de los Negrids más recientes. Este último, según otros investigadores, sería más bien el resultado de una hibridación directa de los pigmeos con poblaciones ya claramente diferenciadas en el sentido europoide.

En cualquier caso, se deduce que las Negrids subsaharianas, independientemente de las diversas teorías sobre las modalidades de su formación, en general deben interpretarse como más recientes que las poblaciones pigmoides (ref anterior. "¿Madre África?"). En esta dirección, de hecho, hay muchos estudiosos que creen que los pigmeos alguna vez también estuvieron geográficamente mucho más extendidos que hoy, habiendo formado un gran sustrato africano prehistórico - extendido entre el Sahara, las tierras altas orientales y el Océano Atlántico al oeste - sustrato anterior al surgimiento del clásico tipo "Black" (con el que también fue posible verificar posteriores recruces parciales); la hipótesis parece también confirmada por análisis genéticos más recientes según los cuales, en detalle, los pigmeos parecen tener líneas mitocondriales y cromosómicas Y evaluadas como extremadamente antiguas, típicas de uno de los primeros grupos africanos, y en todo caso ciertamente más arcaicas que las de los Negrids clásicos.

El propio Cavalli Sforza señala entre los pigmeos la altísima frecuencia de numerosos marcadores típicamente africanos, hasta el punto de señalarlos como el remanente actual más directo de los "protoafricanos" originales. y admitiendo también, en la antigüedad, una probable mayor difusión territorial de éstos en comparación con la actual; otros estudios genéticos parecen revelar que tres de los pueblos más antiguos del mundo actual son los pigmeos biaka de la República Centroafricana, los pigmeos mbuti del Congo y los kung san sudafricanos.

Pero, además de los datos genéticos, también hay algunos elementos lingüístico-culturales que podrían leerse en la misma dirección. Por ejemplo, el habla original de los pigmeos del África ecuatorial hoy prácticamente ha desaparecido tras la adopción de la de las poblaciones circundantes, pero originalmente habría sido muy similar a la lengua de las poblaciones khoisaníes sudafricanas (bosquimanos y hotentotes), con la presencia característica de fonemas particulares como el famoso "clic"; según algunas teorías glotológicas, este sustrato también habría constituido la base sobre la que habrían surgido sobre todo las lenguas bantú y sudanesa, ahora mayoritarias.

En cuanto al mundo mítico, anteriormente ya había mencionado que Los Negrids actuales a menudo se refieren a los enigmáticos "Hombres Rojos", no sin una relación directa con los Pigmeos actuales. - que eran un pueblo preexistente y caracterizado por su pequeña estatura; es interesante notar que Mircea Eliade también cita un mito similar presente entre los Dogon de Malí, según el cual los primeros habitantes legendarios de su región fueron los Negrillos - negritos - herreros infatigables ahora desaparecidos bajo tierra y transformados en genios (interesante concepto, este del destino "hipoctonía", al que volveremos más adelante).

En otros casos la relación Pigmeos / Negrids, aunque se manifieste de otra manera, tendería siempre a enmarcar a este último como un elemento culturalmente superior y temporalmente más reciente: de hecho, serían muchas las costumbres y hábitos que las poblaciones pigmeas habrían adquirido de las Negrids, y el mismo vínculo económico-funcional establecido con ellos (por ejemplo, la proposición de los pigmeos como una "casta" inferior, al servicio de los campesinos vecinos) podría ser un elemento más que indique cierta anterioridad de los pigmeos respecto a éstos, ya que normalmente son los indígenas sometidos por los recién llegados los que se emplean en ocupaciones de menor rango.

Por el contrario, la relación desde el punto de vista genético parecería estar claramente invertida. De hecho, tanto Coon como Cavalli Sforza indican cómo las modalidades del cruce entre los dos elementos son tales que el flujo siempre aparece dirigido desde los pigmeos hacia los negrids y casi nunca al revés; esto se debe a que siempre son los machos negros los que se juntan con las pigmeas, mientras que el caso contrario prácticamente nunca ocurre, y la descendencia siempre es atendida en la más alta esfera económico-social, que es la agrícola. Importantemente, las tribus pigmeas permanecen genéticamente intactas y en el nivel cultural básico (caza-recolección), mientras que el ADN mitocondrial, que es transmitido exclusivamente por hembras y es de origen pigmeo, fluye invariablemente hacia las poblaciones de agricultores.

Todos los elementos antes mencionados recogidos sobre poblaciones de pigmoides podrían sustentar, en mi opinión, una hipótesis más: aunque indudablemente pertenecen a la misma especie Homo Sapiens, la particular posición filética de estos pueblos en relación con los demás -consecuencia del temprano alejamiento del núcleo central de la humanidad, apenas se hizo físico- pudo haber reducido considerablemente los márgenes de consolidación de las características biológico-culturales logradas, haciendo ellos un grupo particularmente expuesto a peligros involutivos de todo tipo.

De hecho, es significativo que, incluso desde una perspectiva evolutiva-progresiva, Giuffrida-Ruggeri insinuó la hipótesis de que los pigmoides actuales pueden ser descendientes de aquellos hombres que, nada más llegar a la estación erguida, decidieron entonces "regresar a la selva" para adaptarse a ella. (mientras que los bosquimanos representarían a esos pigmoides luego nuevamente liberados del monte para hábitats más abiertos); También parece significativa la observación de que, en los pocos grupos humanos que aún no poseen las técnicas de encender y controlar el fuego (por ejemplo, los andamaneses y algunas poblaciones africanas), esta carencia puede deberse no tanto a métodos que han nunca poseídos, sino a una renuncia sobreviniente a usarlos, o a la pérdida accidental de aquellos conocimientos que antes se dominaban con normalidad.

Una regresión, por tanto, que se produjo en algunos casos sólo en el plano cultural, y aquí de momento se detuvo, pero que en otros -más graves o prolongadas- no puede excluirse, involucró también (o sólo) al plano biológico. Esta no es una idea anticientífica, si por ejemplo recordamos las hipótesis formuladas por los propios investigadores sobre los controvertidos hallazgos rumanos de Pestera Cu Oase, mencionados en el artículo anterior. "¿Qué evolución?". Desde una perspectiva involutiva similar, no excluiría que los hallazgos encontrados recientemente en la isla de Flores en Indonesia también puedan ser interpretados, considerados incongruentes en relación con los estándares normales de "Sapiens" y rebautizados como "Hobbit" debido a su pequeño esqueleto y cerebro. Talla.

No presentar similitudes particulares con el Homo Erectus, "Hobbit" ha sido nombrado antropológicamente Homo floresiensis, pero, sobre todo, sorprendió a la comunidad científica por su datación muy reciente -quizás sólo 15-18.000 años- en relación con las características morfológicas destacadas; sobre estos, aún se debate si se deben a la enuclearización de una nueva especie dentro del género Homo, o si por el contrario son atribuibles a alguna patología (¿involutiva?) que habría afectado a una población local de Sapiens, también dada la relativa similitud con las poblaciones pigmoideas actuales de la zona. En todo caso, el hipotético proceso regresivo que habría afectado a los "Hobbits" podría, paradójicamente, haber intervenido más en el plano biológico que en el cultural, ya que parecerían asociados a artefactos cuyo nivel, en otros lugares, se atribuye únicamente a Homo Sapiens.

Estos hallazgos probablemente puedan estar relacionados con los ya mencionados por el propio Coon, quien menciona el descubrimiento en Indonesia de dos esqueletos de pequeña estatura, quizás "Negrites" y que datan de hace unos 30-40.000 años. El antropólogo estadounidense también especula aquí posibles migraciones pigmoides de África al sudeste asiático o viceversa: a la luz de los últimos elementos expuestos anteriormente, una dirección directa de avance quizás podría ser más probable anverso África, que habría "dejado atrás" a los pigmoides o cultural o biológicamente menos dinámicos (con los posteriores hallazgos asiáticos de Flores como evidencia de la regresión ocurrida) y traído sólo los elementos más vitales al continente negro: elementos que así tendrían tuvo la fuerza de marcar a las poblaciones africanas actuales -o incluso a alguna otra del hemisferio sur- con esas peculiares características, genéticamente heterogéneas y estadísticamente "aberrantes", que hoy en cambio se interpretan en una perspectiva completamente opuesta, es decir, la mayor parte del tiempo en clave afrocéntrica en la línea de la mencionada teoría de “Memorias de África”. Una teoría que, en cualquier caso, cada vez más a menudo también admite la hipótesis de "reflujos" constantes que ingresan al continente negro (pero que desde nuestro punto de vista serían, en cambio, verdaderas primeras entradas), que irían en la misma dirección que diversos elementos de carácter mitológico-folclórico, antropológico y lingüístico ya expuestos en el artículo anterior”¿Madre África?"

Todo ello, en definitiva, como un rápido resumen de lo que concierne al desarrollo de la rama "austral" de nuestra especie: rama que, no en vano, hoy cuenta con distintas poblaciones que, incluso en términos geográficos, dan idea de su precocidad. alejándose del núcleo central al ser refúgiate en esos"calle sin salida"Periféricos que consisten en los archipiélagos y penínsulas del sur (Patagonia, Sudáfrica, sur de Deccan, Indonesia, Australia) de las tierras emergidas. En el próximo artículo volveremos en cambio al Norte y trataremos de enmarcar los primeros acontecimientos de la rama "boreal" del hombre, mientras tanto permanecía en las inmediaciones de las oficinas donde acababa de llegar para ser físico.

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• Hombre moderno... o casi - sitio web de Anthropos - 17/1/2007 - dirección de internet: http://www.antrocom.it/textnews-view_article-id-956.html
• Gastone Ventura - Consideraciones históricas tradicionales sobre el mito de la Reina de Saba - Ediciones de Vie della Tradizione - 1996
• Nicholas Wade - El amanecer del hombre. Viaje a los orígenes de nuestra especie - Cairo Editore - 2006
• Kate Wong - Hombrecitos - en: The Sciences - abril de 2005
• Kate Wong - Latest on the man of Flores - The Sciences - Enero 2010 (artículo también contenido en la colección de libros "El viaje del hombre" publicado por Le Scienze - 2014)

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