Una maldita correspondencia humana, esencial en estos días, revelando una complicidad secreta entre dos almas complementarias de la gran generación rumana en el exilio: el historiador de las religiones Mircea Eliade y el filósofo nihilista por excelencia, Emil Cioran, nacido el 8 de abril de 1911.
di lorenzo pennacchi
Hay libros que no dejan indiferente, tanto que resultan catárticos, sobre todo si se reciben en regalo. Lecturas que atraviesan nuestro corazón como lectores, escritores o, más esencialmente, seres humanos. Luz Una complicidad secreta fue esto Escrito a partir de la vida de los protagonistas, este texto nos permite convertirse en cómplices, a través de la comprensión de la máxima de Eliade: “Creo que un libro escrito en libertad (como el nuestro del pasado) sólo puede inducir a la reflexión a quien lee textos escritos según reglas impuestas” [ 1 ].
En un momento histórico que allí obliga interrogarnos, redescubrir a estos dos extraordinarios protagonistas del siglo XX, máximos exponentes de gran generación rumana en el exilio [ 2 ], a través de su correspondencia, es por lo tanto un privilegio. ciento cuarenta y seis letras [ 3 ] conservado durante cincuenta años, acompañado de un minucioso aparato crítico, revelando una relación profondo, alimentada tanto por el apoyo (en todas sus formas) como por las críticas (incluidas las públicas). Así Cioran en diciembre del 35: «Aunque tengo por ti una simpatía infinita y no negada, a veces siento ganas de atacarte, sin argumentos, sin pruebas y sin ideas. Siempre que he tenido la oportunidad de escribir algo contra ti, mi cariño ha aumentado” [ 4 ].
El acto fundacional de este fructífero paralelismo es precisamente uno critica de Cioran, con su artículo El hombre sin destino en octubre de 33. Los dos se habían conocido el invierno anterior, durante una conferencia sobre Rabindranath Tagore dada por Eliade un Bucarest. Seguimos la reconstrucción de Horia Cornelio Cicortas [ 5 ]:
"Eliade ha regresado recientemente de una estancia de tres años en la India, donde se dedicó a estudio de yoga, tantrismo y alquimia india. Tiene veinticinco años. Cioran tiene casi veintiuno: una diferencia que sin duda tiene un cierto peso en la época, magnificado por el aura "exótica" de Eliade y su producción ensayística precoz y poligráfica. Por el contrario, el joven transilvano -que está a punto de graduarse en filosofía con una tesis sobre el intuicionismo de Bergson-, tras un primer artículo aparecido en febrero de 1931, ha publicado muy poco, y sigue siendo semidesconocido para la intelectualidad de Bucarest, incluso si para su edad, como recordará Eliade en el libro-entrevista La prova del labirinto (1978), muestra “una cultura filosófica y literaria excepcional”, y tiene un fuerte dominio estilístico."
laataque publico di Cioran está impulsado por motivaciones privadas, tanto que se presenta a sí mismo, en segundo lugar Massimo Carloni, como "un ajuste de cuentas" [ 6 ]. En esos pocos meses de relación, en efecto, Eliade se había comprometido dos veces: la primera por haber criticado directamente a Cioran en su Cartas a un provincial, condenando su visión excesivamente negativa de la vida; el segundo por haberlo seducido y abandonado cobardemente Sorana Topa, un amigo mutuo de ellos. En el artículo Cioran contrasta a Eliade consigo mismo, sin nombrarlo nunca [ 7 ]:
"No te conviertes en un "azar", ni representas un destino auténtico, sin ciertas zonas oscuras, tan oscuras como para brillar en la oscuridad ardiente, con una profundidad tan deslumbrante e infinita como para marearte. Estas zonas deben ser persistentes, deben constituir las premisas del ser. Esto explica por qué ciertos miedos se vuelven exasperantes en algunos individuos, por qué no pueden resolver sus problemas cruciales, por qué mueren de toda obsesión.."
El instintivo y atormentado Cioran acusa al que se convertirá en uno de los más grandes historiadores de religiones no poseer tal pesimismo viril, Que centro de gravedad metafísico interior, necesario para tener un destino, para ser religioso, viviendo en profundidad y no solo en ALAGARDERA [ 8 ]. La grandeza de esta correspondencia deriva de la brutalidad de las premisas, de la capacidad de confrontación y evolución de los protagonistas.
«Mi tragedia -escribe Cioran en la citada carta del 35- se deriva del hecho de que soy un hombre irreligioso, como tú. No tenemos el coraje de nuestra distancia del mundo” [ 9 ]. La acusación anterior se convierte en entendimiento y comunalidad. La impresión, leyendo las primeras cartas del joven Emil, es la de la búsqueda de unalma similar, aunque diferente, con quien compartir el destino o el de ella ausencia inevitable [ 10 ]:
"Desde la más imperceptible de las sensaciones hasta la más amplia revelación, todo me parece moverse en una dimensión religiosa. Si la última de las sensaciones no puede definirse como una epifanía religiosa, entonces prolongaré mi ausencia en el espacio que se extiende entre la tierra y el cielo. Los pensadores que no logran concebir el paraíso me parecen estériles, tibios, ilegibles. Habiendo eclipsado el problema de la salvación, el pensamiento moderno está para siempre comprometido. Ya no puedo leer filósofos y no creo que pueda volver a leerlos nunca más. Todo lo que no sea poesía, misticismo o música es traición.."
Estas no son palabras altisonantes, sino reales. obsesiones que Cioran llevará consigo para siempre, reformulándolos según la época. En mayo del 42 escribió que, considerando "degradación todo lo que no es poesía" [ 11 ], Su sólo el miedo es a no tengo más poetas por descubrir. De nuevo, en una de sus últimas cartas, de diciembre del 81, asegura sentirse como en casa “sólo escuchando música, y más precisamente a Brahms, mi último dios”. [ 12 ].
Volvamos a la década de XNUMX. Eliade, de asistente universitaria y recién casada con nina raras, tiene más conciencia de su lugar en el mundo, parece aceptar sus límites más fácilmente, desligarse de la esfera política. Al fin y al cabo, "tú -le acusa el amigo- tienes el refugio de Asia, yo sólo el de Occidente" [ 13 ]. Varias veces Cioran reivindica su identidad europea y rumana, pero este principio, como todos los demás, está destinado a flaquear: “El pensamiento occidental me decepciona cada vez más, no me aporta nada; en cambio, puede que me haga demasiadas ilusiones con el oriental. De hecho, es seguro " [ 14 ], confiará en el '66.
Sin embargo, es la politica la que recupera a mircea, sin su permiso. En julio de 38 fue detenido durante unos meses, acusado de apoyar a los legionarios de Corneliu Zelea Codreanu. Liberado de prisión, ocupó cargos diplomáticos de su país antes Londres y luego a Lisboa, durante todo el período de la guerra, comprometiendo irreversiblemente su desapego del mundo y sus valores pragmáticos. En 42 comenta amargamente: «Creo que ya es demasiado tarde para recuperar mi autonomía a la manera india. Espero al menos lograr un equilibrio dentro de Europa” [ 15 ].
Al final del conflicto, enviudó y se volvió a casar con christinel cotescu, a pesar de vivir en la contingencia y en el apogeo de su carrera, intenta recuperar la posesión de su dimensión esencial, a través de un periplo de diez años: «Espero que tú también, como yo, no leas los periódicos. Tú tienes jardinería, yo tengo filatelia, y ambos tenemos debilidad por Mahāyāna, por Esquilo y Píndaro […] ¿Qué más nos falta? [ 16 ].
Del 45 al 56 la correspondencia, salvo viajes esporádicos, es casi inexistente, dado que los dos son conciudadanos París, incapaz de regresar a la patria "ahora sovietizada" [ 17 ]. En octubre de 56, Mircea se mudó con su esposa a Chicago y al año siguiente aceptó el puesto de profesor de la universidad. El americano es terreno de enfrentamiento por momentos desolado, como se desprende de la descripción que hace a su amigo en una carta del 57: «una especie de ciudad de la provincia rumana (como Olteniţa o Giurgiu), desierta, sin jardines, sin árboles, gris, sucia. Me preguntaba por qué los habitantes no se suicidaron" [ 18 ].
Mientras que con el paso de los años la situación social solo empeorará, culminando con los disturbios del 68 que harán de Chicago "más peligrosa que una ciudad bajo bombardeos". [ 19 ], el personal está marcado por continuos éxitos. Eliade es incansable, su producción es continua, su mérito es ampliamente reconocido. Cioran es aplastado por eso. Mientras escribe y recibe comentarios positivos, vive con la pareja. simone boue en su París, nunca antes se percibe como inferior a un amigo. Uno de los pasajes más llamativos de su relación está fechado el 23 de abril de 63. [ 20 ]:
"Cuando pienso en vuestra actividad verdaderamente ejemplar y en vuestra fecundidad, mi condición me parece tan dolorosa que no puedo pensar en ella sin vergüenza ni pesar. Ciertamente no son los mismos dioses que presidieron nuestros destinos. Me dedico a la esterilidad, al fragmento, al boceto. Hasta ahora he logrado disimular mis defectos; ¿será igual en el futuro? Lo dudo. No te imaginas hasta qué punto todo me parece imposible e inalcanzable. En realidad, estoy perdiendo la poca confianza que tenía en mí mismo, si es que ya no la he perdido. Todo me pesa, todo me cansa. Escribir me parece una actividad inconcebible, una violación flagrante y sin sentido de la certeza que tengo de la inanidad universal. He socavado todas mis ilusiones, me he burlado de ellas, y ahora me veo obligado a vivir mi sarcasmo, a sacar las consecuencias prácticas, víctima de una visión irrisoria. Estoy en la plenitud de la sabiduría, ya que ya no vivo en conflicto con mis ideas. ¡Cómo lamento las veces en que una frase bien construida me consolaba de cualquier fracaso! Pero, ¿de qué sirve seguir quejándose? Deberíamos poder orar."
La apostilla, destinada a desactivar estas palabras, no debe inducir a error. Son pasajes como estos que esbozan "la incompatibilidad entre la voluntad de saber, de acumular saber en los sectores más dispares, propia del genio enciclopédico de Eliade, y el espíritu trágico de Cioran". [ 21 ]. La capacidad de "atacar cada tema hasta el punto de despojarlo" [ 22 ] del primero, las atroces obsesiones del segundo, sus tormentos cotidianos, capaces de convirtiendo lo que era mero juego intelectual en fatalidad: «Al final - escribió en el '67 - encarno lo que antes solo tocaba, conseguía convencer mí mismo" [ 23 ].
Sin embargo, son precisamente las diferencias las que acercan a estos dos personajes, porque se exigen el uno al otro. capacidad de comprender y apoyar relaciones desconocidas a superficiales. A lo largo de medio siglo se intercambian opiniones, libros (¡una cantidad infinita!), favores y hasta ayudas económicas; comparten contextos y personas, como el amigo eugenio ionesco; se llevan a cabo en diferentes tiempos y formas. Ambos son fundamentales para intentar apaciguar las exageraciones del otro, las más pesimistas de Emil, las demasiado vitalistas de Mircea, aunque no siempre lo consiguen.
Eliade es una fuerza de la naturaleza, ajena a los bloques de Cioran, incapaz de reducir la velocidad incluso cuando todos le dicen que deje de hacerlo dados los problemas de salud progresivos. En una carta del '35 decía que había cuestionado el "fin apocalíptico de nuestra era", Lo que debería haber ocurrido dentro de unas pocas décadas, argumentando que fue" delicioso que, a pesar de ser consciente de tales cosas, todavía puedo lidiar con la cultura y la literatura, en lugar de simplemente contemplar, o huir de inmediato a Asia ". [ 24 ]. Con el paso del tiempo, en lugar de huir hacia el Este, había decidido En Vivo en su camino todo el oeste, tan intensamente de apropiarse de uno mismo destino, en la cara de Cioran [ 25 ].
En mayo del 69, comentando con entusiasmo El demiurgo fatal, había rastreado un paralelismo simbólico con su siempre querido Emil: "Dos rumanos de la 'generación joven', arrojados por el destino en Occidente, elaboran simultáneamente, uno, la autopsia más precisa del cristianismo, y el otro, el intento más desesperado de revivirlo a través de la historia comparativa de religiones'" [ 26 ]. Es el significado último de los suyos. complicidad secreta, tan esencial como para manifestarse inconscientemente, pero de manera incontrovertible, justo antes del final [ 27 ]:
"En el último día de su vida 'consciente', Eliade está en su casa de Chicago. Sentado en su sillón de lectura favorito, le pide a Christianel que le lleve los Ejercicios de admiración de Cioran, un libro recién impreso, que también contiene su retrato. Poco después, su esposa mira hacia el estudio y ve a Mircea sonriendo con el libro en la mano. Pensando en un chiste, lo dice una, dos veces, pero en vano. Eliade ha perdido el conocimiento y es llevada de urgencia al hospital. Morirá dos días después, sin recuperar la conciencia. El destino quiso que el libro de su amigo Cioran, con su retrato despiadado pero genial, fuera lo último que Eliade leyera en vida.."
A mi claudia
Un pequeño Mircea,
un poco emilio.
Nota:
[ 1 ] Carta de Eliade a Cioran, 29 de diciembre de 1967, en EM Cioran, Mircea Eliade, una complicidad secreta, Adelphi, Milán, 2019, pág. 110.
[ 2 ] Esa generación que, después de la guerra, "se extendió desde Rumanía por todo el mundo". Adolfo Morganti, El milagro de una generación en el exilioen Antarés norte. 7, La paradoja rumana - Eliade, Cioran y la "generación joven", Bietti, 2014, disponible en formato digital aquí: http://www.bietti.it/riviste/il-paradosso-romeno-eliade-cioran-e-la-giovane-generazione/
[ 3 ] Cincuenta de Eliade, noventa y seis de Cioran. Los de Eliade están escritos en rumano, mientras que los de Cioran están en rumano hasta 58 y luego, casi siempre, en francés. Las traducciones del rumano son de Horia Corneliu Cicortaş, las del francés de Massimo Carloni. Cfr.: Cioran, Eliade, Una complicidad secreta, Pp 261-262.
[ 4 ] Carta de Cioran a Eliade, 25 de diciembre de 1935, en ivi, p. 21
[ 5 ] Horta Cornelio Cicortas, entrelazamiento de vidas paralelas, en ibíd., pág. 267.
[ 6 ] Máximo Carloni, El archivero de lo sagrado, en ibíd., pág. 282.
[ 7 ] Emilio Cioran, El hombre sin destino, en ibíd., pág. 192
[ 8 ] Ver: Carloni, en ivi, p. 283.
[ 9 ] Carta de Cioran a Eliade, 25 de diciembre de 1935, en ivi, p. 21
[ 10 ] Carta de Cioran a Eliade, diciembre de 1935, en ivi, p. 19
[ 11 ] Carta de Cioran a Eliade, 8 de mayo de 1942, en ivi, p. 47.
[ 12 ] Carta de Cioran a Eliade, 24 de diciembre de 1981, en ivi, p. 178
[ 13 ] Carta de Cioran a Eliade, 9 de diciembre de 1935, en ivi, p. 18
[ 14 ] Carta de Cioran a Eliade, 7 de mayo de 1966, en ivi, p. 96.
[ 15 ] Carta de Eliade a Cioran, 4 de enero de 1942, en ivi, p. 46.
[ 16 ] Carta de Eliade a Cioran, en ivi, pp. 97-98.
[ 17 ] Cicortaş, en ivi, pág. 272.
[ 18 ] Carta de Eliade a Cioran, en ivi, p. 61.
[ 19 ] Carta de Eliade a Cioran, en ivi, p. 119.
[ 20 ] Carta de Cioran a Eliade, 23 de abril de 1963, en ivi, pp. 78-79.
[ 21 ] Carloni, en ivi, p. 284.
[ 22 ] Carloni, en ivi, p. 285.
[ 23 ] Carta de Cioran a Eliade, 10 de enero de 1967, en ivi, p. 103.
[ 24 ] Carta de Eliade a Cioran, noviembre de 1935, en ivi, pp. 15-16.
[ 25 ] En la nota necrológica de 1986, Cioran reprocha las críticas vertidas contra Eliade en el '33, cuando lo acusaba de tratar con las religiones sin tener un espíritu religioso. Hay varios pasajes en este texto que sugieren el reconocimiento de la destino en la vida de un amigo. Ver: Emil Cioran, ¡Por fin una existencia cumplida!, en ibíd., págs. 202-204.
[ 26 ] Carta de Eliade a Cioran, 15 de mayo de 1969, en ibíd., p. 131.
[ 27 ] Carloni, en IV, pp. 288-289.
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