Hace 65 años, el 12 de agosto de 1955, Thomas Mann, uno de los narradores y pensadores más influyentes de la primera mitad del siglo XX, partía de este mundo. Aquí vemos cómo, siguiendo el ejemplo de Freud, Nietzsche y Schopenhauer, Mann consideró el viaje a los abismos míticos y arquetípicos del hombre como un regreso al pasado, pero con la perspectiva de entregarlo, purificado del error irracional, al futuro.
di david simonato
tomado de la tesis "La imagen del hombre en las obras de Walter F. Otto, Károly Kerényi y Mircea Eliade", 2014-15
El interés por el mito ha sido siempre una constante en el campo estético, pues sólo con el mito se tenía la impresión palpable de acercarse a la totalidad vital del hombre, situado en un pasado en el que las raíces de una misma condición histórica parecían estar arraigado. . Como era de esperarse los contenidos del mito eran la reserva esencial de sentido de donde partir para crear obras artísticas quien los liberó del vínculo religioso específico, entregándolos a la enigmática verdad de las formas, puso igualmente ante la mirada un núcleo de significados no resueltos.
Esta peculiar y sugerente ambivalencia, en constante oscilación entre la claridad y la oscuridad, la civilización y la barbarie, la reacción y el progreso, resume a su vez la doble posibilidad de juzgarlos. La apelación a la comparación con estos conceptos, que nos dirigen tanto las literaturas del pasado como las modernas, pone a prueba el pensamiento en sus instancias mismas, descubriendo un punto central y actual de nuestro tiempo, aún dividido entre un clima de recelo, dado por una convencida superación ilustrada de una racionalidad ahora adulta, y una nostalgia romántica por un lado irracional, alimentada por el antimodernismo reaccionario [ 1 ].
En el siglo XX, el mito volvió a debatirse precisamente frente a esta alternativa, en un intento de explicar la reanudación de conceptos mítico-religiosos que desde la literatura y la filosofía se han extendido para involucrar la vida social.; pensemos en particular en las conocidas corrientes irracionalistas que, exaltando la regresión al mito y lo arcaico, han explotado ideológicamente el mito en la dirección del consenso político [ 2 ]. Este redescubrimiento de la dimensión mítica parecía ir de la mano de la denuncia de una racionalidad abandonada a sí misma que, sacando el mito de sus profundidades, buscaba suplir la pérdida de su legitimidad. En cambio, en la era del desencanto ya no será posible aspirar a establecer contacto con la trascendencia y habrá que conformarse con la posibilidad de experimentar el mito como voluntad de vida y voluntad de poder. [ 3 ].
Este uso decadente del mito, que tenía que ver con ese agotamiento de la razón que Freud analizado ne El malestar de la civilización. [ 4 ], encontrado entre los años 20 y 30 en Thomas Mann (1875-1955) una voz autorizada lista para denunciar su peligro inherente. De hecho, contrariamente a muchas tendencias de la época, comprendió cómo cierta lectura distorsionada del romanticismo contenía el fácil riesgo de un uso antihumanista del mito, potenciando su lado ctónico, de sangre y tierra, de pasado y muerte. [ 5 ]. Situándose como un acérrimo defensor de un humanismo en el que el estudio del mito y la religión, apoyándose ante todo en la fuerza de una razón moral, situaba al hombre en el centro de la investigación, Mann buscó la manera de superar los riesgos de este retorno. al pasado, también consciente de la necesidad de mantener el lado nocturno de la razón, la fuente creadora del espíritu.
La primera novela de la gran tetralogía mitológica José y sus hermanos (José y Sena bruder), destacando el vínculo particular entre la obra y las tendencias de la época, revela una búsqueda significativa de un nuevo acceso al mito. Emblemático en este sentido es el famoso prólogo:
Profundo es el pozo del pasado. ¿O no deberíamos decirlo inescrutable? Inescrutable también, y quizás entonces más que nunca, cuando discutimos y cuestionamos el pasado del hombre, y sólo de él: de este enigmático ser que contiene en sí nuestra existencia por naturaleza orientada hacia el placer pero más allá de una naturaleza miserable y dolorosa. , y cuyo misterio, como es comprensible, forma el alfa y el omega de todos nuestros discursos y de todas nuestras preguntas, da fuego y tensión a cada una de nuestras palabras, urgencia a cada uno de nuestros problemas. Porque precisamente en este caso sucede que cuanto más se excava en el mundo subterráneo del pasado, cuanto más se penetra y se busca, más se revelan completamente insondables los comienzos del ser humano, de su historia, de su civilización. y, mientras hace descender el sonido a fabulosas distancias temporales, poco a poco y cada vez más retrocede hacia abismos sin fondo [ 6 ].
Para Mann, el viaje a las profundidades míticas del hombre es en efecto un regreso al pasado, pero con la perspectiva de entregarlo, purificado del error irracional, al futuro. De hecho, los años de escritura de la novela pertenecen al período en el que Mann comienza a interrogarse teóricamente sobre el problema del mito, tratando de demostrar cómo en la historia algunos retornos al pasado han demostrado ser los requisitos previos necesarios para un desarrollo. [ 6 ].
Creyendo plenamente en la superación del culto al sentimiento romántico anunciado en elAurora por Nietzsche, Thomas Mann toma la lección de "reacción como progreso" [ 7 ], encontrar en Freud el más alto ejemplo contemporáneo que ha logrado despojar al romanticismo de su apariencia mística para convertirlo en ciencia, para mostrar cómo el interés por el impulso vital y la emotividad no necesariamente degeneran en la exaltación del objeto a expensas de la esfera intelectual, sino que avanzan en la dirección de una mayor conciencia [ 8 ]. Lo que permitiría entonces hacer racionalmente justificable el aspecto mítico o metafísico es la psicología, gracias a la cual el mito penetra en la conciencia, otorgando a la realidad la posibilidad de ser experimentada como un eterno presente [9]. De hecho encontramos escrito en otro pasaje de la novela que:
La experiencia no consistió tanto en ver repetirse algo que pertenecía al pasado, sino en que ese pasado se hizo vivo y presente. Pero pudo hacerse presente porque las circunstancias que lo originaron estuvieron presentes en todo momento. […] Cada vez: esta es la palabra del misterio. El misterio no conoce tiempo, pero la forma de lo que no tiene tiempo es el Aquí y el Ahora [10].
Unos años más tarde, en la conferencia de 1936 Freud y el futuro [ 11 ], Thomas Mann vuelve a ocuparse sistemáticamente del padre del psicoanálisis, buscando una ayuda en el estudio de su pensamiento una teorización del mito en vista de una reconciliación entre el inconsciente y la razón. Curiosamente reconociendo un Schopenhauer, "Orquestador melancólico de una filosofía del instinto" [ 12 ], el papel de precursor de la psicología profunda, habiendo enseñado la primacía del instinto sobre la razón y reconocido el voluntad como fundamento y sustancia del mundo y del hombre [ 13 ], Mann une a los dos pensadores en un mismo rol emancipador desde la ilusión de una cosmovisión de los fenómenos como realidades puramente accidentales. La inversión de la perspectiva en vista de una nueva antropología radica en rastrear todo -y por lo tanto también lo irracional y lo mítico- a una obra del alma, desenmascarando y reconociendo cada que suceda como un hacer [ 14 ].
en Giuseppe de hecho la humanización del mito es el descenso del dios a lo humano, de modo que su historia en la tierra se convierte en el itinerario iniciático del hombre hacia sí mismo, por tanto la historia del alma humana. La humanización del mito significó por un lado el uso pedagógico del mito, como herramienta fundante de la novela del alma, pero también la polémica renuncia al mito como valor extrahumano [ 15 ]. Mann, el lector de Freud, reconoce en la dinámica del inconsciente el lado primitivo e irracional llamado Es, la voluntad schopenhaueriano, mientras ve en el yo la parte en relación con el mundo exterior que extrae consejos de la experiencia, como intelecto [ 16 ].
Concluir que el dador de la realidad está en el hombre mismo, así como argumentar que la necesidad humana está al mismo tiempo unida a la divina, conduce inevitablemente a una nueva mirada sobre el papel del mito y su función específica de ejemplaridad. El mito es una ficción, en un sentido fuerte, en el sentido activo de dar forma: es por tanto una construcción de realidades arquetípicas ficticias, cuyo papel consiste en proponer, si no en imponer, modelos y tipos, en cuya imitación un individuo puede captar si mismo e identificarse. En consecuencia, la consideración de que el problema del mito no puede separarse del del arte, no sólo porque el mito sería una suerte de creación colectiva, sino sobre todo porque el mito, que exhibe la obra de arte, es la herramienta mimética por excelencia [ 17 ]. Thomas Mann es consciente de los fundamentos papel identitario del mito, en el psicoanálisis como en cualquier tipo de actividad poética, para lo cual el retorno tiene el valor de un acercamiento imitativo a la vida:
En la expresión "psicología profunda" la palabra "profundo" también tiene un significado temporal: los fundamentos primordiales del alma humana son también edad primitiva, ese pozo profundo de los tiempos en el que el mito tiene su casa y constituye las primeras reglas y formas de vida. El mito es de hecho el fundamento de la vida; es el esquema atemporal, la fórmula religiosa en la que la vida, después de haber extraído del inconsciente los rasgos del mito y reproducirlos, converge [ 18 ].
El mito, volviendo a la luz y haciéndose presente, revela entonces al hombre la certeza de que existe una posibilidad real de conocimiento y el control de la propia naturaleza:
Pero, ¿y si el aspecto mítico se hiciera subjetivo, si, pasando al Yo actuante, despertara, de modo que éste se hiciera, con un orgullo feliz o sombrío, consciente de su propio "retorno", de su propio carácter típico? […] Sólo en este caso podríamos hablar de "mito vivido" [ 19 ].
Esta conciencia pertenecía a los antiguos. De hecho:
Su yo estaba, por así decirlo, abierto al pasado, y de allí sacaba, para repetirlas en el presente, muchas formas, que así, a través de él, volvían a la vida nueva. El filósofo español Ortega y Gasset expresa este concepto diciendo que el hombre antiguo, antes de hacer algo, daba un paso atrás, como el torero que toma impulso para el golpe fatal. En el pasado buscaba un ejemplo en el que sumergirse como un buzo en su escafandra para luego, así deformado ya la vez protegido, sumergirse en el problema del presente. [ 20 ].
El hombre moderno, en cambio, sugiere Thomas Mann, para salvaguardar el valor esencial del mito, es necesario remitirse a la lección de tres grandes "maestros de la moral", Schopenhauer, Nietzsche y Freud quienes, atreviéndose a ir más allá de las certezas convencionales, han tratado de conciliar la luz del racionalismo moderno con la noche del alma y del mito, revelando en el fondo de la naturaleza humana las esferas oscuras de la voluntad, lo dionisíaco y el inconsciente, inaugurando así un nuevo tipo de humanismo.
Nota:
[ 1 ] En la encrucijada entre estas perspectivas se encuentran los autores alemanes de los llamados Mythos-Debate, como Manfred Frank, Odo Marquard y Hans Blumenberg, quienes partiendo de las tesis de Max Horkeimer y Theodor Adorno, Dialéctica de la Ilustración, Turín, Einaudi, 1997 [ed. o. Dialéctica de la Ilustración, 1947] en relación al error mítico que connota la misma racionalidad instrumental moderna, o en relación a la llamada mitología de la razón consecuente a la democratización del saber, plantean la hipótesis de un pensamiento a la vez mítico y racional. Una discusión sobre estos temas puede encontrarse en el número monográfico de "Aut aut", 243-244, 1991, titulado "El mito en cuestión.
[ 2 ] Algunas hipótesis interesantes sobre los aspectos filosóficos y estéticos del mito nacionalsocialista se pueden leer en el breve ensayo de Philippe Lacoue-Labarthe - Jean-Luc Nancy, El mito nazi, editado por Carlo Angelino, Génova, Il melangolo, 1992.
[ 3 ] Parafraseando algunos lugares de Manfred Frank, op.cit.
[ 4 ] Véase Sigmund Freud, El malestar de la civilización y otros ensayos, Turín, Bollati Boringhieri, 1971. Esta edición incluye, además del citado ensayo de 1929, también el texto clásico de la psicología de la religión de 1927 El futuro de una ilusión.
[ 5 ] Véase Margherita Cottone, Thomas Mann: mito, psicología, humanismoen Mitologías de la razón. Literaturas y mitos desde el romanticismo hasta la modernidad, editado por Michele Cometa, Pordenone, Studio Tesi, 1989, pp. 269-313. Me remito a este certero e importante aporte para el estudio en profundidad de los temas que tendré que dejar aquí por obvias razones.
[ 6 ] Thomas Mann, Las historias de Jacob [y. o. Die Geschichten Jaakobs, 1933], en Ídem, José y sus hermanos, editado y con un ensayo introductorio de Fabrizio Cambi, traducción de Bruno Arzeni, volumen I, Milán, Mondadori, 2006, p. 5.
[ 7 ] Véase, por ejemplo, Thomas Mann, La posición de Freud en la historia del espíritu moderno [y. o. Die Stellung Freuds in der modernen Geistgeschichte, 1929] en Ídem, Nobleza del Espíritu y otros sabios, editado por Andrea Landolfi con un ensayo de Claudio Magris, Milán, Mondadori, 1997, pp. 1349-1375.
[ 8 ] Ver Ivi, Pp 1349-1353.
[ 9 ] Ver Ivi, págs. 1370 y ss.
[ 10 ] Véase Margherita Cottone, op.cit., Pp 283-284.
[ 11 ] Thomas Mann, Las historias, cit., pág. 30.
[ 12 ] Ídem, Freud y el futuro [y. o. Freud y el Zukunft, 1936], en Ídem, Nobleza del Espíritu, cit. páginas. 1378-1404.
[ 13 ] Ivi, P. 1380.
[ 14 ] Ver Ivi, P. 1384.
[ 15 ] Ver Ivi, P. 1389.
[ 16 ] Véanse específicamente las páginas 263-267 de Furio Jesi, Thomas Mann, "José y sus hermanos"en Materiales mitológicos. Mito y antropología en la cultura centroeuropea, Turín, Einaudi, 1979, págs. 253-271.
[ 17 ] Véase Thomas Mann, Freud, cita., Pp 1385-1389.
[ 18 ] Ver Philippe Lacoue-Labarthe - Jean-Luc Nancy, op. cit., Pp 34-36.
[ 19 ] Thomas Mann, Freud, cit., págs. 1394-1395.
[ 20 ] Ivi, Pp 1395-1396.
[ 21 ] Ivi, P. 1397.
Un comentario sobre "Thomas Mann, el lado nocturno de la razón y la profundidad del Mito"