La colección de cuentos publicados por ABEditore abarca desde el siglo XV hasta principios del XX, con relatos que hacen referencia a las tradiciones populares británica, italiana, japonesa, coreana e india.
di marco maculotti
Entre las editoriales locales que en los últimos tiempos se han destacado por la calidad y originalidad de las publicaciones (también y sobre todo por la curaduría de la gráfica, que suma a la seriedad editorial), un lugar destacado sin duda lo ocupa Redactor AB. Entre los últimos lanzamientos para informar a los amantes del folclore y la mitología, aquí queremos dedicar unas palabras a Duende, editado por pietro guarriello (fundador de la editorial Prensa Dagón y revistas Estudios lovecraftianos e zothique), una colección de cuentos escritos y publicados principalmente a finales del siglo XIX y XX (pero también hay otros más antiguos) centrados en mundo imaginativo de hadas, es decir, esas entidades heterogéneas del mundo invisible que durante siglos, si no milenios, han sido protagonistas de tradiciones populares de todo el mundo, desde Europa donde alcanzaron una fama difícil de replicar durante la época victoriana, hasta Asia. : no al azar en Duende también se proponen cuentos, inspirados en el folclore tradicional, de Japón, Corea e India, que entre otras cosas merecen una mención especial en esta ya apreciable publicación.
La tradición japonesa en particular, literalmente pulula con criaturas salvajes, definidas por innumerables nombres: vamos tengu, duende de la montaña, ai kappa, duendes que habitan en lagos, ríos y estanques, hasta la denominación más abarcadora de yokai, criaturas sobrenaturales dotadas de características inquietantes y demoníacas. La historia El demonio de Adachigahara, que podemos leer en esta colección, está inspirado en una verdadera leyenda del Japón rural, centrada en uno yokai de quien se decía que tomaba la apariencia de una anciana indefensa y luego atacaba ferozmente a sus invitados. La creencia es tan fuerte en la llanura de Adachigahara que aún es posible visitar un pequeño museo que conserva el mítico caldero y el cuchillo que este demonio usaba con sus víctimas. [ 1 ]. este yokai es conocido con el nombre de Onibaba e inspiró, entre otras cosas, una película notable, entre las mejores de la actualidad horror popular Nipponica, titulada precisamente Onibaba (escrito y con guión de Kaneto Shindo en 1964). Esta historia, en cambio, lleva la firma de Teodora Ozaki (1871 - 1932) y fue publicado originalmente en 1903, en su antología Libro de hadas japonés, cuya publicación fue muy alentada por el folclorista escocés Andrew Lang, autor de numerosas colecciones de gente- e cuentos de hadas [ 2 ].
Se decía que este lugar estaba encantado por un duende caníbal que parecía una anciana. De vez en cuando algunos viajeros desaparecían y nunca más volvimos a saber de ellos. Las ancianas alrededor de los braseros del hogar por la noche, y las niñas que lavaban el arroz en los pozos por la mañana, susurraban historias terribles ... decían que los desaparecidos fueron atraídos a la casa del elfo demonio y devorados. vivo, ya que el duende solo comía carne Humana. Nadie se atrevía a aventurarse cerca de ese lugar embrujado después del atardecer, aquellos que podían evitarlo incluso durante el día, y todos los viajeros estaban advertidos sobre ese lugar aterrador. [ 3 ]
Los sprites del cuento coreano (Un encuentro con un hobgoblin) por Im Bang y Yu Ryuk, dos autores históricos que vivieron entre los siglos XV y XVIII, son en cambio dioses perrito o dokkaebi, goblins que poseen habilidades extraordinarias, incluida la metamórfica, y que secuestran humanos durante la noche, involucrándolos en sesiones de lucha. [ 4 ] y haciendo que lo haga vuelos "cósmicos" recuerda a los evocados ocasionalmente en el arte moderno secuestro extraterrestres, así como en los testimonios chamánicos de Asia y las Américas:
[…] Me tomó de las manos y me tiró por los aires, hasta que volando casi me encuentro en el cielo. […] En mi vuelo por el espacio Vi todas las ciudades de las tres provincias del condado, claras como el día. A Chulla me tiró otra vez. Y una vez más volé hacia el cielo, luego volví a caer hacia el norte… hasta que me encontré en casa, tendida y asombrada, bajo la terraza del porche. [ 5 ]
Análoga a la yokai de la tradición japonesa soy yo Rakshasa, duendes indios que cambian de forma y se alimentan de carne humana y todo lo que está podrido, y su equivalente femenino Rakshasi, protagonistas de la historia de WHD rosa (1863-1950 La ciudad de los duendes, publicado originalmente en 1897, que antes de devorar a sus propias víctimas desprevenidas, principalmente marineros similares al mito de las Sirenas, son acostumbrados a aparearse sexualmente con ellas y tomarlas como maridos. [ 6 ], un topos clásico de las más variadas tradiciones mundiales en torno a la novia sobrenatural, difundida por todo el mundo y también recogida en la literatura fantástica, por ejemplo por Arthur Machen en su novela La colina de los sueños (1907).
Por otro lado, el Munaciello del último cuento de esta colección, escrito por Matilde Serao y sacado de la antología Leyendas napolitanas (1881). Exteriormente similar a la genio cucullatus de los antiguos romanos y galos [ 7 ], el “monachello” es una figura recurrente en folklore napolitano, pero que también está presente con varios nombres en el resto de la península itálica, desde los Alpes hasta el extremo sur de la bota. Considerado una especie de espíritu doméstico que al igual que el Leprechaun irlandés confería riqueza repentina, siempre y cuando no revelara su existencia hablando con terceros, se le describía como una especie de persona deforme, con cara de anciano, vestido con una túnica de monje, que incluía una capucha roja o negra [ 8 ]. Habiéndose convertido en una figura recurrente en las creencias populares napolitanas a lo largo de los siglos, el Munaciello terminó convirtiéndose en una especie de "hombre negro", responsable de todos los trastornos y tragedias que podrían ocurrir a los habitantes de la metrópolis de Campania, especialmente en el "bajo" y barrios periféricos:
Fue él quien atrajo el aire mefítico a los aposentos inferiores, lo que trajo fiebre y enfermedad allí; el que mirando en los pozos echó a perder y pudrió el agua, el que tocando a los perros los hizo enojar […] es él que agria el vino de los odres; es él quien da la maldición a las gallinas que humillan y mueren; […] Es la mano diabólica del duende la que ha preparado estas grandes y pequeñas desgracias. Cuando el bebé llora, llora […] es el municiello que pusiste demonios en su cuerpo; cuando la niña se pone pálida y roja sin razón, se pone melancólica, sonríe mirando a las estrellas, suspira mirando a la luna, y llora en las tranquilas noches de otoño, es el municiello que arruina así su vida [...] [ 9 ]
Evidentemente, la mayoría de los cuentos se refieren a la tradición europea, especialmente británica, que, habiendo estado siempre influida por las creencias folclóricas de los antiguos gaélicos, atribuye a hadas, sid e Duende una importancia considerable, difícil de encontrar en otras partes del mundo. En la historia La leyenda de Knockgrafton del anticuario irlandés Thomas Crofton Croker (1798 - 1854) transmiten varios temas del folclore hada generalizado con diferencias mínimas en toda el área de Geal: desde música élfica que atrae al viajero hacia las enigmáticas entidades, enfrascadas en sus juegos y danzas, hacia el rima infantil cantadas por estos últimos centradas en la declamación de los días de la semana, hasta su misteriosa habilidad para quitarle a un jorobado el ominoso apéndice que lo deja lisiado... y hacerlo "marcar" a otra persona [ 10 ].
Ne El Skriker di James Bowker (1878) el narrador sale a caminar de noche y su supervivencia depende de alcanzar y cruzar un puente, según un topos comprobado tanto en la tradición chamánica (la puente apretado como un cabello superar para acceder al Mundo de los Espíritus) y en la literatura fantástica influenciada por el folklore: pensemos por ejemplo. a La leyenda de Sleepy Hollow, un cuento de Washington Irving publicado en 1820 y llevado a la pantalla grande primero por Disney en 1949, luego medio siglo después por Tim Burton, en la película de 1999 con Johnny Depp. Para socavar al viajero nocturno encontramos, como sugiere el título, una Skriker, duende malvado y Loci Genio de las zonas rurales de Yorkshire y Lancashire deambulando invisiblemente por el bosque por la noche, dejando escapar gritos aterradores [ 11 ], por medio del cual, al igual que el Banshee del folclore irlandés y escocés, revela su siniestro presagio de muerte a cualquiera que tenga la desgracia de encontrárselo en su camino.
El botín del duende di Algernon Blackwood (1912) - uno de los maestros de la literatura de terror sobrenatural que no pocas veces, como en su cuento de época el wendigo (1910), vuelve al mito y al folclore de las sociedades premodernas- trae a escena el mencionado Duende Irish y su característica de hacer desaparecer pequeños objetos brillantes para luego hacerlos reaparecer solo cuando el dueño deja de buscarlos [ 12 ].
Ne el pony de las brujas di Andrew Lang (1900) el protagonista es un nuggle, duende típico del folclore de Shetland conocido por su habilidad de tomar la apariencia de un caballo negro o gris y arrastrar a sus víctimas a las profundidades de lagos y ríos, provocando que se ahoguen, quienes tuvieron la desafortunada idea de montarlo. [ 13 ]: Un modus operandi que los escoceses de las Highlands atribuyen a kelpie.
Cuanto más avanzaba el pony, más subía el mar; finalmente, las olas cubrieron las cabezas de los niños y todos perecieron ahogados. [ 14 ]
Dos historias difieren en cierta medida de la tradición folclórica. El primero, uno de los más meritorios recopilados en esta colección, es Il Brownie del Valle Oscuro di James Hogg, considerado por algunos críticos como "la máxima del gótico escocés de principios del siglo XIX" (la definición es de Giorgio Spina) [ 15 ]. Aquí el duende, al contrario del tradicional Brownie, aparece inicialmente como un ser humano de carne y hueso, en el papel de “un inescrutable y misterioso sirviente de una familia degenerada”, como lo define Guarriello. [ 16 ]. Sin embargo, su descripción física lo acerca sensiblemente a algunos personajes feroces de la producción literaria de Arturo Machen (como el Jervase del Novela del Sello Negro), como se dice que
tenía algo diferente al resto de los hombres. Tenía el físico de un niño pequeño y la apariencia de un anciano. Algunos pensaron que era un híbrido, un cruce entre un judío y un mono; otros pensaron que era un hechicero, otros más un Kelpie o un duende... pero la opinión predominante era que se trataba de un brownie de verdad. [ 17 ]
Interesante en esta historia es la maldición que parece pender sobre la casa "malvada y degenerada". [ 18 ], sobre sus integrantes y sobre la villa en la que viven, lo que finalmente lleva a más de uno a la muerte y la locura. Una especie de maldición parece caer también sobre el protagonista de la segunda historia, que se aparta bastante sensiblemente de los dogmas tradicionales sobre las entidades salvajes: Los huevos de los duendes di Joseph Berg Esenwein e marieta stockard. Este último, habiendo presenciado la "eclosión" de los huevos durante un paseo por el bosque que da título a la historia (un invento de los dos autores, desconocido para el folclore tradicional hadas), él mismo sufre una mutación inquietante.
ellos completan Duende, además de los títulos que hemos mencionado brevemente, otras cuatro historias - El Brownie de Valferne por Elizabeth W. Grierson, La cara del Duende por la Sra. Molesworth, El santo y el duende de piedra por HH Munro (más conocido bajo el seudónimo de Saki) e el duende de la rosa por Egisto Roggero - y sobre todo, al principio, un exhaustivo ensayo de Guarriello (Historia de los duendes: origen, auge y decadencia) sobre la tradición folclórica en torno a los seres mágicos y los más importantes estudiosos de la misma en los últimos siglos, que concentra en una treintena de páginas todo lo que el lector debe saber antes de sumergirse en la lectura de la colección actual. Llegados a este punto, solo nos queda desearles una feliz lectura, preferiblemente notturna!
Nota:
[ 1 ] P. Guarriello, nota introductoria a T. Ozaki, El demonio de Adachigahara, en Guarriello (editado por), Duende, ABEditore, Milán 2020, p. 167
[ 2 ] Ibíd., pág. 168
[ 3 ] Ozaki, op. cit., pág. 169
[ 4 ] Guarriello, nota introductoria a I. Bang y Y. Ryuk, los duendesen Duende, cit., pág. 178
[ 5 ] Bang y Ryuk, op. cit., pág. 184
[ 6 ] Guarriello, nota introductoria a WHD Rouse, La ciudad de los duendesen Duende, cit., pág. 189
[ 7 ] Sobre el Genio Cucullato, cf. W. Deonna, Dioses, genios y demonios encapuchados: de Telesforo a "Moine Bourru", Medusa, Milán 2019
[ 8 ] Guarriello, nota introductoria a M. Serao, O'Munacielloen Duende, cit., pág. 215
[ 9 ] Serao, op. cit., págs. 220-223
[ 10 ] Todas estas razones se recogen en el trabajo monográfico sobre la tradición. hada por el teósofo WY Evans-Wentz, La fe de las hadas en los países celtas, 1911
[ 11 ] Guarriello, nota introductoria a El Skrikeren Duende, cit., pág. 55
[ 12 ] Guarriello, nota introductoria a A. Blackwood El botín del duendeen Duende, cit., pág. 95
[ 13 ] Guarriello, nota introductoria a A. Lang, el pony de las brujasen Duende, cit., pág. 159
[ 14 ] Lang, op. cit., pág. 163
[ 15 ] Guarriello, nota introductoria a J. Hogg, El brownie del valle oscuroen Duende, cit., pág. 111
[ 16 ] Ibidem
[ 17 ] Hog, op. cit., pág. 127
[ 18 ] Ibíd., pág. 128
