421 años después de la hoguera en Campo de 'Fiori, un estudio en profundidad sobre las premisas, contenidos e implicaciones de la magia de Giordano Bruno, que declina operativamente las facultades fantásticas del hombre y el conocimiento profundo de la dinámica psicológica universal.
di Luca de Giacomo
1. Introducción:
el malentendido sobre Giordano Bruno
Giordano Bruno es una de las figuras más controvertidas y equívocas de la historia del pensamiento sapiencial. A menudo excluida de la filosofía oficial por su carácter antisistemático y sincretista, la mayoría de las veces desairada por amantes del esoterismo, aproximada a un filósofo renacentista fuera de tiempo y primero de los copernicanos por cauces populares, consagrada por demasiados a mártires de la libertad del pensamiento y del 'anticlericalismo'. Cada una de estas tendencias captura más o menos una faceta de un carácter extraordinario, sin llegar a comprenderlo nunca. Es cierto, en efecto, que Bruno fue un filósofo, pero fue sui generis, con una obra tan ecléctica como esquiva, poco ilustrativa y didáctica, más inclinada a la insinuación inspirada que a la exposición sistemática. Asimismo, sería difícil negarlo. la derivación del pensamiento bruniano de áreas vinculadas a una Sabiduría que no se duda en definir como ocultas o esotéricas, como las del Neoplatonismo, Ficini, Pichiani o Agrippani, en cambio Bruno siguió, a lo largo de su vida, comportándose como un "golpe libre" en el campo de la investigación sapiencial, citando, reelaborando, criticando duramente a tal o cual autor, tal o cual doctrina.
Y si por un lado parece muy arraigado un cierto "hermetismo" de Bruno, qué mal concilia con ello la crítica de Nolan dirigida nada menos que a Hermes Trismegistus, culpable de haber introducido la escritura y por tanto de haber hecho que los hombres dejaran de lado el valiosísimo facultad mnemotécnica. La reconexión de Bruno a uno sabiduría prisca o a un autor anterior o ideas contemporáneas, como las de Copérnico, nunca fue, por tanto, una filiación ideal, un "vínculo" (esta es una palabra fundamental, como veremos), sino el descubrimiento y absorción de aportes coherentes a la formación de un pensamiento que Nolan cosió, de vez en cuando, dejándose llevar siempre por una variedad de estímulos, intereses, propósitos, compromisos prácticos. Finalmente, si es cierto que pur murió en la hoguera puesta por la Iglesia católica en Campo dé Fiori, en 1600, porque fue consecuente con su ideal hasta el final, ello se debió a la innata tendencia "profética" de su figura que no iba a testimoniar principios democráticos y libertarios decididamente posteriores, ni a ser compartidos por un espíritu elitista como el suyo.
Sobre los juicios hechos hasta ahora sobre Bruno, además de tanta ignorancia y mala fe, pesa la escasa difusión de buena parte de su producción literaria, de carácter puramente mágico, simbólico y operativo. Afortunadamente, este aspecto también ha sido estudiado de diversas formas a lo largo del último siglo. [ 1 ]. El propósito de este artículo es ser una ilustración digna, aunque concisa, de Dimensión “mágica” del filósofo de Nola, verdadera clave de interpretación, a juicio del escritor, de dos temas muy queridos a su pensamiento: la mnemotecnia y los sellos.
2. Las instalaciones:
el pneuma entre la gnoseología y la cosmología
La dimensión mágica de Brunian descansa sobre unos fundamentos gnoseológicos y cosmológicos comunes a la filosofía antigua, pero que en Bruno, lejos de reducirse a meros puntos de partida teóricos, asumen el papel de indispensables herramientas operativas. En primer lugar, una larga tradición filosófica, transmitida a veces de manera casi implícita, hacía que el conocimiento no fuera posible sino a través de imágenes internas. [ 2 ]. El estímulo de los sentidos, así como la vida interior del sujeto, serían de hecho ciegos y sordos sin una mediación imaginal a través de la cual el objeto del conocimiento se convierte en una imagen delgada y pneumática que puede ser conocida por el alma. La imagen interior digerible por el alma en un proceso a la vez cognitivo y vital se denomina "fantasma", es decir, etimológicamente, "lo que aparece".. Este término sirve para indicar, al mismo tiempo, el carácter visual de los contenidos internos y, de manera más inquietante, su falacia. Según la tradición referida, por tanto, la existencia como acto cognoscitivo (y no sólo humano) no sería posible sin este teatro interior de fantasmas, cada cierto tiempo impuestos por la vida sensorial, fabricados por la conciencia o surgidos del inconsciente. .
Toda esta fantasmagoría se basa en un sentido interno preciso, "pneuma" o, según los estoicos, "hegemonikon", el regente de la vida interior., gracias a la cual se produce la traducción de la vida sensorial e interior en fantasmas cognoscibles por el alma. Según las distintas tradiciones, este sentido interno encuentra su lugar en el corazón, como órgano fundamental de la fisiología sutil del individuo, y es precisamente para esta fantástica función que la atención de muchas tradiciones religiosas o iniciáticas está reservada al corazón. . [ 3 ], que subordinan la elevación espiritual a prácticas de "limpieza" o "purificación" del corazón, que se convierten así, según se ha dicho, en una real iluminación de la vida interior del sujeto a partir de los fantasmas de la naturaleza demoníaca, vicio y la ignorancia
Otra premisa fundamental de la magia bruniana es, de hecho, un postulado universal de la sabiduría antigua: la continuidad entre el macrocosmos y el microcosmos. En otras palabras, la esfera individual, incluida la sutil, traza y reproduce la estructura del Universo, permeada y vivificada por el Anima Mundi. La omnipresencia neumática y la concatenación analógica entre los diferentes niveles de realidad son los elementos que permiten la acción mágica. Sin embargo, este aspecto estructural debe integrarse con una concepción dinámica que explique y codifique las relaciones neumáticas del cosmos. En este contexto, la influencia más significativa en la época del Renacimiento fue la de De Radiis [ 4 ] por Al Kindi, un sabio árabe del siglo IX. Según Al Kindi, el universo está impregnado de radiaciones o rayos sutiles que determinan sus fenómenos. Estos rayos no proceden exclusivamente de las estrellas sino -y esta es la cifra del pensamiento de Al Kindi- también de los elementos, por lo que todo ente fenoménico, en función de su compuesto elemental y de su posición en el espacio y en el tiempo, envía cada dirección irradia radiaciones sutiles personales, de diferente intensidad cuantitativa y cualitativa, y, a su vez, absorbe y recibe de manera diferente las radiaciones universales y de lo que le rodea según la diferente conformación de su materia preexistente.
Todo, pues, se forma, reacciona, se acerca, se aleja, se transforma, perece por su personalísima acción y reacción en el marco de la radiación neumática. Sin embargo, lo que es aún más importante es que no sólo las entidades, sino también sus acciones, como los gestos y las palabras (que por eso pueden ser mágicas), y sus movimientos internos, como las pasiones, las voluntades, la imaginación, son adecuados para producir rayos que, al irradiar, inciden en la realidad circundante. Así, incluso el solo deseo, cuando es concebido, imprime en el alma del sujeto una imagen que, codiciada y vivificada por la imaginación, emite rayos sobre el medio ambiente circundante haciendo que se dispongan los elementos más receptivos hasta que la cosa deseada se haga realidad. La teoría de la radiación de Al Kindi encontró una recepción más o menos consciente en la doctrina del amor de Ficino.
Dicho esto, antes de pasar a la declinación de Brun de los conceptos resumidos hasta ahora, no deja de ser interesante y útil dar una explicación de algunos fenómenos concretos a la luz de las teorías neumáticas antes mencionadas. En primer lugar, ya en la época medieval, se creía que el fenómeno visual consistía en la irradiación desde los ojos de rayos neumáticos que envolvían el objeto externo y luego volvían al sujeto individual, devolviendo el fantasma de lo visto a su sentido interno. . De esto, la importancia de la vista, como sentido pneumático, en dos de los fenómenos mágicos y sutiles más recurrentes, uno en la vida ordinaria, el otro en el folklore: el enamoramiento y el mal de ojo. Enamorarse sería, de hecho, una verdadera "infección fantástica" [ 5 ], donde el fantasma de la amada termina por imprimirse en el aparato neumático del amante, condicionando la posterior producción de fantasías y, en los casos más graves o frustrantes, incluso reemplazando el sentido del yo del otro. Según estas teorías, el enamoramiento se produce precisamente a través de la mirada que va, verdadero dardo neumático, de los ojos de la amada a los del amante, especialmente sensibles, sobre todo por concordancias astrológicas, a la influencia erótica de la amada. . El mecanismo que se le presupone al "mal de ojo" no es diferente [ 6 ], en el que, a través de la mirada, es posible contagiar las facultades sutiles del herido con una mala influencia o un fantasma morboso.
Finalmente, se debe conceder una última mirada a teoría del sacrificio ilustrada por Al Kindi coherente con su doctrina. Según el sabio árabe, en efecto, cada animal es un microcosmos que, por su misma existencia, irradia y sustenta el medio que lo rodea. La muerte natural del animal no es mágicamente significativa, pues se produce por el giro de la balanza de las cosas. La muerte por mano humana a través del rito sacrificial, en cambio, provoca un vacío en el lugar macrocósmico que antes ocupaba el animal que es sustituido (a modo de "carta natal") por la imagen neumática forjada por la intención y voluntad del oficiante, que , a través de su propia radiación particular, actuará sobre el medio circundante produciendo los efectos deseados.
3.Giordano Bruno:
sentido fantástico, eros y magia
Para comprender la operación mágica de Bruno, no se pueden ignorar dos textos fundamentales de su producción: el Sello de Sellos, obra en latín cuya parte central está dedicada a una interesantísima ilustración de la variopinta serie de excitaciones, éxtasis, raptos e iluminaciones a través de la “contracción del sentido fantástico”; la De vinculis en general [ 7 ], una obra incompleta en latín que ilustra la teoría general de las "restricciones" que unen a todos los componentes del universo y los métodos para su "manipulación". Lo que salta a la vista de inmediato es que Giordano Bruno, lejos de romper con las tradiciones anteriores, se dispuso sin embargo a brindar una declinación psicológica, voluntarista y erótica de la pneumatología radiante y fantástica efectivamente sintetizado. En el Sello de Sellos, el filósofo de Nola enumera hasta quince tipos de "contracción" del sentido fantástico o de la imaginación, que presiden una variada fenomenología ya sea mística, espiritual, extática o milagrosa. Del texto bruniano es fácil comprender cómo estas "contracciones" consisten en el retiro temporal o definitivo de las facultades sutiles del hombre de la esfera sensorial y corporal, según dinámicas bien conocidas por las más dispares tradiciones de sabiduría. A continuación, tratamos de repasarlos.
la primera contracción de la imaginación es el "espacial", debido a la soledad del individuo. En este caso, la privación sensorial determinaría una retención de las facultades sutiles del individuo que provoca su elevación espiritual. Esto sucedió, según Bruno, con los diversos ermitaños de la historia de la humanidad. La segunda contracción fantástica se les ocurre a quienes, "por imprudencia", según Bruno, "se lanzaron a altos precipicios". La estresante condición psicofísica del alpinista y alpinista, por tanto, también sería idónea para provocar la contracción fantástica. [ 8 ]. Una tercera contracción es la de la fuerza inquebrantable de una mente que no se equivoca (¿es un recuerdo especial?), capaz de percibir acontecimientos que han tenido lugar a grandes distancias. La cuarta contracción es la provocada por la tensión del alma hacia algo a saber, que prepara el alma para revelar visiones y sueños. La quinta contracción de la imaginación, en cambio, está ligada al fervor debido a la fe, tanto en la práctica religiosa, como mágica o médica, que permite así milagros, prodigios, curaciones.
Otros tipos de contrato están vinculados a fuertes. afectos del alma, como sentimientos fuertes, miedos intensos o percepciones muy intensas, a través de las cuales también serían posibles curaciones milagrosas mediante la concentración de espíritus vitales en la zona afectada por patologías. Evidentemente, incluso el ardor amoroso o afectivo implica contracciones fantásticas, que harían a la mujer capaz de imprimir al niño una forma más o menos deseada. Las contracciones del sentido fantástico también ocurren a través del sueño, que suspende el aparato sensorial, o la oclusión de los canales de los sentidos individuales (piense en cerrar los ojos), que intensifica los sentidos restantes. La otra contracción fantástica, considerada muy vergonzosa por Bruno, es la provocada por una estimulación libidinosa y la asunción, mediante unción corporal o ingestión, de sustancias con cualidades psicotrópicas, como hierbas o grasas. Los detalles proporcionados por Bruno, no sin cautela, incluida la referencia a un salgo volando del cuerpo, sugieren que el sabio no estaba describiendo prácticas de carácter brujo. La duodécima contracción fantástica es la inducida por el espíritu melancólico y saturnino cultivado a través de prácticas místicas y ascéticas. Sería precisamente la altísima contracción fantástica generada por estas prácticas la que provocaría la aparición de llagas y estigmas pertenecientes a los santos modelos introyectados en la imaginación del sujeto. El otro tipo de contracción, muy apreciada por Bruno, es la inducida por una piadosa actividad contemplativa, que llevó a Santo Tomás de Aquino a levitar. Las contracciones fantásticas también pueden ser inducidas por la nutrición o su ausencia.
La última contracción, la más alta según Bruno porque pertenece a los verdaderos filósofos, es la que, contrayendo el espíritu alrededor delamor a la virtud y la sabiduría, se manifiesta en la impasibilidad irreversible por los hechos corporales, incluidos los dolorosos. Bruno, en el pasaje en cuestión, casi en un presentimiento conmovedor de su destino, cita torturas legendarias, como las de Anaxarco de Abdera y San te separa tanto de las pasiones del cuerpo que no sientes dolor en absoluto ", “¿Debo considerar intenso el amor de la virtud que no es capaz de disipar el temor de un hecho pasajero? Fácilmente podría creer que el que teme a los hechos corporales nunca se ha unido a los hechos divinos”. Según la tradición, Giordano Bruno sufrió las torturas infligidas por la Iglesia sin mostrar sufrimiento. Ciertamente no abjuró.
La lista que ofrece Bruno sobre las contracciones fantásticas es sumamente heterogénea. ellos son contemplados fenómenos fisiológicos, cambios patológicos, afecciones y estupefacciones, técnicas de meditación y expresiones de pura espiritualidad. A su vez, los efectos de esta rica tipología incluyen, de vez en cuando, fenómenos cotidianos, paranormales, milagrosos o prodigiosos, incluso síntomas de santidad. Incluso en estas brillantes páginas Bruno no se niega a sí mismo y se muestra tan profundo y sabio como ecléctico y esquivo. Sin embargo, es clara la intención de Bruno de proporcionar al lector una ilustración ilustrativa de las diversas posibilidades extraordinarias -y no siempre positivas- que se derivan de la abstracción de las facultades pneumáticas y sutiles de la vida sensible, fundamental, como ya hemos podido comprender. , por su filosofía y funcionamiento mágico. Tampoco debe pasarse por alto el juicio expresado por Nolan sobre algunas de estas contracciones. Más allá del gran conjunto de fenómenos a los que se muestra, en general, indiferente, Bruno, de hecho, aborrece explícitamente la vergonzosa metodología de la brujería y juzga severamente el camino místico, teniendo en alta consideración las contracciones debidas a la contemplación y al amor por la sabiduría. : los seguidores del primero, en efecto, se cuentan entre aquellos que "con su fantasía turbada por la vana meditación de los fantasmas van hacia una miserable locura"; los otros persiguen útilmente la "consideración que lleva a la inteligencia, al juicio ya la moderación de las pasiones".
eros y magia, en la concepción renacentista, se identifican o, al menos, son fuertemente análogas. Eros es un fenómeno mágico, la Magia obedece a las leyes universales de Eros, pero es con Giordano Bruno que los rayos de Al Kindi se vuelven"restricciones“, Bonos que se comportan eróticamente y, por tanto, manipulables según una ciencia muy concreta. Eros y Magia, en efecto, postulan la manipulación de los fantasmas propios y ajenos. En el De Vinculis en general, Bruno parte de concepción del Amor como una fuerza que une y ordena todo y, por tanto, el primero y más poderoso de los lazos. Habiendo rendido homenaje, según la tradición platónica y neoplatónica, a esta dimensión metafísica y cósmica del Amor, Giordano Bruno ilustra todas las dinámicas más o menos concretas de la atracción, especialmente la erótica entre las personas, y luego pasa a explicar la metodología. magia de la manipulación de restricciones. Uno se pregunta por qué la insistencia en el vínculo erótico. Hay cuatro hipótesis que se pueden adelantar: porque Eros es paradigmático para cualquier tipo de vínculo; porque Bruno pretende volver a conectar con la tradición del trato amoroso, que ve entre sus acólitos del segundo milenio nombres ilustres como Cappellano, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola; establecer leyes para hacerse inmune a los diferentes tipos de restricciones; preparar un "manual terapéutico" para sanar a otros del sufrimiento del amor.
En nuestra opinión, no se puede llegar a una respuesta al menos plausible si no se tiene en cuenta el enfoque utilizado por Bruno en la ilustración de las contracciones fantásticas. Así como allí el filósofo explicaba las diferentes tipologías de una fenomenología, desde sus expresiones más comunes a las más raras, desde las más perturbadoras a las más olímpicas, también en este caso trata de explicar toda la dinámica de la coacción, asumiendo la del Eros. . Sin embargo, ante un tratamiento tan general, es natural derivar aplicaciones prácticas e incluso terapéuticas. Tampoco hay que olvidar que Bruno, en cada escrito, siempre permanece filósofo devoto de la sabiduría y que ninguna página de su producción literaria traiciona este voto. los De vinculis en general es, por tanto, también una indicación operativa para el verdadero filósofo que quiere liberarse de las ataduras que impiden su elevación y, a su vez, atan a sí mismo la Verdad y la Sabiduría. Lo que, evidentemente, es realmente ajeno a la intención de Brun es, en cambio, el deseo de reconectarse con una tradición literaria de amor, dado el estilo minimalista y el corte concreto dado por Bruno.
tanto dicho, el vínculo Bruniano es un vínculo sutil que se establece debido a la "belleza", en un sentido amplio, de la vinculación, capaz de resonar en la interioridad de la vinculación. El fantasma de la encuadernación, es decir, se asemeja a una imagen fantástica que es valiosa en la encuadernación. El vínculo intersubjetivo es, psicoanalíticamente, una especie de transferencia. Por lo tanto, para liberarse de un vínculo es necesario descubrir los fantasmas internos involucrados y romper la correspondencia, creada inconscientemente, entre ellos y el fantasma de la restricción percibida desde el exterior. Siempre amamos las imágenes y las sombras. Para atar, por otro lado, es necesario conocer los fantasmas internos del futuro atado y despertar en él un deseo correspondiente por el fantasma de uno mismo. Eso sería suficiente para toda dinámica relacional, especialmente la erótica. Bruno sin embargo -y aquí comprendemos el propósito sapiencial de la obra- no pretende preparar uno nuevo ars amatoria, pero tiene como objetivo educar el perfecto manipulador de fantasmas, el Mago.
El manipulador bruniano debe, ante todo, liberarse de cualquier atadura, incluida la generada por el amor propio (aunque se admita que esta atadura puede servir para algunas operaciones mágicas). La primera actividad manipuladora es, por tanto, la que debe realizarse dentro de uno mismo, liberando el corazón de las imágenes que lo oscurecen y de los fantasmas egoicos. El manipulador de Bruno es, por tanto, un sabio que ya se ha trascendido a sí mismo y que, por lo tanto, no tuerce el arte manipulador y fantástico para fines pecaminosamente personales. Habiendo abdicado del amor propio, ha alcanzado una serena inmunidad a los lazos, escapando del complejo normal de relaciones caracterizadas por lazos recíprocos. Presumiblemente, entonces, la emancipación del sentido fantástico de innumerables lazos personales es la fuente de otra tipología de contracción de la imaginación que, como se mencionó, preside los fenómenos de elevación espiritual.
En este punto, para poder despertar en los demás las más variadas sensaciones o emociones, no sólo debe conocerlas perfectamente, sino que también debe despertarlas al máximo en sí mismo, según la propiedad transitiva de la magia, de modo que, para provocar una emoción o un afecto, el operador debe ante todo desarrollarlo en sí mismo. Para usar la metáfora erótica, el amado, para manipular al otro, debe saber excitarse intensamente para provocar la misma sensación en el amante. El manipulador perfecto, sin embargo, sea mago o amante, a pesar de haber producido en sí mismo la emoción, no debe desear, para no quedar a su vez atado. recomendación de Brunian de abstinencia de autoerotismo. Prescripción nada moralista sino estrictamente técnica. En ausencia de un sistema de referencia (como el yóguico o el taoísta, donde la retención del semen tiene importantes propósitos espirituales), se puede considerar que Bruno recomienda la retención del semen para mantener constantemente el estado emocional y sensacional. fuego del manipulador, así como evitar los cumplimientos precipitados de la actividad fantástica. Es más, en la antigüedad, la eyaculación y el habla se consideraban modalidades manifiestas de emisión del pneuma individual, por lo que la retención de semillas evitó el debilitamiento neumático. Así, inmune a las ataduras, sobreexcitado su propio aparato neumático con las sensaciones a despertar en los demás, el manipulador puede proceder a la aplicación, intensificación y goce de la atadura según las características de la atadura y la variedad de palabras, gestos, fantasías. de los que puede disponer, enumerados enciclopédicamente por Bruno en su obra.
Las misas también son vinculantes según el mismo esquema., obviamente con una dificultad exponencialmente mayor. El ejemplo que pone el propio filósofo es el de las religiones, forjando verdaderos fantasmas capaces de transmitir y reconducir las pasiones, emociones, pensamientos, incluso encubiertamente eróticos, de las masas. Permítanme ser claro, Bruno no ignora por completo la religiosidad, sino que proporciona una explicación "técnica" a la luz del criterio hermenéutico proporcionado por la ciencia de las restricciones. Al respecto, perdiéndose en ecos casi orientales, afirma:
Aun suponiendo que no hay infierno, la creencia imaginaria en el infierno sin fundamento de verdad produce verdaderamente un infierno real: la imagen fantástica tiene su verdad, con la consecuencia de que reacciona real y real y poderosamente quien se deja atar y lo infernal el tormento se hace eterno con la eternidad de la convicción de fe; y el alma, aunque despojada del cuerpo, conserva sin embargo el mismo aspecto y, a pesar de todo, persevera en él infeliz a lo largo de los siglos, incluso más poderosamente a veces por indisciplina o placer o apariencias adquiridas.
Pero, suponiendo que Eros, por lo tanto el vínculo, une a todo el Universo, la técnica manipuladora de Brunian puede aplicarse a cualquier "otro" del populoso cosmos renacentista. Ante todo, el ego es otro. O, en la magia intrasubjetiva, el sujeto puede, a través de la introversión de su propia voluntad manipuladora, operar sobre sus propios fantasmas internos, tanto con fines terapéuticos como espirituales, desatándose de los fantasmas de la tierra y atando, en forma progresiva resolver y coagular, a los olímpicos del Bien y de la Verdad (y bien dirían algunos que la mayor sabiduría está en no atarse a ningún fantasma, por supremo que sea). La magia intersubjetiva se dirige al otro desde sí misma, pero los “otros”, en el universo renacentista, no son sólo hombres, sino un nutrido grupo de seres infrahumanos, como gnomos, elementales, demonios, etc., y seres sobrehumanos, como los héroes. y divinidad. Todos ellos pueden ser manipulados con la ciencia de las restricciones, conociendo la maraña de correspondencias, analogías, soportes (visuales, vocales...) a través de los cuales pueden ser constreñidos.
Por otro lado, la magia extrasubjetiva es aquella que se dirige a los objetos, al mundo inanimado, a todas las entidades sin una estructura psíquica al menos en parte análoga a la humana del operador. Sin embargo, como se mencionó, incluso la objetividad externa está dotada de un sustrato delgado y neumático, tan obediente a la restricción de Brunian como a las radiaciones de Al Kindi. Es la misma tradición transmitir imágenes y leyes fantásticas, más o menos originales, útiles para la acción mágica intra, inter y extrasubjetiva, así como también pueden surgir de las profundidades remotas del inconsciente personal y colectivo. Partiendo de estas premisas, se pueden identificar al menos tres tipos diferentes de operadores "mágicos", según su relación con las fantasmagorías inconscientes: el poseído, que pasiva e involuntariamente sufre fantasmas; el chamán, que los domina después de haber sido subyugados; el mago, artista de su manipulación.
4. Elementos de la Operación Bruniana:
Mnemotécnicos y Sellos
Es necesario examinar otros dos elementos de las operaciones de Giordano Bruno. El primero, el mnemotécnica [ 9 ], contribuyó ampliamente a su fama en vida e, indirectamente, también a su caída. [ 10 ]. El segundo se refiere a la gran actividad de Giordano Bruno como dibujante incansable y minucioso de decenas de sellos [ 11 ], hasta hoy transcurrió bastante tranquila. En cuanto a la mnemotécnica, no es intención de este trabajo analizar todas las tradiciones que confluyeron en la reflexión de Brun sobre la memoria y todas las técnicas dominadas y sugeridas por Nolan. Podemos limitarnos a recordar que para Bruno las ideas son mejor captadas por la facultad mnemotécnica si se asocian ad imagina agentes, es decir, imágenes que impresionen, mejor si eróticamente, al sujeto. Estas imágenes fueron luego, de vez en cuando, organizadas según diferentes esquemas y combinaciones, hasta formar un verdadero teatro de la memoria.
Esto sugiere uno de los propósitos fundamentales de la "pasión" de Brunian por la mnemotécnica, muy superior a la mera utilidad de favorecer la memorización de datos en una época que se remonta. De hecho, la analogía entre el fantasmagoría de imágenes internas, eróticamente manipulable, que compone la existencia individual y el teatro de imágenes mentales, eróticamente cargado, en el que se resuelve la técnica mnemotécnica. El dominio de estos últimos de forma extensiva y constante, por tanto, más allá de las referencias platónicas a una doctrina de la reminiscencia, puede traducirse más concretamente en la capacidad general de disciplinar los propios contenidos imaginales internos. La técnica mnemotécnica se convierte así en una habilidad manipuladora de lo fantástico, una declinación operativa de la doctrina de las restricciones.
El otro aspecto técnico de Bruno lo constituye la aplicación personal en el diseño de decenas y decenas de sellos, en su mayoría imágenes geométricas, en su mayoría mandálicas, con sobrias pero constantes decoraciones gráficas (pe corazones) y florales. Estas diagramas herméticos no iban acompañados de una explicación y, en la mayoría de los casos, ni siquiera mostraban una relevancia evidente para el texto que los acompañaba. Por lo tanto, es difícil establecer el significado conceptual atribuible a cada diagrama, incluso cuando va acompañado de un título. Sólo podemos proceder por hipótesis, por ejemplo considerando que el diagrama “Atrium Veneris” remite al contexto venusino porque se basa en la reproducción caleidoscópica del hexagrama, como encuentro entre dos triángulos con vértices opuestos y por tanto sexualmente polarizables en el direccion opuesta. Sin embargo, esto sigue siendo una hipótesis. Sin embargo, esta reflexión puede apuntar a identificar la función del sello para Bruno, sin descubrir los significados de las figuras individuales.
La hipótesis idiota de las decoraciones sin sentido, incluso si es avanzada, ha sido descartada [ 12 ], y el código secreto de una organización bruniana [ 13 ], sin apoyo de ningún testimonio, la hipótesis mágica se mantiene, probablemente, siempre que haya una contextualización. Bruno, de hecho, no apoyó la idea supersticiosa de los automatismos mágicos, ni su discurso retomó temas astrológicos dominantes, en cambio, en la magia renacentista. Además, a nivel estético, la geometría rigurosa de la gran mayoría de los diagramas de Brunian, el figurativismo sobrio de algunos sellos, la ausencia de símbolos tradicionales, alquímicos, astrológicos o alfabéticos (las letras en Bruno suelen indicar los ángulos, como en el diseño geométrico común), la falta de recurso a técnicas constructivas de las mismas previamente establecidas [ 14 ], hacen que estas figuras sean ajenas a los usos mágicos anteriores. Su potencial mágico, por tanto, dada su peculiaridad, sólo puede entenderse con referencia a la doctrina del sentido fantástico y de las coacciones.
En primera instancia, no puede haber duda de que la contemplación de los sellos y, más aún, su realización (realizada manualmente por el propio Bruno, pudiendo ciertamente recurrir a personas técnicamente más calificadas) puede provocar una contracción del sentido fantástico, circunscribiendo el "fuego psíquico”Del sujeto en algunos puntos y figuras y significados relacionados. Como se ve, para Bruno esta contracción fue prodrómica a fenómenos de trascendencia heterogénea de la conciencia ordinaria, incluso filosófica/espiritualmente considerable. A esto se suma la posibilidad de reconocer, en tales diagramas, agentes imaginarios reales que pueden ser fácilmente memorizados con sus contenidos significativos. Las encantadoras decoraciones florales, ornamentales y figurativas aplicadas por Bruno a las rigurosas formas geométricas, lejos de ser la reproducción gráfica de fenómenos ópticos [ 15 ], como se planteó como hipótesis, en cambio corroboran la conclusión que se acaba de dar. Tales decoraciones son, de hecho, hermosas y el vínculo es principalmente la belleza, que une el alma a través del sentido de la vista y la imaginación. A través de la realización/contemplación de estos y otros diagramas, por tanto, pueden ser introyectados mnemotécnicamente imagina agentes en su propio sentido fantástico, ya contraído por la meditación, llegando a disponer fácilmente de fantasmas útiles para la manipulación interior o para comunicar/imponer en magia inter y extrapersonal [ 16 ].
5. conclusiones
Se cree que ha hecho suficiente justicia a un aspecto de Bruno estudiado de diversas maneras pero aún ignorado por la mayoría: el de una operación mágica "secular" basada en una profundización incisiva de la psique humana, cuya dinámica se amplía en un holismo universal vitalista. Más aún, la doctrina de la coacción es capaz de imponerse hoy como criterio hermenéutico de muchos de los fenómenos psicológicos, sociales, antropológicos y políticos que caracterizan y diferencian la modernidad. El corte cínico y laico utilizado por Bruno en De Vinculis en general recuerda, de hecho, la de otra gran obra del Renacimiento, El Príncipe Maquiavelo, pero sólo puede estar de acuerdo con Culiano en creer que el primero, por influencia y previsión, ha superado al segundo.
Se Maquiavelo, de hecho, prepara un manual para el perfeccionamiento del Príncipe, de difícil aplicación en los sistemas políticos liberales y democráticos que van surgiendo paulatinamente en el siglo XX, Bruno aboga por la fantástica manipulación de la era mediática y publicitaria, basándose en el bien estudiado explotación de las tendencias voluptuosas de la masa para orientar su consumo u opinión. Si Maquiavelo inciensa a Cesare Borgia, Giordano Bruno predice a Don Draper por Hombres Locos y más [ 17 ]. Sin embargo, como verdadero erudito, junto a la mera descripción del fenómeno de la coacción, Bruno deja huellas útiles para que los verdaderos filósofos se curen y asciendan en la lucha desde los lazos inferiores, entre los que se suman las seducciones modernas, virtuales y consumistas. Esta es, quizás, la herencia bruniana más preciada, ciertamente la menos sujeta a definiciones simplistas y más inmune a las manipulaciones ideológicas (!) que, aunque sugestivas, de Bruno han devuelto, hasta ahora, un fantasma que se acerca al títere. .
Nota:
[ 1 ] Véase, ex ceteris, YATES FA, Giordano Bruno y la tradición hermética, Laterza, 1969; CULIANU IP, Eros y Magia en el Renacimiento, Boringhieri, 2006, en el que se inspira libremente este ensayo; BRUNO G, El Sello de los Sellos y los Diagramas Herméticos, editado por NICOLA U., Mimesis, 1995.
[ 2 ] Sobre todo, V. PLATÓN, Convivio, VI, 6: “Usando los instrumentos de los sentidos, (el Espíritu) capta las imágenes de los cuerpos externos; ahora bien, el alma misma no puede percibir estas imágenes directamente, ya que la sustancia incorporal, superior a la de los cuerpos, no puede ser inducida por ellos a recibir imágenes. Presente en todas partes en el espíritu, el alma puede contemplar fácilmente las imágenes de los cuerpos, resplandeciendo en él como en un espejo. Es con estas imágenes que puede evaluar los propios cuerpos”.
[ 3 ] Sobre el valor del corazón en la ascesis hesicasta, con interesantes comparaciones con la mística cristiana y el sufismo, cf. E. MONTANARI, Fatiga del corazón, Libro Java, 2003.
[ 4 ] En italiano, v. AL KINDI, De Radiis o Teoría de las Artes Mágicasen Picatrix / De Radiis, La suma de la magia hermética a través de la mediación árabe, Mímesis, 2018.
[ 5 ] Véase EVOLA J., Metafisica del sesso, Mediterranee, 2006, en particular el párrafo "La teoría magnética del amor" y bibliografía relacionada, pp. 47 y ss.
[ 6 ] Para una descripción general del fenómeno, vid. PETOIA E., Malocchio y descarte: las formas, la historia, el análisis de una superstición antigua y universal desde los primeros testimonios literarios hasta nuestros días, NewtonCompton, 1995.
[ 7 ] BRUNO G, De Magia - De vinculis en general, Biblioteca de Imágenes, 1986.
[ 8 ] Sobre la fenomenología interior y las posibilidades superiores del alpinismo, vid. EVOLA J., Meditaciones en los picos, Ed. Mediterráneo, 2003.
[ 9 ] Véase BRUNO G., trabajos mnemotécnicos, vol. I y II, Adelphi, 2004.
[ 10 ] Se hace referencia aquí a la leyenda según la cual Nolan fue denunciado a la Inquisición por el patricio Giovanni Francesco Mocenigo, su patrón veneciano, porque este último no tuvo éxito con las técnicas mnemotécnicas.
[ 11 ] En particular, se hace referencia a las ilustraciones que acompañan a las ediciones originales de Ciento sesenta artículos contra los matemáticos (Praga, 1588) mi El triple mínimo (Fráncfort, 1591), publicado en Italia en BRUNO G., El sello de los sellos, cit.
[ 12 ] Se trata de Tocco Felice (Catanzaro, 11 de septiembre de 1845 - Florencia, 6 de junio de 1911), filósofo e historiador de la filosofía. Sobre Bruno escribió Las obras latinas de G. Bruno expuestas y comparadas con las italianas, Florencia, 1889, Las obras inéditas de G. Bruno, Nápoles, 1891 y Las fuentes más recientes de la filosofía de Bruno, Nápoles, 1892.
[ 13 ] Hipótesis reportada pero no avalada por YATES, en. cit., páginas. 439 y ss.
[ 14 ] En Agrippa, el diagrama que evoca a un demonio planetario deriva de una aplicación mecánica de correspondencias numéricas y literales: cada letra de un nombre angélico equivale a un número de un cuadrado mágico planetario preformado; conectando los números-letras tenemos el signo mágico que constituye el arquetipo gráfico del poder que queremos evocar.
[ 15 ] NICOLA U., en el epílogo de BRUNO G., El sello de los sellos, cit., págs. 73 ss., argumenta que estas decoraciones reproducen fenómenos ópticos que los diagramas provocarían en sujetos meditantes, por lo que las figuras tenderían a "moverse", revelando una vitalidad interna acorde con el vitalismo universal sustentado por la filosofía bruniana.
[ 16 ] La diferencia entre esta aplicación mágica del sello y la que tendría en la magia de los rayos de Al Kindi, donde la única realización del sello sería ex si apto para irradiar y recibir rayos correspondientes a las influencias, planetarias y no solamente, que se desea atraer.
[ 17 ] Hombre loco es una serie de televisión estadounidense, que se emitió de 2007 a 2015 durante siete temporadas, centrándose en el mundo publicitario de Nueva York de la década de 60. En esta escena, como en tantos otros, el protagonista Don Draper no hace más que derivar del conocimiento psicológico de la gente de su tiempo la idea de un fantasma usable masivamente (publicidad) con el fin de orientar sus tendencias consumistas. Don explica a la copyrighter Peggy cómo la publicidad se basa en una propiedad transitiva muy parecida a la magia, ya que las sensaciones a despertar en el consumidor son las mismas que siente el copyrighter creador.
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