La colección de cuentos de Andrea Guido Silvi, recientemente publicada para la serie de ficción "fantastorica" italiana Sword & Sorcery, nos traslada a la Rodas del siglo III antes de nuestra era, donde la veneración de divinidades terribles se alterna con intrigas palaciegas y sugerencias “Bronzepunk”, y está ligado a la supervivencia centenaria de personajes que ahora han pasado a formar parte del mito, como el héroe cultural Memnón y el filósofo-iatromante Empédocles.
di marco maculotti
En el 226 aC, año del gran terremoto, las ambiciones y deseos de hombres y demonios se entrelazan en la riquísima y decadente Rodas. Filosofía, ciencia y brujería son uno, lo que otorga el dominio de poderosas tecnologías ahora perdidas; el clero de Helio-Apolo aspira a la hegemonía, erradicando las antiguas tradiciones y la creencia en otros dioses; divinidades con mentes y fines inhumanos juegan con la vida de los mortales, quienes solo pueden engañarse a sí mismos para cambiar su destino… y cuando las espadas se encuentran inútiles, muy pocos son los héroes. En trece historias entre extraño e espada y hechicería, el terremoto que destruirá el Coloso, que se ha convertido en el símbolo de un mundo incomprensible, se acerca a su fin.
Esta es la sinopsis oficial de Rodas - La sonrisa del coloso, antología de cuentos escritos por Andrea Guido Silvi y publicado por Italian Sword & Sorcery Books a finales del año pasado con prólogo de Samuele Baricchi y epílogo de Lorenzo Pennacchi, ambos presentes en varias ocasiones en las páginas de nuestra revista. Por otro lado, la serie de ficción "fantastorica" de la que forma parte la antología de Silvi no es una novedad para nosotros, habiendo publicado dos ensayos de la escritora en el apéndice, respectivamente en los libros Mediterráneo, dedicado a la antigua Grecia ("El servicio divino de los griegos"), y La era de la serpiente ("La serpiente y el dragón: morfología del simbolismo ofídico"). Precisamente, la obra que aquí se analiza se encuentra a medio camino entre una colección clásica de cuentos y una "novela circular" (como Los tres impostores di Arturo Machen o los elixires del diablo di ETA Hoffman, para ser claros): como en los dos ejemplos citados, incluso los episodios escritos por la pluma de Silvi están vinculados entre sí como Ubicación, personajes y sucesos, dando vida a una intrigante y variada estampa de la Rodas del siglo III antes de nuestra era, mezclando verosimilitud histórica e inventos fantásticos (ya veces de ciencia ficción).
La sonrisa del coloso, relato que da título a la antología y actúa como incipit, combina las situaciones más típicas del género espada y hechicería a sugerencias cósmicas de derivación lovecraftiana, experimentadas en estado de éxtasis hipnótico por uno de los dos protagonistas. Estos últimos, dos ladrones cartagineses, se cuelan en el templo de Baal de la ciudad portuaria de Rodas para saquear oro y bronces, tropezando sorpresivamente con abominables rituales orgiásticos que les harán descubrir las oscuras fuentes de donde procede el culto y la casta sacerdotal de la propia, así como el precio pagado por los rodios para mantener viva la llama de la veneración. El autor, aun adhiriéndose fielmente a las fuentes historicas para esbozar ciertos detalles de la historia (como la ubicación de la estatua del Coloso, la mención del asedio de Demetrio, el conocimiento del heliocentrismo por parte de algunos sabios, etc.), imagina una plétora de autómatas metálicos de las características del conocido Coloso para defender el templo del dios tiránico, quizás inspirándose en este sentido en las evidencias más o menos plausibles sobre la existencia de robots de este tipo en las antiguas civilizaciones mediterráneas.
este leitmotiv con sabor"fantasía de ingeniería"O bronce punk también regresa en la segunda historia de la antología, El vuelo, donde hablamos de una suerte de “energía alquímica” capaz de hacer funcionar a los autómatas, así como del diseño futurista de ornitópteros y planeadores (históricamente diseñados primero por los cretenses). La historia está inspirada en el mito igualmente cretense de Céleo, un joven ladrón que fue sorprendido robando la miel divina de las abejas de la cueva del monte Ida, destinada como ofrenda a Zeus adorado allí. Ladrones y autómatas son un verdadero elemento recurrente de esta antología: ambos también se encuentran en la tercera historia, El nombre de Memnón, que narra un misterioso asesinato ocurrido en la villa de un rico comerciante de la ciudad, de unos gigantes de piedra con aspecto de Coloso de Apolo-Helio, de ritos nocturnos celebrados en las noches de plena inundación en honor a Hécate y personajes míticos legendarios, como el Memnón mencionado en el título del episodio, que habrían alcanzado un estado de aparente inmortalidad gracias al arte de la brujería.
Cara de perro se destaca como una de las historias más exitosas de la colección; cuenta la trágica historia de Glaucone y Calímaco, padre e hijo respectivamente, y de cómo durante una tempestad en el mar estuvieron a punto de morir y fueron salvados por la intervención provisional, rayana en lo milagroso, de un ser sobrenatural, un Telchino, "un demonio que posee de magia y ciencia... un monstruo, uno de los últimos y quizás el último de una raza condenada y combatida por Helio-Apolo». Inspirado en las antiguas leyendas que describían la Telkinés con características zoomorfas e híbridas (el autor en la breve nota del apéndice recuerda que la creencia generalizada afirmaba que eran "hombres con aletas en lugar de manos y que tenían cabeza de perro, y a quienes algunos creían que eran hijos de peces»), Silvi describe la morfología de la monstrum efectivamente, inspirándose en parte, como explica él mismo, también en Selkie, entidades de hadas del folclore gaélico con la aparición de focas antropomórficas. En cuanto al estilo narrativo y la descripción de la ambigua y complicada relación entre humanos y entidades otro, por otro lado, la impresión es que el autor ha tomado más de una pista de Cuentos de los mares del norte del escritor noruego jonas mentira, recientemente traducido a Italia por Dagon Press, que tengo entendido que Silvi tuvo la oportunidad de leer.
Con la siguiente historia, Los hijos de la luna, vuelves a las pistas trazadas anteriormente; los puntos en común con El nombre de Mnemone, tanto en los hechos narrados como en la forma de contarlos. También en este caso, los ceremoniales nocturnos de los adeptos de ecate, eventos orgiásticos en los que los invitados participan en compañía de demonios inmateriales, aquí opuestos por la secta sacerdotal dominante de Helio-Apolo, especialmente por el enigmático Maestros de la Escuela de Magos Empedoclei, ya mencionado de pasada en algunos de los episodios anteriores, que el autor describe en tonos oscuros y siniestros. El encuentro de uno de los protagonistas, un Hijo de la Luna que huye después de una redada, con un sátiro fornido no logra captar el misterio y el drama de la Otredad como el análogo en la historia anterior con Telchino; por otro lado, la idea de concebir la puesta en escena de Maquinaria de "succión de almas" de Mefistófeles para (literalmente) silenciar a los "herejes" y opositores al culto oficial. Si los dispositivos infernales tienen regusto Shaveriano, recordando las contrapartes de maquinaria con las que los autodenominados Deros torturarían a la humanidad desde sus ubicaciones subterráneas en el Realidad Alternativa de Richard S. Máquina de afeitar, la escena general tiene una analogía con la tortura prolongada de cristianos conversos en Silencio por Martín Scorsese.
El dios en el palacio ve como protagonista al personaje semilegendario de museo - aedo, citaredo (tocador de cítaras) y devoto del culto órfico - y su misión suicida al asalto del palacio del legendario gobernante de Rodas Memnon, siguiendo el ejemplo de Teseo que luchó en Minos en la isla de Creta. En este episodio, la evocación en el bosque de álamos y sauces de un demonio sirviente de Hades hábilmente descrito según la manera de James Montague Rhodes ("… La piel oscura brillante y sin vello… que tenía los reflejos fríos y metálicos del plomo») Y el diálogo subsiguiente con el protagonista sobre los múltiples destinos reservados a las almas desencarnadas; y, en segundo lugar, el primer encuentro con Pausanias de Gela y otros magos de Empedoclei, revividos a costa del paso de los siglos, y finalmente con el propio Memnon, cuyo nombre el lector ya había conocido en relatos anteriores. Es efectivo el final agridulce que culmina con la invocación órfica por parte del Museo, que, a la espera de recibir el golpe de gracia, ya se vislumbra”los Campos Elíseos y… la eternidad gozosa".
Experimento de Empédocles continúa en la misma vertiente: después de haber conocido al temible Maghi Empedoclei ahora nos encontramos cara a cara con el mismísimo filósofo agrigentino, que también está vivo a pesar del paso de los siglos gracias a las artes ocultas y alquímicas. Este episodio, menos incisivo que otros en cuanto a la trama, es por un lado útil para la economía del conjunto de la obra porque aclara varias cuestiones planteadas anteriormente sobre el uso de los llamados "Energía alquímica"; por otro lado es destacable porque demuestra el serio trabajo de investigación de Silvi, quien procede a hacer dialogar a Empédocles con Arquímedes y Eratóstenes, también de alguna manera revividos gracias a las artes mágicas del primero, en un "triálogo" que exalta la diversidad de sus puntos de vista sobre Dios y el cosmos. La concepción de este último como arena de confrontación entre las fuerzas opuestas del Amor y el Odio se hace eco de la novela "pulp-fiction". el barco de ishtar del americano Abraham merritt (1924).
Las dos historias que siguen, El tutor e El arconte de las máquinas, se insertan como episodios "de paso", insertando algunas figuras "exóticas" en el panorama rodio: en la primera historia Uba-Caaisho y Geedi-Barre, respectivamente la «futura Reina del Reino de Geledi en el tierra de punt"Y su anciano y sabio consejero y compañero, en la segunda el joven nubio Kashta, aprendiz del inventor Ctesibio, inspirado en el personaje histórico del mismo nombre que fue" iniciador de la Escuela de Mecánica de Alejandría y probablemente también director del Museo. de Alejandría”, así como “fundador de la neumática”, como apunta Silvi en las notas del apéndice. Los dos personajes de la Tutor, tras un enfrentamiento con unos grifos en un templo en ruinas, se encuentran con Memnon en su gigantesco como siniestro palacio real, y tienen un intercambio de opiniones con él que los llevará a un inesperado y efectivo desenlace. El final de laArconte, que hace un guiño a la Rey de la plaga di Poe y plantea una historia que en la primera parte se limita a describir el funcionamiento de los "hoplitas mecanizados del ejército de Rodesia". La idea de la llamada "energía alquímica", precisa el autor, se inspiró en esa Batería de Bagdad que es uno de los mas famosos OOPArte (acrónimo derivado del inglés Artefactos fuera de lugar, «Artefactos, hallazgos extraviados») conocido.
la cometa se centra en el encuentro de cuatro ojos entre Memnón y Empédocles y se centra sobre todo en la psicología del primero y en su relación, como demonio, con los sentimientos humanos que ha aprendido a lo largo de largos siglos de existencia. El filósofo agrigentino, por su parte, expone su recuerdos de vidas pasadas ("Una vez ya era niño y niña, y arbusto, y pájaro y pez mudo que salta del mar: gracias a la muerte renací cambiado, aprendiendo», frase que en realidad se atribuye a Empédocles). La historia que sigue, Las Erinias, el más breve de la antología, relata las consecuencias del encuentro entre el ingenuo Prosseno, un anciano zapatero, y el tríada femenina mefítica del mito griego, en su mayoría refiriéndose a topos folclórica de la doncella-súcubo y, como admite Silvi, a uno historia de fantasmas di Ambrose Bierce.
La obra alcanza su clímax con la última historia real, La Boedromie, que supone el choque definitivo entre los seguidores del culto helíaco y los del culto selénico, con un abrumador final anticipado por el oráculo de Diana y el propio pedestal del Coloso. Finalmente, para cerrar, en Contra un nuevo Coloso de Cillenio di Lindo Silvi pone en boca del dios Hermes (también llamado "Cillenio" porque, según el mito, nació en una cueva del monte Cillene) un breve discurso que sirve de advertencia final a los rodesianos y que cierra circularmente La colección está siendo analizada aquí.
