Finalmente, más de medio siglo después de su lanzamiento, gracias a Venexia Editrice ha sido traducido al italiano”Pasaporte a Magonia: del folclore a los platillos volantes” del investigador francés Jacques Vallée, el “Libro de los Condenados” de la llamada “hipótesis parafísica”.
di marco maculotti
Portada: David Huggins, Coming Through.
"El hombre, pues, que nos parece supremo,
Alejandro Papa, Ensayo sobre el hombre, 1733
Tal vez sea el segundo de una esfera desconocida.
Mueve una rueda, o tiende a algún propósito:
Eso lo vemos en parte, y no en todo".
Pmás de medio siglo, para ser precisos 52 años: eso es lo que el público italiano esperó para poder leer la traducción de Pasaporte a Magonia: del folclore a los platillos voladores por el investigador francés jacques vallee, texto fundamental en la línea de estudios OVNI, iniciador de lo definido "Hipótesis parafísica", ya hemos hablado en nuestras páginas y también en otras ocasiones [ 1 ]. La publicación, con el título simplificado de Pasaporte a Magonia, fue puesto en el mercado hace unos meses por venexia editrice, que en los últimos años ya había (re)propuesto otros textos clave de la corriente parafísica de ambos Vallée (ahora con más de ochenta años) y su colega estadounidense John Keel [ 2 ], quien desde finales de la década de 60 se puso del lado de los primeros para resaltar los puntos de contacto hasta ahora ignorados entre los encuentros cercanos del tercer y cuarto tipo con autodenominados "extraterrestres" y el folclore antiguo sobre entidades "otras" (extraterrestre, precisamente, según la etimología latina original).
Es curioso que haya tardado tanto, sobre todo teniendo en cuenta el éxito actual. corriente principal de otras líneas de investigación OVNI, como la "clásica" que ve el fenómeno OVNI brazo largo, al menos en parte, de los servicios secretos y militares estadounidenses, y que "paleoastronáutica", difundido por Sitchin y Von Daineken y retomado recientemente por un grupo cada vez más numeroso de "biglinianos", aprovechando el eco mediático de la emisión del "History Channel". Alienígenas Ancestrales [ 3 ]. La corriente parafísica, en cambio, nunca ha llegado al gran público ni en las librerías ni en las pantallas de televisión, aunque algunas pistas del libro de Whitley Strieber Comunión (los más vendidos en su estreno en 1987, a partir del cual se hizo una película con Christopher Walken unos años más tarde) son bastante significativos en este sentido, y casi seguro inspirados, al menos en parte, por los estudios de Vallée y Keel [ 4 ].
Magos de la tormenta, sílfides, siddhas y siths
Ila razón por la cual Pasaporte a Magonia, aún sin vender millones de copias, se convirtió en una obra de "culto" (no solo en países occidentales como Estados Unidos, Canadá y Francia, sino incluso en la Unión Soviética donde una traducción "pirata" circulado ilegalmente) es evidente. Vallée no sólo cotejó testimonios de "Encuentros sobrenaturales" sucedió en las décadas que precedieron al infame 1947 (considerado durante mucho tiempo el "Año Cero" de la historia extraterrestre debido al autodenominado accidente ovni de Roswell), a menudo enmarcado en una "zona gris" entre la naciente narrativa extraterrestre y la vieja perspectiva folclórica; pero el investigador francés fue más atrás, analizando también algunos casos mucho más antiguos, tomados de folklore hada pre-moderno y del gran caldero del brujería y demonología medieval.
El propio título de la obra hace referencia a una serie de misteriosos sucesos ocurridos en la Francia del siglo IX, que nos llegan gracias a un enigmático relato del arzobispo de Lyon. agobardo, uno de los más importantes de su época, que murió en el año 840 d.C.:
“Sin embargo, hemos visto y oído a muchos hombres hundidos en tal estupidez, perdidos en tal locura, que creemos que hay cierta región, que llaman Magonia, de donde parten naves que navegan en las nubes, para traer de vuelta a esa región los frutos de la tierra que son destruidos por el granizo y las tormentas; los marineros rinden homenaje a los magos de la tormenta y a su vez reciben cereales y otros productos”.
agobardo, Liber de Grandine y Tonitruis, xi [ 5 ]
Si por un lado la consideración con los extraterrestres modernos que viajan por los cielos en los llamados los platillos voladores, desde la perspectiva de un historiador de las religiones, uno no puede dejar de notarlas como enigmáticas "Los magos de la tormenta" desde "Magonia" aparecen indisolublemente conectados con cultos agrarios y a la magia meteorológica, por lo que la creencia en su presunta existencia se relaciona principalmente con cultos religiosos de este tipo, del tipo de Benandanti friulanos estudiado por Carlo Ginzburg, que luchó en el cielo contra las brujas y los malos espíritus, cuatro noches al año, por la salvación de la cosecha o, para citar las palabras precisas de uno de ellos, por el amor de la serpiente.
Los herméticos, de hecho, inmediatamente plantearon en relación a los "magos de la tormenta" de Magonia con los espíritus elementales, y precisamente con los sílfides (o, en femenino, las Sílfides), espíritus conectados esotéricamente al elemento aire. El conocido cabalista, entre otros, era de esta opinión Sedequías, quien en el siglo VIII ideó un plan para mostrar entidades a las multitudes: "Esos seres fueron vistos en el cielo en forma humana, a veces alineados en la batalla, marchando en buen orden o sosteniendo armas. [...]. A veces en naves aéreas bellamente construidas, cuyos escuadrones voladores viajaban a instancias de los Zephyrs.» [ 6 ]. Durante la era del Renacimiento, tenían "tiendas" con ellos con toda probabilidad. Paracelso y sin sombra de duda girolamo cardano, quien describió su encuentro con siete extraños visitantes "elementales" en términos que anteceden al mito extraterrestre moderno por cinco siglos:
“[…] Ellos respondieron que eran hombres compuestos, por así decirlo, de aire, y sujetos al nacimiento y la muerte. Sin embargo, su esperanza de vida era mucho más larga que la nuestra, y podía llegar a los trescientos años. Cuando se les preguntó acerca de la inmortalidad de nuestra alma, afirmaron que nada de lo que es peculiar del individuo sobrevive. [...] Cuando mi padre les preguntó por qué no revelaban los tesoros a los hombres si sabían dónde estaban, respondieron que estaba prohibido por una ley particular, bajo las penas más graves, comunicar este conocimiento a los hombres ".
G. Cardano, De Subtilitar, XIX [ 7 ]
Vallée también los relacionó con el Siddha y Vidyahara, "hombres perfectos" y "poseedores de conocimiento" mencionados, entre otras fuentes, en el antiguo tratado indio sobre astronomía Surya Siddhanta del siglo IV-V dC, pero cuyas doctrinas son probablemente mucho más antiguas; en el texto también se dice que Siddha y Vidyahara "giran bajo la Luna y sobre las nubes". Según la tradición hindú, los Siddhas podían volverse "muy pesados o livianos como una pluma a voluntad, viajar al espacio y desaparecer de la vista". [ 8 ].
Vallée, sin embargo, escapa a una asonancia cuanto menos curiosa: la existente entre el Siddha indios y sid de la tradición celta, entidades que tienen mucho en común con las primeras y que en tiempos precristianos se asociaban con los gloriosos Tuatha De Danann. Así como yo Siddha, los "hombres perfectos" de la tradición india, poseen poderes sobrenaturales nombrados Siddhi, reflejando el término escocés sid nos referimos tanto a los miembros del "pueblo secreto" como a los poderes sobrehumanos que estos últimos ostentan, y que a veces pueden transferir temporalmente a un individuo humano, bajo el juramento de no contarle a nadie sobre esta elección.
hadas y demonios
Ly las peculiaridades antes mencionadas, de hecho, acercan a los extraterrestres modernos, como supuso Vallée, también a los hadas de la tradición de las Islas Británicas, y más generalmente a las interminables filas de hadas, duendes, duendes y otras entidades "sutiles" bien conocidas en el folclore de todo el mundo. El autor francés cita en particular, para demostrar la validez de sus hipótesis, dos textos clave de la llamada Fe de hadas: la del reverendo escocés del siglo XVII robert kirk (La Commonwealth secreta) es el de Evans Wentz lanzado a principios de 900 (La fe de las hadas en los países celtas).
Particularmente claro son las correspondencias entre los míticos secuestros de hadas en detrimento de los seres humanos y de los modernos secuestros extraterrestre, con la vista puesta en el fenómeno, bien conocido en el folklore y que encontramos en el mito alienígena moderno, de los llamados Tiempo perdido ("Tiempo perdido" u "olvidado") y generalizada amnesia posterior a la experiencia [ 9 ]:
“Pero a menudo ocurre un fenómeno extraño: las personas que han pasado un día en El país de los elfos ¡vuelven a este mundo con un año o más! […] Allá el tiempo no pasa como aquí. […] La disimetría del elemento temporal entre El país de los elfos y nuestro mundo está presente en las historias de todos los países”.
“La creencia general era que las hadas eran espíritus que podían verse o no verse a voluntad. Y cuando se llevaban a la gente, se llevaban cuerpo y alma juntos".
“La mente de una persona saliendo de El país de las hadas suele vaciarse de lo que se ha visto y hecho allí”.
W. Evans-Wentz, La fe de las hadas en los países celtas [ 10 ]
Otra sección del ensayo de Vallée analiza algunos paralelismos entre las modernas abducciones extraterrestres y la tortura, a veces incluso erótica, atribuida en la época medieval a demonios súcubo y pesadillas. De hecho, si Betty Hill, famosa adicta en uno de los primeros casos de "libro de texto" de ufología, que se remonta a principios de la década de 50, "bajo hipnosis, informó que secuestradores extraterrestres le habían insertado una aguja larga en el ombligo", lo que provocó su dolor insoportable, especularmente "un calendario francés del siglo XV [...] muestra las torturas infligidas por los demonios a las personas que secuestraron [...] representadas mientras perforan el abdomen de sus víctimas con largas agujas" [ 11 ]. La correspondencia fue posteriormente elaborada por Graham Hancock en su ensayo Supernatural (Traduccion Italiana: Chamanes).
La mención, por parte de Vallée, de la De Daemonialitate, et Incubis, et Succubis, obra del siglo XVII del franciscano Ludovico María Sinistrari, que inspira al investigador francés un jugoso análisis de una docena de páginas, centrado sobre todo en la cuestión de la cópula con entidades trascendentales ("demoníacas" o "alienígenas" pueden ser) y, en consecuencia, en la de la hibridación entre la especie humana y el "extrahumano", topos que además se encuentra, como hemos demostrado ampliamente en otra parte, en el folclore hada. Sin embargo, con respecto a la hipótesis de que los extraterrestres modernos pueden ser vistos como entidades diabólicas, el autor especifica [ 12 ]:
“Un punto intrigó mucho a Sinistrari: esos demonios no obedecen a los exorcistas. No tienen miedo de las reliquias y otros objetos sagrados, y por lo tanto no caen en la misma categoría de demonios por los que las personas están poseídas […]. Pero entonces, ¿son realmente criaturas del diablo? ¿No deberíamos ponerlos en una clase propia, con las hadas y los elementales a los que se parecen tanto?"
Un "Libro de los Condenados"
Csin embargo, más allá del enfoque absolutamente cautivador, que va de la mano con la hipótesis planteada en términos de originalidad e intuición -gracias también a una escritura más coherente y sistemática que la de su colega Keel- en esta primera obra de la "parafísica ciclo" de Vallée también se cotejan y difunden múltiples episodios inexplicables o cuanto menos bizarros, que no habrían desfigurado en el Libro de los condenados por Charles Fort, tomados de antiguas crónicas o de las biografías de personajes históricos de primera importancia: se pasa de mutilación de ganado [ 13 ] a las "pequeñas luces brillantes, dispuestas en escalones uno encima del otro" que aparecieron una tarde de 1768 en Leipzig al joven Goethe, dentro de un barranco, deslumbrándolo mientras saltaban "en todas direcciones" (el poeta habla de ello en el libro VI de su Autobiografía, y el descubrimiento se debe, por admisión explícita de Vallée, a Kenneth Anger, un personaje de "culto" de la hollywood babilonia de los años 60!) [ 14 ].
pasas "Anillos de hadas", que "en los primeros días del Racionalismo, tratábamos de explicar [...] como fenómenos eléctricos, consecuencia de los efectos atmosféricos" [ 15 ] al semi-legendario Saltar talón Jack, el extraño "asaltante volador" de Londres en la década de 30 (y luego reapareció en 800 en Hampshire), dotado de "dedos huesudos de inmenso poder que parecían garras", orejas "recortadas o puntiagudas como las de un animal" y ojos que " parecían bolas de fuego iridiscentes " [ 16 ]. Se hace referencia al pasaje de Charlas en la mesa de Martín Lutero en el que decía estar convencido de que "cierta persona, en su opinión, [era] un cambiante - O matanza, como se les llamaba en Alemania »la gente" reemplazada "por las hadas [ 17 ].
Hablamos de la Gente con ojos de luna del folclore cherokee [ 18 ] y ikhals que la de los nativos mexicanos, humanoides negros de menos de un metro de altura que "vuelan, atacan a la gente y, en los relatos modernos, llevan una especie de cohete a la espalda y secuestran a los indios", después de haberlos paralizado, para conducirlos al subsuelo cavidades donde habitan [ 19 ]; de las transalpinas korrigan e farfadet; de Troll e Nix, di damas blancas e Maith de trineo; y así sucesivamente y así sucesivamente.
Incluso Vallée (quizás el primero de todos los estudiosos del fenómeno, anticipándose unos veinte años Las Apariciones Marianas del ecléctico jesuita salvador freixedo) adelantó la hipótesis de que incluso los muy famosos apariciones marianas de Guadalupe, Knock, Lourdes y Fátima [ 20 ] podría atribuirse, mutatis mutandis,, al mismo reino invisible "de una esencia semimaterial elástica, lo suficientemente etérea como para no ser detectada por la vista física" y que puede "cambiar de forma de acuerdo con ciertas leyes". [ 21 ]; "una especie de universo paralelo, que convive con el nuestro; se vuelve visible y tangible solo para personas seleccionadas, y las "puertas" que lo atraviesan son puntos de tangencia entre los dos mundos " [ 22 ].
Deseando trabajar personalmente en un largo ensayo sobre el tema. [ 23 ], por el momento la glosa de este misterio inextricable, enigmático especialmente cuando se considera en relación con la historia y evolución de la humanidad, se la dejamos a Vallée [ 24 ]:
“Queda una leve sospecha de un misterio gigantesco, mucho mayor que nuestra preocupación actual por la vida en otros planetas y mucho más profundo que los informes de amas de casa tranquilas sobre luces que zigzaguean por el cielo. […] Sí, hay una profunda corriente oculta por descubrir y mapear detrás de estas historias aparentemente absurdas. Las secciones emergentes del modelo básico han sido descubiertas y mapeadas en épocas pasadas por eruditos muertos hace mucho tiempo. Hoy tenemos una oportunidad única de presenciar el resurgimiento de esta corriente. Coloreado, por supuesto, con nuestros nuevos prejuicios humanos, nuestra preocupación por la "ciencia", nuestro deseo de la tierra prometida en otros planetas ".
Nota:
[ 1 ] Tratamos el tema como ponentes en I convención nacional de ufología y esoterismo ("Oltre", organizada por la Sociedad del Azufre), en nuestro discurso titulado "Folklore alienígena" (disponible el video completo, en "AXIS mundi TV", y con el PDF de la diapositivas usado, en el sitio). Además del escritor, asistieron a la conferencia Roberto Pinotti, Massimo Centini y Stefano Masella.
[ 2 ] En particular, Venexia había publicado anteriormente los siguientes textos:
- del Valle: Ambassadors; Dimensiones; Revelaciones; la universidad invisible;
- por quilla: La octava torre; Presencias misteriosas en el planeta tierra.
[ 3 ] Serie pseudo-documental, que ve la participación de autores "sensacionalistas "como Erich Von Daineken, David Hatcher Childress, Giorgio Tsoukalos y David Wilcock, conocidos en nuestra programación local como Rompecabezas alienígenas.
[ 4 ] Entre otras cosas, la distinción de extraterrestres en dos razas claramente separadas es significativa: una más baja, fornida, oscura y peluda y otra más alta, delgada, clara y sin pelo; el primero recuerda a los gnomos, los enanos, los kobolds y más generalmente a los elementales de la tierra; el segundo las sílfides o elementales del aire, o las hadas y los hadas Irlandesa. Véase en particular Vallée, pasaporte, págs. 82 y 206-207.
[ 5 ] Cit. Ibíd., pág. 27
[ 6 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 7 ] Cit. Ibíd., págs. 32-33.
[ 8 ] Ibíd., págs. 26-27.
[ 9 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 10 ] Cit. Ibíd., págs. 96 y 121.
[ 11 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 12 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 13 ] Ibíd., págs. 68-72.
[ 14 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 15 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 16 ] Ibíd., págs. 111-113.
[ 17 ] Ahí, pág. 143.
[ 18 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 19 ] Ahí, páginas. 89-90 y 147-148.
[ 20 ] Ahí, pp 173-182.
[ 21 ] Ibíd., pág. 95
[ 22 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 23 ] Existe la voluntad, por parte del escritor, de elaborar un ensayo sobre el tema en formato papel, para ser escrito conjuntamente con un segundo autor, colaborador ocasional de «AXIS mundi»; fecha indicativa de publicación 2022. Por el momento, los interesados en leer algo sustancial en alguna forma relacionado con el tema aquí tratado, pueden obtener el registro anual 2020 de la revista de estudios tradicionales "Arthos", que contiene mis sabios El culto de las Hadas en los países celtas: una escatología de muerte y renacimiento.
[ 24 ] Vallée, op. cit., págs. 72-73.
