Como dicen algunos "Críticos dominicales", Lovecraft antepuso siempre al supuesto odio racial el horror visceralmente sentido en primera persona hacia el advenimiento del mundo moderno, el imperio de las máquinas y la despersonalización total, en la que se traga cada individuo y sus más altas visiones. levantado e inserto en un marco cósmico de tragedia universal, desprovisto de toda salida superior. Y Nueva York fue, por supuesto, criada a la imagen de la Nueva Babel, que engulle tradiciones antiguas y diferenciaciones humanas en un ritual continuo y abyecto de despersonalización, estandarización y deshumanización colectiva.
di marco maculotti
Portada: Hieronymus Bosch, “Jardín de las delicias” (detalle);
Publicado originalmente en «Estudios Lovecraftianos 19», Dagon Press, Primavera 2021 –parte 2 de 2
[continuación de la parte 1]
Aunque no se pueden negar ciertas posiciones xenófobas de Lovecraft en su totalidad, sin embargo, hay que subrayar que la batalla existencial de estos últimos nunca estuvo fundada en una presunta "cuestión racial" de ningún tipo, sino que debe enmarcarse como un acto de la resistencia trasnochada del individuo contra el empobrecimiento de la imaginación y contra el ataque dirigido a la independencia mental y anímica del individuo, peligrosamente amenazada por el titánico ascenso, a partir de la revolución industrial, del mundo de las máquinas fundado en la movilización de las masas sin rostro, y en el principio democrático deuno vale uno, que consideró una hermosa y buena ilusión. Paradigmático en este sentido es lo que escribió Lovecraft en una carta de 1923 a JF Morton:
La única gran cruzada digna del ilustrado es la que luchó contra todo lo que empobrece la imaginación, lo maravilloso, la percepción sensorial, la vida vivida intensamente y la apreciación de la belleza.: Nada más importa. Y ni siquiera eso importa realmente en el Gran Vacío: pero es divertido jugar un poco bajo el sol, antes de que el universo ciego nos reduzca fríamente a esa nada primordial de la que nos sacó por un momento.
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El horror de la civilización de las máquinas.
Nadie quiere negar que el trauma que experimentó Lovecraft al entrar en contacto con el "crisol racial" de Nueva York influyó en su literatura de los años siguientes, pero lo que es importante señalar considerando la polémica engendrada por Okorafor es que el supuesto odio racial al Providence Dreamer siempre puso el horror visceralmente sentido en primera persona antes que eladvenimiento del mundo moderno, el imperio de las máquinas y la despersonalización total, en el que cada individuo y sus más altas visiones son engullidos e insertados en un marco cósmico de tragedia universal, sin salida superior. Y New York era, por supuesto, criado a imagen de la Nueva Babel, que engulle tradiciones antiguas y diferenciaciones humanas en un continuo y abyecto ritual de despersonalización, estandarización y deshumanización colectiva. En He, escrito en 1926, leemos:
Venir a Nueva York había sido un error: busqué asombro e inspiración en los laberintos de calles antiguas atestadas de gente que serpentean desde patios, plazas y muelles olvidados a otros patios, plazas y muelles olvidados; pero en las ciclópeas torres y capiteles que se alzan como oscuros monumentos de babilonia bajo la luna menguante sólo había encontrado una sensación de horror y opresión que amenazó con paralizarme y destruirme.
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[…] En lugar de escribir poesía caí en una terrible soledad y desánimo; y por fin percibí la terrible verdad que nadie se atrevía a admitir, el indecoroso secreto que ni siquiera quieres susurrar: el hecho de que esta ciudad de piedra y ruido no es la inteligente perpetuación de la antigua Nueva York como lo es Londres de la antigüedad. Londres y París del viejo París, pero que en realidad está muerto, y el cadáver mal conservado es perseguido por extraños seres animados que nada tienen que ver con lo que fue la ciudad en vida.
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Desde este mismo momento la Gran Manzana surge en la visión del mundo del Soñador de la Providencia en Nueva Babel, doble terrestre de la sumergida R'lyeh, la capital paradigmática del Imperio del Caos pronto para extenderse a todo el planeta, bajo la influencia de las aterradoras entidades no humanas provenientes del Absoluto en Otro Lugar. Pero en la acción de los citados poderes titánicos también podemos ver la demonios creados por hybris de la ciencia occidental y el racionalismo moderno, los golems creados en el laboratorio a impulso de creencias erróneas y falsos profetas que han llevado a la humanidad hacia la más total desacralización de toda la concepción de la vida y del cosmos, posición que entre otras cosas anticipa la del filósofo alemán en un forma única ernesto joven (ver por ejemplo el Tratado del Rebelde, publicado en 1951, y En el muro del tiempo, 1959).
También se sabe que Lovecraft estuvo influido en estas pesimistas predicciones por la obra del igualmente filósofo e historiador alemán. Oswald Spengler, autor de El ocaso del Oeste (1918-1923) y Hombre y tecnología: ascenso y caída de la civilización de las máquinas. En una carta a JF Morton enviada en octubre de 1929, HPL escribe:
No tiene sentido pretender que una civilización de máquinas estandarizada y rígidamente programada como ésta tenga puntos de contacto con una cultura que se basa en la libertad del individuo, en el individualismo y la maduración de la personalidad; todo lo que razonablemente se puede intentar es oponerse al futuro, con todas las fuerzas de uno. Quien piense que el hombre vive de la razón y que es perfectamente capaz de controlar los efectos y las consecuencias de las cosas que inventa, sostiene una posición que la psicología demuestra superada. Por un tiempo, el hombre puede realmente usar máquinas, pero después de un tiempo mentalmente se acostumbra a la mecanización y el estado de dependencia de la máquina llega a ser tal que son las máquinas las que usan al hombre. - aplastándola sobre su perfecta eficacia y sobre su absolutamente inútil exactitud de acción y pensamiento… perfecto funcionamiento, sin ninguna razón o ventaja para tal funcionamiento.
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El mundo futuro para Lovecraft hace casi un siglo era un infierno de máquinas, despersonalización y estandarización, una predicción que hoy suena indescriptiblemente siniestra, aunque parece haberse cumplido regularmente., sobre todo en los últimos años vertiginosos de la interconexión global y las distopías chinas basadas en el uso invasivo de la tecnología hacia la población (entre otras cosas en la historia He, publicado hace casi un siglo, HPL incluso predijo la toma total del poder del este, imaginando una Nueva York futurista en la que el pueblo chino ha reemplazado por completo al pueblo occidental). El horror que siente Lovecraft hacia el mundo de las máquinas basado en la despersonalización y estandarización del individuo ha de verse, a nuestro juicio, como pieza central de su Weltanschauung, inmensamente más importante que el tema del racismo que en su obra era tan marginal que casi no era nada. Es él mismo, en cambio, quien reiteradamente expresa esta indisposición suya con sus más cercanos corresponsales: en una carta a harris escrito en noviembre de 1929, por ejemplo, dice:
[…] La civilización de las máquinas es inferior a la nuestra. [es decir, al tradicional y rural de Nueva Inglaterra, ed.] porque transforma en virtud un conjunto de valores absolutamente estériles -la velocidad, la cantidad, el trabajo como fin en sí mismo, la riqueza material, la ostentación, etc.: porque esta civilización desprecia las relaciones que normalmente establece la memoria con el entorno y las tradiciones, porque promueve la homologación en detrimento del individualismo, y porque desemboca en el círculo vicioso del trabajo que no conduce sino al constante debilitamiento de los principios naturales de calidad, ingenio, personalidad y pleno desarrollo del espíritu humano hacia una perspectiva de complejidad que lo aleja del instinto animal.
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Queda claro, por tanto, cómo es para Lovecraft espectro de "regresión atávica" -influenciada por las novelas de Arthur Machen- no debe enmarcarse ciertamente en el contexto de un supuesto racismo biológico hacia cualquier raza, sino más bien en relación con una negación general de las mismas características -y, por qué no, también de las diferencias (en esto debería ver un real, sano e deseable multiculturalismo)- que nos hacen humanos porque son entidades culturales, vinculadas antropológicamente antes que geográficamente a una tierra y un linaje que comparte una identidad común. Y en otro lugar observa:
Este trasfondo de tradiciones contra el cual se medirán las entidades y los eventos de la experiencia es lo único que les da a estas entidades y eventos la ilusión de un significado, un valor, un interés dramático en un cosmos que está enteramente en su raíz. : por esto practico y predigo un conservadurismo extremo en el arte, la sociedad y la política, como única forma de escapar del hastío, la desesperación y la confusión de una lucha sin guía ni reglas en un caos no oculto por velos.
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Una nueva era oscura
Es cierto que Lovecraft fue políticamente un conservador -aunque en los últimos años de su vida, a partir de 1932, como lo confirma la correspondencia privada, viró significativamente hacia posiciones socialistas- y por tanto una "no democrático". Este término que hoy puede parecer tan terrible, como hemos dicho, debe ser visto como íntimamente relacionado con el horror que sintió ante la visión del futuro aterrador - la Nueva edad oscura de los cuales vaticina en La llamada de Cthulhu (1926) - que de alguna manera logró ver con mucha anticipación:
[...] la mecanización destruye al hombre y reduce la vida de los seres humanos a la de autómatas mecánicos y simples animales. El humanismo y la democracia no pueden coexistir. Democracia significa decadencia: el triunfo de la máquina sobre el individuo.
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Anticipándose asombrosamente al mundo en el que vivimos hoy, Lovecraft agregó:
En 2100 o 2200 dC, la situación será, en pocas palabras, esta: dominio generalizado de la barbarie de las máquinas, caracterizada por lujos increíbles y el dominio de una clase dirigente compuesta por individuos de gran inteligencia, entrenados para pensar en términos de dinero, cantidad, velocidad, ganancia y trabajo como un fin en sí mismo. Tecnología y mecanización tan perfeccionadas que habrá un excedente de personas capaces en relación con el número de puestos de responsabilidad disponibles; un resto de individuos adinerados, acostumbrados a pensar de una manera tan materialista que las tradiciones estéticas e intelectuales serán letra muerta para ellos. Una nueva aristocracia, sin el alma de los aristócratas.
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En este sentido, por tanto, la batalla de Lovecraft contra el futuro y su conservadurismo más convencido, demasiado a menudo pasado por los críticos de mala fe por una postura digna de un gamberro Redneck, centrado en el racismo y la desconfianza general hacia las personas de otras etnias y culturas. Por el contrario, su Weltanschauung en ocasiones se manifiesta, a pesar de ser un "simple" escritor de ficción fantástica y de terror, con análisis dignos de un Nietzsche, de un Jünger o de un Dávila, como por ejemplo cuando en una carta a Woodburn Harris de 1929 confiesa:
Puedo soportar la vida solo porque no me involucro en la civilización de las máquinas y permanezco atado a las tradiciones de Nueva Inglaterra que la precedieron. Es imposible encontrar algo positivo en esta era de máquinas que nos corroe como un cáncer. No es una verdadera civilización y no tiene algunas de las características que satisfacen una mente madura y completamente desarrollada. En cambio, es el resultado típico de una mentalidad y una imaginación crudas, y aniquila con desprecio, escarnio e indigencia cualquier intento del pensamiento independiente y del sentimiento refinado de elevarse por encima de su sórdido nivel. Surge de una mentalidad sórdida y restringida, y se alimenta del veneno de la esclavitud industrial y del lujo material. [...] Quienes sostienen esta cultura no viven realmente, porque no saben cómo vivir. Se pasa todo el tiempo inventando formas de proteger su existencia y hacerla materialmente más cómoda, pero cuando la ha hecho como quiere, ya no sabe qué hacer con ella.
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Son palabras candentes y proféticas, que parecen hoy por decir lo menos esclarecedoras incluso con respecto a los autodenominados críticos que consideran peligroso leer a Lovecraft por sus borrones xenófobos, y que ignoran -o, tal vez, fingen ignorar- - el alcance general de toda su concepción existencial, incluido el horror que se siente en el fondo por la construcción en un futuro cercano de una Nueva Babel, destinada a aniquilar todo el planeta con sus tentáculos cancerosos. Y, quizás aún más, la consiguiente despersonalización y estandarización total del individuo, sumido en el caldero de la una humanidad amorfa la de humano no le queda nada, habiendo abjurado de sus más inalienables derechos sin siquiera darse cuenta, demasiado aturdida por consignas y engañosas dicotomías y ahora presa de la condenación eterna que lleva a la desacralización de la existencia y al olvido de las tradiciones que, únicas, nos hacen verdaderamente humano, en un sentido metafísico y metahistórico, así como estrictamente biológico.
Un nuevo oscurantismo cultural
Hay que reconocer que Lovecraft vio muy lejos, si ya a finales de la década de 1933 escribía palabras que hoy, casi un siglo después, podrían considerarse paradigmáticas respecto de las polémicas suscitadas por el Okorafor de turno contra autores que nunca ser capaz de comprender plenamente. , en virtud de mecanismos mentales perjudiciales y perversos, entre otros, la distinción maniquea entre el Bien y el Mal y la consiguiente acusación de "herejía" que se le impone a cualquiera que abandone aunque sea parcialmente los dogmas del siglo XXI, ahora elevados a nuevas Tablas de la Ley. En el escrito de XNUMX La mirada de un laico sobre el gobierno, HPL - como señala Riccardo Rosati [ 10 ] - 'fue capaz de identificar exactamente la esencia malévola de lo "políticamente correcto", ridiculizándolo, en apóstrofe como el mundo de los "círculos cultos" (círculos educados) "; e incluso antes, en la citada carta a Woodburn Harris, profetizó:
Hoy sólo podemos observar los primeros resultados, pero las peores aberraciones de este oscurantismo cultural serán en detrimento de las generaciones futuras. […] Pienso que los individuos de hábitos reservados (como yo) siempre pueden seguir el camino trazado por sus ancestros y llevar vidas embellecidas por esa vida de la mente que se basa en las tradiciones que hemos heredado.
[ 11 ]
La concepción existencial de Lovecraft era ciertamente "elitista" y conservadora, basada en la creencia de que la historia de la cultura humana siempre ha sido prerrogativa de una pequeña minoría de "elegidos"; pero ciertamente uno no puede, únicamente por esta opinión suya, acusarlo de racismo o apología fascista. Las concepciones profundas que agitaron sus movimientos internos nunca estuvieron centradas en el racismo y el supremacismo, sino en una concepción romántica y poética del papel del artista, a diferencia de una sociedad envolvente que quisiera tener a su disposición un ejército industrial de trabajadores robóticos de bajo costo como carne, sin saber que ellos mismos son esclavos, quienes con su ignorancia y "bestialidad" permiten que el monstruo en expansión de la Nueva Babel se extienda. para extender su ruinosa influencia sobre todo el globo. En una carta a Morton en octubre de 1929, HPL escribe:
Todo mi desprecio va para el individuo que cede a la voluntad del rebaño. [...] Lo único que importa es el individuo -orgulloso, orgulloso, distante, independiente y dominante- y la sociedad está a su servicio., en la medida en que le permite intensificar aquellos placeres que ya puede saborear solo. La única contribución que el individuo debe a la sociedad es la destinada a hacer de ella el trasfondo que más le convenga -y a sociedades distintas de aquella en la que se formó no debe absolutamente nada.
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Por esto, según Lovecraft, la independencia intelectual del artista -como escribió Baudelaire el poeta no pertenece a ningún partido; de lo contrario sería un hombre como cualquier otro [ 13 ] - debe ser considerado sagrado, y tal vez nunca como hoy es imprescindible subrayarlo incuestionablemente, citando otro pasaje de la citada carta a Woodburn Harris:
Todo verdadero artista que no se deja homologar al sistema mecanizado infunde a su obra un toque de originalidad, que en última instancia corresponde a su estilo. […] El único aspecto que importa es la relación entre la mente y los sentimientos del artista con el patrón y el proceso de creación. Mientras se garantice la libertad de elección, la variedad en la creación […] y la posibilidad de que el artista determine la dirección que se asignará a su obra, el proceso seguirá siendo una forma convincente de expresión de emociones. En reversa, cuando el artista se verá privado del control sobre la obra y su forma; cuando la necesidad de ajustarse a un estándar preestablecido reemplazará a la independencia y la posibilidad de variar las formas; cuando la necesidad indiscriminada de rapidez y cantidad será a expensas del antiguo equilibrio emocional que permitía la búsqueda de la perfección formal, e introducirá nuevos procedimientos, ajenos a nuestra tradición; y cuando incluso la visión, o la imaginación, del resultado de su trabajo le será negada al individuo, como si hubiera sido cegado, es fácil adivinar que nada quedará del genuino sentimiento creativo, ni de la satisfacción emocional. eso viene de eso. La creación de objetos dejará de ser un arte, para convertirse en una ciencia aplicada. La tecnología reemplazará a la creatividad. Y eventualmente el artesano se dará cuenta de que ya no es un creador independiente, sino que se ha transformado en el engranaje de una máquina que produce rutinas, en un esclavo de la repetición y la estandarización, y terminará compartiendo esa misma insatisfacción y coacción. que alguna vez se compadeció de los limpiadores, barre las calles o trapea los pisos.
[ 14 ]
El advenimiento, en otras palabras, de lo que los antiguos hicieron Purana Los indios definieron la "Dictadura de los Shudra", a saber, la clase servil, en el sentido de que el estado esclavista se extenderá a toda la humanidad en los días de Kali Yuga, la edad oscura de la tradición hindú, caracterizada por la desacralización de la vida en todos sus aspectos y la erupción colectiva de los impulsos más bajos y violentos que en épocas anteriores se habían mantenido bajo control. Una época terrible que acercaría la historia al Armagedón final y que se parece mucho a la lovecraftiana Nueva edad oscura, en el que los hombres, bajo la influencia de los "Grandes Antiguos", se volverían locos y aprenderían a matar y blasfemar de mil maneras diferentes.
Por las razones que hemos dicho -hoy como nunca antes, ya que, día tras día, la impresión de presenciar un verdadero caza de brujas 2.0 - es necesario subrayarlo en voz alta, citando por última vez las palabras, tomadas de una epístola a Roberto Erwin Howard, del Soñador de la Providencia, para que nos sirva de advertencia:
El último e indispensable baluarte de la independencia individual por el que vale la pena luchar hasta el final es la libertad de pensamiento, de opinión, de investigación y de expresión artística.
[ 15 ]
Nota:
[ 1 ] hp lovecraft, El horror de la realidad, editado por G. De Turris y S. Fusco, Mediterranee, Roma 2007, p. 70
[ 2 ] hp lovecraft, He, 1926
[ 3 ] Ivi
[ 4 ] lovecraft, El horror de la realidad, op. cit., p. 146
[ 5 ] Ibíd., pág. 172
[ 6 ] Ibíd., pág. 84
[ 7 ] Ibíd., pág. 188
[ 8 ] Ibidem
[ 9 ] Ibíd., pág. 130
[ 10 ] R. Rosati, Sobre el pensamiento político del Maestro de la Providencia, en «Estudios lovecraftianos», n. 17, año XIV, Verano 2019
[ 11 ] lovecraft, El horror de la realidad, op. cit., p. 131
[ 12 ] Ibíd., pág. 159
[ 13 ] C. Asselineau, Carlos Baudelaire. Vida, trabajo, genio., Bietti, Milán 2016
[ 14 ] lovecraft, El horror de la realidad, op. cit., p. 135
[ 15 ] Ibíd., pág. 245
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