Emitido por primera vez el 24 de septiembre de 1995, el drama televisivo escrito por Pupi Avati y dirigido por Fabrizio Laurenti cumple veintiséis años. Repasemos, para la ocasión, los elementos esotéricos y ocultos que se desprenden de la visión de los cinco episodios que la componen.
di marco maculotti
“BLACKED: planeta que causa la muerte. En las condiciones de mayor magnitud ocurre el fenómeno que los antiguos llamaban el doble y que conocemos como el egregor, la materialización de la energía del pensamiento que produce fenómenos de ubicuidad. Saca vida del sacrificio, ligado a él, con conjuros, misterios, nombres divinos y signos sagrados. La víctima ungida y bendita será conducida antes del sacrificio a un triángulo colocado fuera del lugar, donde lo estarán esperando los constructores del pasaje. El día y la hora astral idónea para el paso se establecerá por el cómputo de la hora de nacimiento en la triangulación con el 24 de Artemisa (24 de agosto), el 5 de Ares (5 de octubre) y el 8 de Príamo (8 de noviembre) . "
voces de la noche, episodio. V (1995)
Alguien [ 1 ] señaló que el destino televisivo de voces de la noche, un guión de la RAI que se emitió a partir del 24 de septiembre de 1995, concebido y escrito por Pupi Avati e dirigida por Fabricio Laurenti, no era muy diferente a la de twin Peaks, la famosa serie de televisión del dúo Lynch/Frost que solo unos años antes, en Canale5, vio disminuir su rating de episodio en episodio, en cuanto se reveló el nombre del asesino de la protagonista [ 2 ]. Por otro lado, en cuanto a la escasa predisposición al misterio del italiano medio (y de la familia italiana media) en las últimas décadas, ya se entiende desde hace tiempo cómo es el público, siguiendo la borrachera de más o menos” productos "esotéricos" durante los años '60 y '70 (ex multis, El signo de mando, 1971), parece haber perdido irremediablemente el gusto por misterioso y misterioso, como si en algún momento hubiera alcanzado el umbral de saturación. Un año más tarde, el estreno algo apagado de la tercera película "oculta" del propio Avati también demostrará esto, queencantador arcano (1996) que, a pesar de estar completamente a la altura de las películas anteriores del director atribuible a la tendencia de los llamados "Padano gótico", no podrá repetir el éxito de público ni de La casa con ventanas sonrientes (1976) ni por Zeder (1983).
Por si esto fuera poco, digamos de entrada que conceptualmente voces de la noche fue un experimento aún más valiente que las películas anteriores, aunque el fondo de creencias esotéricas (una sobre todo, la de la supervivencia del alma en la muerte física y la del Más Allá en el que continuaría morando; un leitmotiv presente en los tres títulos mencionados anteriormente) es aproximadamente la misma. Como había ocurrido anteriormente con la necrópolis y la "tierra K" de Zeder - y de manera similar a las películas de los años 70 y 80 como El etrusco vuelve a matar (Armando Crispino, 1972), el relicario ensangrentado (Massimo Dallamano, 1975) y Asesinato en el cementerio etrusco (Sergio Martino, 1982) - El director emiliano sigue inspirándose en las antiguas y siniestras leyendas vinculadas a la aún poco conocida cultos ctónicos de los etruscos [ 3 ] en la época prerromana. En esto podemos ver un dispositivo narrativo típico de la vena horror popular británico, donde obviamente las sugerencias utilizadas tienen que ver con la tradición celta [ 4 ].
En el centro de la misteriosa historia está, de hecho, la memoria (que solo memoria no es) De ritos sacrificiales ancestrales con víctimas humanas, oficiada por los sacerdotes del culto de puente sublicio, que fue el primer puente sagrado para los romanos, evidentemente continuadores de una tradición más arcaica, de la ecumene etrusca. El puente desde el que se hacía el sacrificio había sido construido, siglos antes de la dominación romana, en madera sin el uso de clavos (Sublicio en realidad significa "descansar sobre postes"): una peculiaridad que quizás esté relacionada con la creencia extendida en la antigüedad, p. también en los países celtas, sobre el efecto negativo del hierro en los espíritus que residen en el Otro Mundo.
Se trataba pues de un rito muy antiguo, expresión exterior de un culto parcialmente acuático oficiado en época romana por colegio sacerdotal de los argei: cada año las vestales arrojaban algunas desde el puente maniquíes de mimbre, como una reminiscencia de lo nunca olvidado (y, quizás, nunca realmente interrumpido) sacrificios humanos que se hacían en el mismo lugar en la época prerromana. Previamente se rociaba a la víctima con ungüentos y se le hacía tragar una sustancia depurativa, un extracto de silfio, para separarlo del mundo profano. Lo antes mencionado fondo historia de los hechos narrados en los cinco episodios que componen voces de la noche se nos informa en medio de un diálogo en el episodio IV: también se informa un testimonio de Marco Terenzio varro, según el cual las víctimas designadas (dos a la vez) se ahogaban en el Tíber, antes llamado Álbula.
Desde los tiempos de la dominación etrusca - se revela más tarde - yo constructores de puentes (pontífice) habían guardado el más estricto secreto sobre la secreto iniciático relacionado con sacrificios rituales, de los que eran y - sugieren los hechos narrados en voces de la noche - siguen siendo los únicos custodios. De esta hermandad semisecreta, como se explica en el cuarto episodio, la de los hermanos masones y constructores de catedrales gótico. También se dice que los miembros de la secta, que entre ellos se llaman alternativamente "guardianes del pasaje", "constructores del pasaje" y "constructores del puente", recuerdan sus vidas pasadas y se creen inmortales, además de ser capaz de matar para guardar celosamente sus secretos.
Uno de ellos radica precisamente en el uso de la silfio: propias semillas de silphium se encuentran en el estómago de giacomo florencia, el chico muerto de repente en la apertura del episodio piloto de la serie ... ¡lástima que la planta de silphium se haya extinguido durante al menos 1500 años! Sin embargo, más tarde (ep. IV) se revela que su uso provoca efectos sorprendentes: de hecho, débiles señales eléctricas continúan registrándose en la masa cerebral del joven Giacomo, incluso meses después de su muerte.
Del segundo episodio se entiende que Giacomo había entrado en contacto, a través de Emily Sabina Cohen -una ambigua chica estadounidense, aunque de origen judío como él, con la que el joven estaba saliendo recientemente- con una misteriosa secta llamada "Sociedad Teosófica para el Retorno del Espíritu Original", que se dice que tiene varios "hombres dentro de muchos centros de poder" [ 5 ]. Precisamente desde la sede de la Sociedad en Saint Louis, Missouri, comienzan las siniestras llamadas telefónicas con la voz del joven cuyo cuerpo ya ha sido encontrado, como si viniera directamente delVida futura. El misterio se ahonda cuando los investigadores se percatan de que, al llamar al número de donde provienen las desesperadas solicitudes de auxilio, siempre responde un contestador automático, que articula la siguiente advertencia en sílabas claras:
"No busques más aquí al creador de la energía: los hombres de la tierra lo han perseguido desde siempre".
(ep.III)
La escurridiza figura de un erudito llamado Norberto Sinisgalli, dedicado en los años '30 y '40 a los estudios esotéricos y ocultistas, que también interesaron a su rico y fascinante compañero María Valover, cuya sobrina Elena ahora es anciana y no puede dormir en la "Pensione Rosetta" que acogió a Giacomo. Aunque Sinisgalli también era de origen judío, sin embargo se rumorea que colaboró con los alemanes y se lucró con la deportación de sus corraciales durante los años finales de la Segunda Guerra Mundial, y que "después de la llegada de los Aliados, Sinisgalli desapareció... como si hubiera sido absorbido en la nada". Elena dice de él que “Él sabía muchas cosas sin haberlas estudiado, y decía que bastaba recordando lo que eras antes… en vidas anteriores" (ep.III). También se rumorea que siempre llevaba uno en el ojal de la chaqueta. broche de oro en forma de mazorca de maíz: simbolismo relacionado con el metafísica de la semilla y la espiga en el que se centraron, en la antigua Grecia, i Misterio de Eleusis.
Sobre la singularidad del personaje de Norberto Sinisgalli y sobre la posible inspiración, a efectos de la génesis de su figura, en personajes históricos que realmente existieron, diversos críticos han adelantado hipótesis heterogéneas, la mayoría de las cuales, sin embargo, parecen literalmente descabelladas. Quizá la más convincente de todas sea, a juicio del escritor, la adelantada por Andrea Scarabelli [ 6 ], que me honra con su amistad, durante una conversación amistosa: en su opinión, Sinisgalli puede haber sido "dibujado" en la figura del filósofo tradicionalista Julius evola (que Pupi Avati ciertamente sabe y con toda probabilidad ya sabía en el momento de voces de la noche), personaje en cierto sentido "luciferino" y "prometeico" que, como es bien sabido, a lo largo de su vida se interesó por las doctrinas esotéricas (y no sólo en la teoría, sino también en la práctica).
Otras dos pistas que podrían corroborar la hipótesis de Scarabelli son la supuesta (y autodenominada [ 7 ]) "Colaboracionismo" de Evola con los alemanes y una especie de juego de palabras contenido en el apellido de su colaboradora María VALOVER: si omitimos la primera y la última letra y la leemos al revés, de hecho, el asombroso resultado será precisamente... el apellido del pensador tradicionalista! (¿Podría acaso suponerse que las restantes letras "VR" son una alusión a "UR", la revista de estudios esotéricos en la que colaboró Evola a finales de la década de 20?) Además, por si esto fuera poco, se podría pensar también en una referencia a la Poetisa y ocultista rusa Maria de Naglowska, nota del practicante de magia sexual el de Evola fue, durante un cierto período de su vida, "amante mágico". En este sentido, María Valover también podría interpretarse como una contracción de... Maria (E) V (ol) amante.
Aunque Evola no era en modo alguno de origen judío, no deja indiferente que esté en la serie televisiva Sinisgalli, al igual que Giacomo Fiorenza y su familia, Emily Sabina Cohen y, con toda probabilidad, un gran número de miembros de la Sociedad en el su totalidad. Esto quizás podría estar relacionado, entre otras cosas, con la costumbre de circuncisión: en el segundo episodio un pasaje del Estromas por Clemente Alessandrino en el que se hace referencia a esta práctica como una acción requerida “para tener acceso a la misterios pitagoricos". Y en el quinto episodio hablamos explícitamente de la circuncisión como un "sacrificio a las deidades lunares y de la fertilidad, como protección de las fuerzas regeneradoras", O alternativamente un"corolario del sacrificio y la purificación"; y la opinión autorizada de señor James Frazer, según el cual anteriormente se creía que tal práctica habría asegurado un futuro renacimiento, por lo que fue practicado por numerosos pueblos primitivos.
Así que finalmente llegamos a Verdadero "núcleo esotérico" de voces de la noche. Teniendo en cuenta las piezas que ya hemos unido, vayamos con la mente al departamento donde la ya anciana Elena Valover arrastra los últimos años de su existencia, un departamento dentro de la ficticia “Pensione Rosetta” que alguna vez compartió Maria con su pareja Norberto Sinisgalli. Entre las diversas salas hay una permanentemente cerrada, llena de coronas funerarias y racimos de flores [ 8 ], así como periódicos acumulados, en los que Obituarios que han sido circulados fechas de nacimiento y muerte (o, como veremos, de pasaje). El inquilino anciano afirma crípticamente que entre las dos fechas hay un relación misteriosa (“Un juego secreto” con el que María “llamaba los días y los meses con nombres misteriosos”) y que “había comenzado cuando todavía estaba Norberto”. Aunque Sinisgalli es literalmente desapareció en el aire al final de la guerra, Elena Valover jura que todavía la ayuda a "hacer esos extraños cálculos" (ep. IV).
Resulta, por tanto, que los miembros de la "Sociedad Teosófica para el Retorno del Espíritu Original", continuando con la antigua tradición etrusca y romana, son capaces de calcular perfectamente lo que Elena Valover define como el cambio de día: o la fecha, obtenida teniendo en cuenta la carta natal respectiva de cada adepto, en la que se puede renacer en otra forma, evidentemente más "sutil" e intangible que la existencia común. Estos días se pueden relacionar, como se hace explícitamente en el quinto episodio, con la parentalia y Lemuria, los días en que según la tradición romana el Patet Mundus (o Mundus Cereris) y por lo tanto los vivos podrían entrar en comunicación con los espíritus de los muertos que residen en el inframundo. Una vez inmolado en las fechas correctas - nos dijeron - estas personas ya no son meros seguidores, sino "entran a través del conocimiento en un mundo más grande, en el que la muerte no existe(Ep IV). En resumen, es "deshazte de la idea del tiempo(Ep. IV) y, como se dice en el episodio final en forma de referencia a los Misterios de Eleusis y al broche en forma de mazorca de maíz que solía llevar Sinisgalli, de
"morir en el mortero y renacer como una espina de trigo segado."
(ep.V)
Sin embargo, el testimonio sobrenatural de la ya fallecida María Valover (llegó Por otro lado gracias al rito de iniciación oficiado por su sobrina Elena) en la secuencia final rodada en el cementerio sugiere que -como en las anteriores películas "esotéricas" de Pupi Avati y de forma similar aMás allá de di Fulci (1981) - el Otro Mundo al que acceden las almas sacrificadas según los protocolos de la Sociedad, lejos de presentarse bajo la apariencia de Locus Amoenus y celestial, resulta ser todo lo contrario un lugar oscuro de condenación eterna, un limbo silencioso de espera eterna conceptualmente cercano a eso zona de penumbra desafortunadamente temido por Tiziano Sclavi en una conocida historia cómica [ 9 ] lanzado en los quioscos italianos unos años antes de la realización de voces de la noche:
“Algunos miembros de la secta” - comentó Valover - “han traspasado el umbral prohibido, adentrándose en caminos en la oscuridad que conducen a la Nada. Sólo al gran miedo de uno mismo y al miedo de los demás..."
“Donde termina la razón comienza un territorio que no nos pertenece, en el que somos intrusos… Una tierra que tiene reglas que no conocemos, donde se habla un lenguaje misterioso y donde nuestras lógicas no son utilizables de ningún modo. .. Nosotros en este territorio solo podemos pasar por un misterio que, en lugar de desvelarse, se vuelve cada vez más impenetrable... No puedo decir si esto es una pena o una recompensa, no sé cómo decir nada ... pero sé que este lugar donde estoy no debe ser buscado de ninguna manera, ni encontrado de ninguna manera ... "
(ep.V)
Nota:
[ 1 ] Rafael Meale, voces de la noche, en "quinlan.it", 15 de julio de 2019.
[ 2 ] Entre otras cosas, el paralelismo entre los dos seriales no resulta del todo extraño, partiendo del curioso hecho de que el episodio piloto de ambos se abre con el zoom sobre un cadáver joven envuelto en una sábana de plástico, recién rescatado de una palangana de agua. - allá Laura Palmer que encalla en la orilla del lago limotrófico en Twin Peaks, aquí Giacomo Fiorenza que encalla como un maniquí de mimbre en un bajío del Tíber.
[ 3 ] Véase, por ejemplo, Giovanni Feo, El mundo subterráneo de los etruscos, ECIG, Génova 2005.
[ 4 ] Véase Marco Maculotti, “El hombre de mimbre”: del folklore al folk-horror & “Penda's Fen”: el daimon sagrado de la ingobernabilidad, en “AXISmundi.blog” y nuestro primer registro impreso AXIS MUNDI n.1 / año I, LAMMAS - Verano 2021. Especial FOLK HORROR.
[ 5 ] Una sugerencia tal vez deudora de las historias del ciclo de rey en amarillo por Robert W. Chambers, especialmente de El reparador de reputación, y quizás también de Los invitados de la habitación Hodoo di Robert E. Howard.
[ 6 ] Entre otras cosas, colaborador de nuestra revista digital [cf. Archivo: artículos divididos por autor: SCARABELLI, Andrea].
[ 7 ] La acusación fue presentada varias veces por sus detractores y, sin embargo, a nivel histórico y práctico, nunca encontró una confirmación efectiva.
[ 8 ] Tal vez una referencia a una famosa escena de La corta noche de las muñecas de cristal. de Aldo Lado, 1971; pero también, sin duda, una referencia aalma vegetativo.
[ 9 ] "Perro Dylan" n.7, La zona del crepusculo, Sergio Bonelli Editore, 1 de abril de 1987.
felicidades por el post hermoso y muy claro
¡Gracias como siempre!