Algunos razonamientos guenonianos sobre el carácter "residual" de las ciencias modernas respecto a las tradicionales y sobre la existencia de elementos "sutiles" ("alma" y "psíquicos") en las mismas, así como en el chamanismo y la brujería.
di René Guenón
Adaptado de El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, 1945
La era actual, por el mismo hecho de que corresponde a las últimas fases de una manifestación cíclica, debe agotar sus posibilidades inferiores; por eso utiliza de alguna manera todo lo que había sido descuidado en épocas anteriores: si se observa atentamente, las ciencias experimentales y cuantitativas de los modernos y sus aplicaciones industriales, en particular, no tienen otro carácter; De ello depende que las ciencias profanas constituyan a menudo, como decíamos, verdaderos "residuos" de algunas de las antiguas ciencias tradicionales. [ 1 ], y esto no sólo en lo que respecta a su contenido, sino incluso desde un punto de vista puramente histórico.
Otro hecho que concuerda con los anteriores, aunque apenas se pueda captar su verdadero significado, es la tenacidad con la que los hombres modernos se han comprometido a exhumar los vestigios de épocas pasadas y de civilizaciones desaparecidas, de las que en verdad son absolutamente incapaces de comprender nada; y éste es un síntoma bastante poco tranquilizador, debido a la naturaleza de las influencias sutiles que quedan ligadas a tales vestigios, que, sin que quienes investigan tengan la menor sospecha de ello, son así sacados a la luz con ellos y así declarados libres de el acto mismo de su exhumación.
Para comprender mejor esto, nos veremos obligados a abordar brevemente algunas cosas que, en sí mismas, están completamente fuera del mundo moderno, pero que, sin embargo, pueden usarse para ejercer este una acción particularmente "desagregadora". Por lo tanto, lo que diremos al respecto parecerá sólo una digresión y, al mismo tiempo, una oportunidad para poner de relieve algunas cuestiones demasiado poco conocidas.
Conviene, en primer lugar, disipar una confusión y un error de interpretación debidos a la mentalidad moderna: la idea de que existen cosas puramente "materiales", concepción exclusivamente propia de esta mentalidad, no corresponde, después de todo, a ninguna otra cosa. , libre de todas las complicaciones secundarias que le imponen las teorías particulares de los físicos, si no de la idea de que sólo existen seres y cosas corporales, cuya existencia y constitución no implicaría ningún elemento de naturaleza diferente.
Esta idea, si se mira más de cerca, está directamente ligada al punto de vista profano en sí mismo, como se afirma en su forma algo más completa en las ciencias actuales, ya que, caracterizándose estas últimas por la ausencia de cualquier vínculo posible con principios de una En un orden superior, las cosas que forman el objeto de su estudio también deben concebirse como desprovistas de la misma conexión (y aquí la carácter "residual" de estas ciencias); se podría decir que ésta es una condición necesaria para que la ciencia sea adecuada a su objeto, porque si admitiera que las cosas son de otra manera, tendría que reconocer que la verdadera naturaleza de su objeto se le escapa.
La razón quizás no deba buscarse en otra parte. los "científicos" se han preocupado tanto por desacreditar todas las concepciones distintas a ésta, haciéndolas aparecer como simples "supersticiones" debidas a la imaginación de "primitivo», que, para ellos, sólo pueden ser salvajes, u hombres con mentalidad infantil, como dirían las teorías "evolutivas"; de hecho, ya sea que se trate de un puro y simple malentendido por su parte o de una parcialidad voluntaria, logran sugerir una idea lo suficientemente caricaturizada como para que esta apreciación parezca perfectamente justificada a todos aquellos que confían en ella, es decir, , para la gran mayoría de nuestros contemporáneos. Esto ocurre, en particular, con las teorías de los etnólogos sobre lo que han acordado llamar el «animismo»; En rigor, un término de este tipo también podría tener un sentido aceptable, pero, por supuesto, a condición de entenderlo de una manera completamente diferente a la de ellos, y de no ver en él más que su significado etimológico.
De hecho, en realidad el mundo corpóreo no puede considerarse como un todo suficiente en sí mismo, ni como algo aislado en el conjunto de la manifestación universal; cualesquiera que sean las apariencias debidas actualmente a la "solidificación", ésta, por el contrario, procede enteramente del orden sutil, donde se puede decir que tiene su principio inmediato y a través del cual se conecta, en grados cada vez más estrechos, primero con la manifestación informal y luego con lo no manifestado; si las cosas no fueran así, su existencia sería una pura y simple ilusión, una especie de fantasmagoría detrás de la cual no habría nada, lo que en conjunto equivale a decir que él no existiría de ninguna manera. En estas condiciones no puede haber, en el mundo corpóreo, nada cuya existencia no descanse en última instancia en elementos de orden sutil y, más allá de éstos, en un principio que podemos llamar "espiritual", sin el cual ninguna manifestación es posible, sea cual sea. nivel en el que quieres pensar en ello.
Pararnos en la consideración de los elementos sutiles, que en consecuencia deben estar presentes en todas las cosas, aunque estén más o menos ocultos según los casos, podemos decir que corresponden, en las cosas, a aquello que forma de manera propia. El orden "psíquico" en el ser humano.; Por lo tanto, será posible, en virtud de una extensión perfectamente natural que no implica ningún "antropomorfismo", sino exclusivamente una analogía perfectamente legítima, llamarlos también "psíquicos" en todos los casos (y esta es la razón por la que ya hemos hablado anteriormente de «psiquismo cósmico»), o "alma", ya que estos dos términos, al referirse a su significado primitivo, dadas sus derivaciones griega y latina respectivamente, son básicamente exactamente sinónimos.
De todo esto se sigue que los objetos "inanimados" no pueden existir realmente, y esta es la razón por la cual la "vida" es una de las condiciones a las que está sujeta toda existencia corporal sin excepción; esto también explica por qué Nadie ha podido nunca definir satisfactoriamente la distinción entre "vivos" y "no vivos"., una pregunta que, como muchas otras que se encuentran en la filosofía y la ciencia modernas, es insoluble sólo porque no tiene razón para plantearse realmente, ya que lo "no vivo" no tiene lugar en la esfera considerada y dado que, en última instancia, todo es se reduce, en este sentido, simplemente a una diferencia de grados.
Podemos, por tanto, si queremos, llamar a tal modo de ver las cosas "animismo", es decir, con esta palabra nada más ni más que la afirmación de que en este último hay elementos "anímicos"; y está claro que el "animismo" se opone directamente al mecanicismo, del mismo modo que la realidad misma se opone a la simple apariencia exterior; también es evidente que una concepción de este tipo es "primitiva", pero esto se debe simplemente a que es cierta, lo que es casi exactamente lo contrario de lo que quieren decir los "evolucionistas" cuando la caracterizan de esta manera. Al mismo tiempo, y por la misma razón, esta concepción es necesariamente común a todas las doctrinas tradicionales; podríamos decir, por tanto, que es "normal", mientras que la idea opuesta, la de cosas "inanimadas" (que encontró una de sus expresiones extremas en Teoría cartesiana de las «máquinas animales»), constituye una verdadera anomalía, como ocurre con toda idea específicamente moderna y profana.
Pero debe quedar muy claro que no estamos en absoluto ante una "personificación" de esas fuerzas naturales que los físicos estudian a su manera, y menos aún ante su "culto", como aquellos para quienes el "animismo" pretende constituir lo que ellos mismos creen que pueden llamarla "religión primitiva"; En realidad, se trata de conceptos que pertenecen únicamente al campo de la cosmología, que pueden encontrar su aplicación en diferentes ciencias tradicionales.. También es axiomático que cuando se cuestionan elementos "psíquicos" inherentes a las cosas, o fuerzas de ese orden que se expresan y manifiestan a través de ellas, se trata siempre de algo que no tiene absolutamente nada de "espiritual". La confusión de estos dos ámbitos es también puramente moderna, y sin duda no es ajena a la idea de hacer una “religión” de lo que es ciencia en el sentido más exacto de la palabra. A pesar de su pretensión de tener "ideas claras y distintas" (también un legado directo del mecanicismo y las "matemáticas universales" de Descartes), ¡nuestros contemporáneos mezclan las cosas más heterogéneas y esencialmente distintas de una manera muy extraña!
Lo que queremos hacer aquí es señalar cómo Los etnólogos suelen considerar "primitivas" ciertas formas que, por el contrario, han degenerado en proporciones más o menos variables., incluso si, muy a menudo, no son de un nivel tan bajo como sugerirían sus interpretaciones. En cualquier caso, esto explica cómo se podría suponer que el "animismo", que en definitiva constituye sólo un punto particular de una doctrina, la caracteriza en su totalidad. En efecto, en los casos de degeneración, es naturalmente la parte superior de la doctrina, es decir su lado metafísico y "espiritual", la que siempre desaparece más o menos completamente; en consecuencia, lo que originalmente era sólo secundario, y en particular el aspecto cosmológico y "psíquico", al que pertenecen propiamente el "animismo" y sus aplicaciones, asume inevitablemente una importancia preponderante.; el resto, aunque persista, al menos hasta cierto punto, puede escapar fácilmente a quienes observan las cosas desde fuera, sobre todo porque, ignorando el significado profundo de los ritos y símbolos, serán incapaces de reconocer en ellos lo que les corresponde. a una esfera superior (del mismo modo que no la reconocen en los vestigios de civilizaciones completamente desaparecidas), y creerán que pueden explicarlo todo indiscriminadamente en términos de «magia", si no incluso, a veces, de "brujería" puro y simple.
Un ejemplo muy claro de lo que decimos lo encontramos en un caso como el de «chamanismo», que generalmente se considera una de las formas típicas de «animismo»; su propio nombre, cuya etimología es bastante incierta, designa propiamente el conjunto de doctrinas y prácticas tradicionales de determinadas poblaciones mongolas del Siberia; pero algunos lo extienden a lo que, incluso en otras localidades, presenta características más o menos similares. Para muchos “chamanismo” es casi sinónimo de brujería, lo cual ciertamente es incorrecto, ya que es algo completamente diferente; esta palabra ha sufrido en cierto modo una desviación inversa de la de «fetichismo», que efectivamente tiene, desde el punto de vista etimológico, el sentido de brujería, pero que en cambio se ha aplicado a cosas en las que, igualmente, también se encuentra algo más. A este respecto, señalaremos que la distinción que algunos quieren establecer entre "chamanismo" y "fetichismo", considerados como dos variedades de "animismo", no puede ser tan clara ni tan importante como creen: que son seres humanos, como en el primer caso, o cualesquiera objetos, como en el segundo, que actúan principalmente como "soportes" o "condensadores", si se nos permite decirlo así, para ciertas influencias sutiles, es sólo una simple diferencia en modalidades "técnicas", que, en definitiva, no tienen nada absolutamente esencial [ 2 ].
Si examinamos el "chamanismo" propiamente dicho, observamos la existencia de una cosmología muy desarrollada, que podría dar pie a comparaciones con las de otras tradiciones en numerosos puntos, empezando por la división de los "tres mundos" que parece constituir su muy base. Además, encontramos en él ritos comparables a algunos de los que pertenecen a tradiciones del más alto rango: algunos, por ejemplo, recuerdan de manera asombrosa ciertos ritos védicos, entre los que también proceden más claramente de la tradición primordial, como como los ritos en los que yo árbol y símbolosl Cisne tienen un papel predominante. Por tanto no cabe duda de que es algo que, al menos en sus orígenes, constituía una forma tradicional regular y normal; por otra parte, en el "chamanismo" se ha conservado hasta nuestros días una cierta "transmisión" de los poderes necesarios para el ejercicio de las funciones del "chamán"; pero, cuando vemos que dedica su actividad sobre todo a las ciencias tradicionales inferiores, como la magia y la adivinación, es relativamente fácil sospechar que debe haber ocurrido una degeneración muy real, y uno se pregunta si no habrá llegado tan lejos. hasta convertirse en una verdadera desviación, desviación a la que las cosas de este orden pueden muy fácilmente dar lugar cuando adquieren un desarrollo tan excesivo.
A decir verdad, hay algunas pistas bastante inquietantes a este respecto: una de ellas es la Vínculo que se establece entre el "chamán" y un animal., un vínculo que concierne exclusivamente a un individuo, y que en consecuencia no es en modo alguno comparable al vínculo colectivo que constituye lo que, con razón o sin ella, se llama «totemismo». Hay que decir, sin embargo, que lo que nos enfrentamos podría, en sí mismo, ser susceptible de una interpretación completamente legítima, sin relación alguna con la brujería; excepto que lo que le da un carácter más sospechoso es el hecho de que al menos entre ciertas poblaciones, si no en todas, el animal es entonces considerado de algún modo como una forma del propio "chamán"; y de una identificación de este tipo a la «licantropía», que existe en particular entre los pueblos de raza negra. [ 3 ], el paso no es tan largo como uno podría estar tentado a pensar.
Pero todavía necesitamos agregar algo que tenga una relevancia más directa para nuestro tema: Los "chamanes", entre las influencias psíquicas con las que tratan, distinguen de forma muy natural dos tipos, uno benéfico y otro maligno., y como evidentemente no hay nada que temer de los primeros, es de los segundos de los que se ocupan casi exclusivamente; este al menos parece ser el caso más frecuente, ya que también podría ser que el "chamanismo" incluya formas relativamente diversas, entre las cuales tal vez convendría hacer algunas diferencias a este respecto. Además, no se trata en absoluto de un "culto" dado a las malas influencias, que sería entonces una especie de "satanismo" consciente., como a veces se ha supuesto erróneamente; sólo se trata, en principio, de impedir que dañen, neutralicen o desvíen su acción. La misma consideración podría aplicarse también a otros supuestos "adoradores del diablo" que existen en diferentes regiones; En términos generales, no es muy probable que el verdadero "satanismo" pueda afectar a toda una población.
Sin embargo, no es menos cierto que, cualquiera que sea la intención primitiva, la manipulación de influencias de este tipo, sin apelar a influencias de orden superior (y más aún a influencias estrictamente espirituales), lleva necesariamente a que las cosas constituyan bienes reales. brujería, aunque muy diferente de la del vulgo «brujos del campo» Occidentales, que consiste sólo en los últimos restos de un conocimiento mágico reducido y degenerado al más alto grado y a punto de desaparecer por completo.
La parte mágica del "chamanismo" ciertamente tiene una vitalidad completamente diferente, y por eso es algo verdaderamente temible en más de un aspecto; efectivamente el contacto constante, por así decirlo, con las fuerzas psíquicas inferiores es uno de los más peligrosos, en primer lugar para el propio "chamán", esto es evidente también desde otro aspecto, cuyo interés es mucho menos estrictamente "localizado". De hecho, puede suceder que ciertos individuos, actuando de forma más consciente y con conocimientos más amplios -lo que no significa en absoluto de orden superior- utilicen estas mismas fuerzas para fines completamente diferentes, sin el conocimiento de los "chamanes" o aquellos que actúan de la misma manera, que luego representarán sólo la simple parte de los instrumentos para la acumulación de las fuerzas en cuestión en puntos específicos.
En efecto, sabemos que existe en el mundo un cierto número de "depósitos" de influencias cuya disposición ciertamente no tiene nada de "fortuito" y que sólo sirven demasiado bien a los designios de ciertas "potencias" responsables de todas las desviaciones modernas.; Sin embargo, esto requiere otras explicaciones, ya que, a primera vista, uno podría sorprenderse de que los restos de lo que alguna vez fue una tradición auténtica se presten a una "subversión" de este tipo.
NOTA:
[1] Hablemos sólo de algunas, ya que hay otras ciencias tradicionales de las que no queda ni el más mínimo rastro en el mundo moderno, por muy deformadas o desviadas que uno pueda imaginarse. Por otra parte, es axiomático que todas las enumeraciones y clasificaciones de los filósofos se refieren únicamente a las ciencias profanas, y que las ciencias tradicionales no pueden encajar en absoluto en esquemas restringidos y "sistemáticos"; En este sentido, el dicho árabe según el cual "hay muchas ciencias, pero pocos científicos" se puede aplicar a nuestra época mejor que a cualquier otra (el-ulûm kathîr, walaken el-ulamâ qalîl).
[2] A continuación nos serviremos de un cierto número de indicaciones sobre el "chamanismo" contenidas en una exposición titulada Chamanismo de los nativos de Siberia, por IM Casanovicz (extraído de Informe del Smithsonian de 1924), cuya comunicación debemos a la amabilidad de AK Coomaraswamy.
[3] Según testimonios creíbles, existe, en particular, en una zona remota de Sudán, toda una población de "hombres lobo", compuesta por al menos veinte mil individuos; También existen en otras partes de África organizaciones secretas, como la que ha recibido el nombre de "Leopard Society", en las que determinadas formas de "licantropía" tienen una importancia preponderante.
siempre muy interesante