Según la tradición ortodoxa, el icono es una verdadera ventana abierta entre el Cielo y la Tierra, una realidad sacramental que se convierte en "signo" del misterio de la Salvación, a la vez eficaz por las gracias que transmite y rico en valores que van mucho más allá del plano de las apariencias, de la simple corporalidad y de lo transitorio.
di Nuccio D´Anna
Introducción a la iconografía sagrada
El icono tradicional es una imagen sagrada que pretende representar la dimensión divina contemplada por el artista en virtud de su comunión directa e inmediata con las jerarquías espirituales representadas. Según la tradición ortodoxa el icono es una verdadera ventana abierta entre el Cielo y la Tierra, una realidad sacramental que se convierte en "signo" del misterio de la Salvación, a la vez eficaz por las gracias que transmite y rico en valores que van mucho más allá del nivel de las apariencias, de la simple corporalidad y de lo transitorio. Con impecable claridad Pavel Florenskij explicó que «el icono tiene como objetivo elevar la conciencia al mundo espiritual, mostrando “espectáculos misteriosos y sobrenaturales”».
Para lograr estos resultados, El iconógrafo no utiliza sustancias minerales en su apariencia burda y material, sino que trabaja directamente sobre su naturaleza más "esencial" y "sutil"., transfigurando las sustancias utilizadas y remontándolas a las raíces preformales de las que tomaron forma y consistencia. En virtud de su especial arte sagrado, por ejemplo, el oro no sólo será la materia prima conocida por el hombre común, sino el vehículo de la luz divina. es incorruptible aura revelará la riqueza inagotable del esplendor celestial que precede a su cristalización misma como mineral. Retomando las indicaciones conservadas por los maestros iconógrafos, Pablo Evdokimov Recordó que el icono «representa la Hipóstasis y muestra a Dios en el Hombre». Ésta es una “forma” muy especial de revelación. Por lo tanto, toda forma de "contemplación orante" ordenada ritualmente ante un icono debe llevar al hombre de oración a ir más allá de cualquier apariencia meramente representativa, a liberarse de las apariencias sensibles, a contemplar sus contenidos simbólicos y a Experimentar íntimamente los valores teofánicos que transmite el icono sagrado..
Cuando los fieles se acercan físicamente a un icono imponente en una iglesia, están a punto de ir más allá de lo que en realidad parece ser un verdadero “puerta real”. No se trata de retratar acontecimientos o personajes bíblicos, ni de presentar el relato figurado de un acontecimiento fundamental en la historia de la Salvación, sino de traer a la experiencia directa de una auténtica dimensión sagrada una realidad divina concreta y vivida que se revela. en la sagrada liturgia y en la oración. Es una verdadera "Presencia" sacramental que se fundamenta en aspectos fundamentales de la Revelación y está íntimamente relacionada con la contemplación, con la experiencia mística y con el misterio mismo de la Salvación. Para retomar las esclarecedoras palabras de pavel florenskij,
el icono evoca un arquetipo, es decir, despierta una visión espiritual en la conciencia [...]. Para alguien que piensa diferente, el icono responderá a una percepción espiritual latente muy por debajo de la conciencia, una percepción que roza el umbral de la conciencia sin emerger claramente.
Desde esta perspectiva fundamentalmente tradicional, puede resultar de especial interés llamar la atención sobre los más venerados Icono ruso de Nuestra Señora de Kazán, la Madre de Dios pintada sobre madera por un iconógrafo bizantino desconocido que algunos estudiosos del arte sacro y la iconología creen que pueden datar con seguridad al menos del siglo XIII. Este es el período que los cuentos populares rusos siempre han considerado como la fecha del primer descubrimiento "fortuito" de esta extraordinaria pintura. Como todo iconos de Theotokos que siempre retrata a la Madre de Dios junto con el Hijo, también aquí la Virgen es representada sin la más mínima correspondencia real con su realidad histórica y humana, sino en una dimensión arquetípica, Principial, "original", con el rostro vuelto hacia el Niño Jesús, erguido, de rodillas, atrapado en el acto soberano de bendecir con su mano derecha. es el autentico eje mundi que orienta, gobierna y nutre cada aspecto de la creación.
La cabeza de la Virgen está ligeramente inclinada hacia el Niño, no para expresar un afecto transitorio, sino para indicar al contemplativo "dónde" encontrar la Verdad, el Camino auténtico que conduce al triunfo de la luz, a la victoria sobre el desorden y a la transfiguración espiritual. Siguiendo el mismo arquetipo que, por ejemplo, triunfará en todas partes con el icono de Nuestra Señora de Vladimir, Cristo es representado como el Puer Aeternus que abolió toda forma de cambio y devenir. Por eso está cubierto como un adulto con una túnica y un manto dorado que brilla continuamente como un sol perpetuo que nunca se pone e irradia las infinitas gracias concedidas por su mano bendita. El icono parece haber querido representar una "forma" de la Sabiduría Divina misma, no el Niño Jesús sino il Verbo Dei que concede regiamente su luz transfiguradora a todo el cosmos y a todas las jerarquías celestiales que salvaguarden su orden y razón de ser.
Nuestra Señora de Kazán
Tras ser transportado desde Constantinopla a un monasterio en Kazán, el icono desapareció en 1209. No se tienen noticias concretas de él hasta 1552. Ese año, sin embargo, El zar Iván el Terrible Decidí pelear. tártaros quienes continuaron impidiendo a los cristianos incluso el ejercicio más básico de sus tradiciones sagradas. El 1 de octubre de este año es fatídico para toda la historia de Rusia, con motivo de Cubrir, la fiesta que celebra la "Protección" materna de la Virgen sobre el pueblo ruso, el zar logró derrotar a los tártaros y finalmente entrar en la ciudad de Kazán, entonces capital de los invasores que ocupaban el territorio nacional. Unos años más tarde la ciudad fue devastada por un terrible incendio. Pensando que la destrucción causada por este evento podría encontrar a los rusos militarmente desprevenidos porque estaban dolorosamente afectados, los musulmanes intentaron ocupar la ciudad y finalmente lograron someter a la población cristiana ortodoxa.
Durante estos terribles acontecimientos La Virgen se apareció tres veces a Matrëna (Matrona), una niña de nueve años, hija de un soldado, pobre entre los pobres, y le ordenó buscar entre las ruinas de la ciudad su icono escondido por los fieles para robarlo. de los tártaros. No fue, ni podría haber sido, una empresa fácil, pero después de varias pruebas, el 8 de julio de 1579 Matrëna finalmente encontró entre los escombros el icono sagrado de Nuestra Señora de Kazán protegido de los elementos y de la maldad de los hombres sólo por un fino velo. de harapos, pero brillando con una luz extraordinaria que poco a poco venció todas las dudas, incluso las planteadas por la excesiva prudencia de la jerarquía episcopal.
El mismo día dos ciegos, José y Nikita, tuvieron la gracia de recuperar la vista y por eso desde entonces el icono sigue siendo venerado también como dador de la vista a los "puros de corazón".. La propia familia imperial se puso bajo la protección especial de Nuestra Señora de Kazán, quien así, casi como un reflejo inmediato y "natural" que extendía la consagración a todo el pueblo ruso, se convertía también en protectora de todas las familias del Imperio. Durante muchos siglos su imagen fue parte integral del ajuar nupcial y fue donada con motivo de todas las ceremonias nupciales. Durante la procesión que conducía a los esposos hacia el nuevo hogar, tenía que ser el icono el que abriera el camino, encabezara la procesión festiva y fuera el primero en entrar triunfalmente en el nuevo hogar.
Tras el descubrimiento del icono por parte de Matrëna, comienza lo que el pueblo ruso siempre ha considerado su "misión" protectora en beneficio de toda Rusia. El propio zar Iván el Terrible no era ajeno a esta forma especial de devoción y creía que sus extraordinarias victorias sobre tártaros y musulmanes, que allanaron el camino para la formación del núcleo esencial del futuro imperio ruso, eran fruto de la protección directa. de Nuestra Señora de Kazán.
Unos años más tarde, Rusia fue fuertemente invadida por ejércitos polacos que devastó su territorio y llegó a Moscú. En el apogeo de la ocupación, los polacos no dudaron en dejar que los Patriarca alemán, culpable de seguir siendo fiel a las sagradas tradiciones ortodoxas, pero el 22 de octubre de 1612, después de haber invocado una vez más la protección de Nuestra Señora de Kazán, la población moscovita se rebeló. Una vez más los rusos sacaron a las calles el venerado icono, que ahora se había convertido en el símbolo mismo de sus aspiraciones de victoria y liberación. Al grito de “Libertador de Rusia” con el que se invocaba a la Virgen, el 27 de noviembre de ese mismo año los polacos fueron finalmente expulsados y obligados a abandonar definitivamente el territorio ruso.
Casi un siglo después, en 1709, con ocasión deInvasión sueca que una vez más amenazó con borrar la tradición ortodoxa en favor del protestantismo revolucionario, el zar Pedro el grande arrolló a los ocupantes suecos en la memorable Batalla de Poltava. Antes del enfrentamiento decisivo con los suecos, el zar y todo su ejército habían implorado a la Virgen durante tres días y tres noches, ayunando y orando. El triunfo de los ejércitos imperiales fue unánimemente atribuido a la presencia en el campo de batalla del icono sagrado que los rusos consideraban ahora el guardián de la identidad espiritual de la nación. Inmediatamente después el icono fue llevado triunfalmente a la catedral de San Petersburgo y de nuevo un siglo más tarde, durante la terrible invasión napoleónica Realizados bajo la bandera del nihilismo revolucionario que pretendía destruir los fundamentos espirituales de su tradición milenaria, los rusos continuaron invocando a la Virgen de Kazán. Todo ciudadano ruso arraigado en los valores sagrados tradicionales recuerda siempre que el punto de inflexión victorioso contra los invasores franceses tiene una fecha precisa, el 22 de octubre de 1812, coincidiendo providencialmente con el inicio del ciclo de tres días que el calendario litúrgico ortodoxo consagra a la fiesta. de la Virgen de Kazán.
Transportado a Moscú, la nueva capital del Imperio, durante aproximadamente un siglo el icono sagrado continuó guardando la identidad tradicional rusa. El 29 de junio de 1904, con motivo de los levantamientos revolucionarios que estallaron junto con la derrota en la guerra contra Japón, El icono sagrado fue retirado misteriosamente de la catedral de la ciudad y desapareció precisamente coincidiendo con la ruina rusa provocada por su entrada en la Primera Guerra Mundial junto a las democracias occidentales. y el posterior estallido de la revolución bolchevique. El último acto político oficial del zar Nicolás II, ya al final de su reinado por el triunfo de la revolución, fue la consagración de Rusia a la Virgen de Kazán en 1918.
Unos días más tarde Trotsky, consciente del significado transhistórico y transfigurador de este acontecimiento especial que surgió de las brumas de una realidad "tradicional" y premoderna, ordenó el exterminio de toda la familia imperial. Fue uno de los líderes revolucionarios más impregnados por ese deseo oculto de aniquilación y destrucción de las raíces sagradas de Rusia que caracterizó a todos los líderes bolcheviques, impulsados en su acción por una voluntad oscura que emanaba de una dimensión prepolítica sólo comparable a una especie de de poder infernal. Y esto el hito que pretendía conducir al fin de la identidad espiritual rusa y la base tradicional que la había sustentado durante siglos.
En 1964, con motivo de la Exposición Internacional de Nueva York, el icono reapareció misteriosamente y fue expuesto al público.. Así fue que elejército azul del Apostolado de Fátima logró adquirirlo y el 26 de julio de 1970 el icono encontró su "lugar" en el Capilla bizantina de Domus Pacis del fatídico pueblo de Fátima. Como es bien sabido, durante su pontificado Juan Pablo II intentó de diversas maneras realizar un viaje pastoral a la Rusia posrevolucionaria, pero el Patriarcado ortodoxo de Moscú impidió por todos los medios este acontecimiento, al que algunos espíritus de gran fe atribuyeron un carácter parusíaco. podría materializarse. Luego, durante el nuevo pontificado de Benedicto XVI, cumpliendo el voto de su predecesor, pero físicamente incapaz de visitar Rusia debido a los continuos vetos, el nuevo Papa donó el icono sagrado al Patriarcado de Moscú en cuya catedral ahora puede finalmente reinar supremo. después de su ausencia de un siglo.
La presencia del icono de Nuestra Señora de Kazán en Fátima puede parecer pura casualidad. ¿Pero es realmente así? Todos saben eso Una de las tres revelaciones más importantes sobre las consecuencias espirituales, doctrinales e históricas hechas por Nuestra Señora a los tres Videntes de Fátima fue precisamente la relativa al destino de Rusia.. El 13 de julio de 1917, antes Del triunfo del bolchevismo, Nuestra Señora dirá a los Videntes:
...He venido a pedir la consagración de Rusia a mi corazón inmaculado y la comunión reparadora de los primeros sábados. Si escucháis mis peticiones, Rusia se convertirá y tendréis paz; de lo contrario difundirá sus errores por el mundo promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia; los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá que sufrir mucho, varias naciones serán aniquiladas. Finalmente mi Inmaculado Corazón triunfará..
El mismo sitio que Fátima, por otra parte, presenta algunas particularidades que tal vez conviene señalar. Empezando, por ejemplo, por el nombre del propio pueblo que, según la tradición local, no es otro que el de una noble musulmana convertida al cristianismo y, por tanto, así recordada. Se trata de una tradición que recuerda la de las muy especiales Damas "islámicas" de las cuales, sin haberlas visto ni oído nunca, algunos trovadores se declaraban amantes-sirvientes cuya cultura "tradicional" siempre ha permeado las regiones alrededor de los Pirineos.. Pero tal vez no esté de más recordar que Fátima fue la hija predilecta del Profeta del Islam y siempre ha desempeñado un papel muy particular vinculado a un objetivo preciso. función escatológica y a su vínculo con Ali, su caballeroso marido, el cuarto califa, el "Bien Dirigido", yerno de Mahoma e iniciador de una serie de hermandades espirituales con un fuerte espíritu guerrero, en muchos aspectos ligadas a una dimensión “sacrificial” del Camino de Dios.
Alrededor de la ciudad de Fátima aún hoy se encuentran tres importantes iglesias dedicadas a la Virgen María, cada una de las cuales revela su propia Forma especial de religiosidad relacionada con lo que Henry Corbin llamó "caballería espiritual". y la lucha contra el desorden. En Alcobaça se encuentra la iglesia dedicada a Lupita asunta desde el siglo XII: es la iglesia que celebra el triunfo de la parusía de la Virgen; en Batalha hay un famoso convento dominico cuya capilla está dedicada a Santa maria della vittoria donde hasta hace muy poco los ejércitos portugueses que regresaban de las batallas iban a rendir homenaje a la Reina de la Victoria, dejando como exvotos armas y cualquier otra cosa que pudiera conmemorar su lucha por la Orden; en Nazaré hay un pequeño pero famoso y popular santuario dedicado a Nuestra Señora de la Leche, es decir, a la Madonna della Sapienza que, como es evidente, parece completar en una dimensión místico-realista las perspectivas de parusía que también subyacen a los otros dos santuarios.
De este arco geográfico que corona Fátima y está perfilado por personas veneradas santuarios marianos Particularmente cercana a la espiritualidad caballeresca, se inició la reconquista cristiana de Portugal y la reconversión de esta región, tan importante para toda la cristiandad. No muy lejos, el verdadero corazón de la comarca, en la ciudad baluarte de Tomàr, se encuentra el convento de cristo construida a partir de 1160 por los Caballeros del Temple, donde aún hoy es posible celebrar la Santa Misa en la capilla que perteneció a la famosa Orden formada por misteriosos monjes guerreros. Si ahora tenemos en cuenta la Vínculos de los Templarios con algunos aspectos de la espiritualidad islámica., a su función fundamental de “Guardianes de Tierra Santa” y la importancia del culto a la Virgen en la espiritualidad de San Bernardo (inspirador de Regola que sostendrá el Templo durante siglos), podremos comenzar a vislumbrar una dimensión del acontecimiento humano que habitualmente se pasa por alto.
Así, la historia cristiana de Rusia parece enigmáticamente entrelazada con la de la aparición más importante de la Virgen en el siglo XX, el siglo de la violencia y la persecución contra la Iglesia de Cristo. Añadiremos un detalle enigmático, que sin embargo finalmente puede entenderse después de lo dicho hasta ahora. Tras el ataque que intentó minar el pontificado de Juan Pablo II — según algunos videntes, su elección marcó el triunfo de la Virgen sobre las fuerzas del mal que pretendían actuar con fuerza incluso en el Cónclave — el 13 de mayo del año siguiente al atentado, el Pontífice fue a Fátima y "regresó" a la Virgen la bala que se había detenido a un milímetro de su corazón. La bala fue colocada en el “ápice” de la corona de la estatua mariana como signo indeleble e indiscutible de su triunfo.
En aquella ocasión los responsables de la Capilla Bizantina del Domus Pacis de Fátima, los custodios del icono de Nuestra Señora de Kazán, entregaron al Papa el extraordinario icono en vista de su visita apostólica a la tierra de Rusia, que todos creían entonces inminente. Se suponía que sería la ocasión histórica para que el Vicario de Cristo pudiera entregar a Rusia el "tabernáculo" de la presencia en el mundo del Guardián Celestial de su identidad espiritual y reconstruir esa “Iglesia con dos pulmones” Lo recuerda repetidamente Juan Pablo II también en la oración formulada por Nuestra Señora de Kazán, la auténtica unidad eclesial que los cristianos siempre han anhelado. Al concluir la carta que acompañaba la donación del icono al Patriarcado de Moscú, el Papa explicaba así:
A pesar de la división que, lamentablemente, todavía persiste entre los cristianos, este icono sagrado aparece como uno de los símbolos de la unidad de los discípulos del Hijo unigénito de Dios, de Aquel hacia quien nos guía a todos.
Este es un aspecto del anuncio hecho a las tres Videntes en Fátima por la propia Nuestra Señora («Finalmente mi Inmaculado Corazón triunfará.») allá por 1917, exactamente 72 años -un número cíclico con un valor simbólico mayúsculo- antes del fatídico 1989, año en el que concluyeron las fechorías revolucionarias que devastaron el siglo XX.
