Una aproximación alternativa al tema mariano, que nace de un análisis razonado de la dicotomía guerra-paz en la tradición cristiana.
di Antonio Bonifacio
Parte I de II — CONTINUAR A LA PARTE II
Santo, santo, santo es el señor de los ejércitos
Isaías 6,5
Toda la tierra está llena de su gloria.
¡Por los bancos de Rubén grandes fueron las resoluciones del corazón!
Canción de Débora
¿Por qué te quedaste entre los rediles para escuchar la flauta de los pastores?
Desde los cielos lucharon. Lucharon contra las estrellas desde sus círculos.
Maldice a Meroz, dice el ángel del Eterno;
porque no acudieron en auxilio del eterno,
en ayuda del Eterno junto con los poderosos.
Recientemente, ha despertado cierta consternación las imágenes, propuestas a nivel mundial, que captan al actual Papa Francisco I arrojándose a los pies de los tres líderes políticos reunidos durante las negociaciones para la resolución de los problemas provocados por el endémico conflicto en Sudán del Sur. , invocando él, con este gesto suyo extremo y descarado, el fin de toda hostilidad. Extraigamos de un periódico el comienzo de la crónica del hecho:
De rodillas, el Papa Francisco besó los pies del presidente de la República de Sudán del Sur, Salva Kiir Mayardit, y de los vicepresidentes designados presentes, incluidos Riek Machar y Rebecca Nyandeng De Mabio. Un gesto inesperado y conmovedor para pedir la paz en el país al término del retiro espiritual de dos días para autoridades civiles y eclesiásticas.
Cualquiera que sea la opinión que se tenga sobre el comportamiento sorprendente del vicario de Pedro o de Cristo -sorprendente porque en el curso de la historia sucedió que fueron los gobernantes quienes se arrojaron a los pies del Papa y no al revés-, la impresión que uno tiene es que el cristianismo no es sólo una religión pacífica (lo cual puede ser obvio) sino pacífica hasta tal punto que puede definirse pacifista, contrario al Islam, por ejemplo, donde el hombre que muere en la batalla por su ideal de fe tiene derecho a la condición de mártir.
Este supuesto pacifismo concebido casi como si fuera coesencial al cristianismo prácticamente nunca existió: la paz de Cristo es ontológicamente diferente de la paz entre los hombres y no son sólo extraños episodios de beligerancia, como la reconquista del Santo Sepulcro, los que dan cuenta del estado de conflicto (casi) permanente del ejército terrenal de Dios, un reflejo especular de ese angelical, igualmente intransigentemente combativo. Es una tradición desplegada en diferentes épocas que otorgaba al conflicto armado un papel especial en el proceso de salvación, identificando la muerte en el campo de batalla con el martirio y por tanto como vía privilegiada para alcanzar la vida eterna.
Todos la historia emblemática de las cruzadas es, de hecho, bastante mal visto por la orientación eclesial actual, como lo demuestra la misma declaración del pontífice a la que se hace referencia más adelante en el texto. En efecto, la Iglesia contemporánea, la posconciliar, quisiera tender puentes por todas partes en nombre del nuevo dogma de la "no división" y también quisiera resolver las feroces disputas de la época reduciéndolas a meras disputas temporales. contingencias, a una especie de enfermedad infantil del cristianismo. La feliz definición de peregrinaciones armadas para “camuflar” las Cruzadas se introdujo como elemento de mitigación histórica hace ya algún tiempoentre otras cosas, una definición consistentemente aplicable solo a la liberación del Santo Sepulcro.
Para contrarrestar esta generalización parece que basta pensar en la ferocidad mostrada por las tropas sitiadoras en las cruzadas contra los albigenses y el báltico, o, de nuevo, la espantosa masacre y saqueo perpetrados en Constantinopla en 1204 contra los cristianos orientales, una cruzada que casi destruye Constantinopla. Todos estos episodios, citados al azar, son todo menos secundarios para la historia, al contrario, han determinado su curso y no parecen en absoluto enmarcarse en la categoría abstracta de "peregrinaciones", incluso armadas, y por tanto no son acontecimientos. para ser archivados con prontitud, casi como si fueran errores de una juventud definitivamente desvanecida.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin se preguntó irónicamente cuántas divisiones tenía el Papa, fingiendo ignorarlo, quién lo haría llevar por toda Rusia sitiada por los nazis. el icono milagroso de Theotokos de Kazán, que en la historia del cristianismo no fue el único elemento humano el que participó en la batalla, la dirigió, la guió, sino que fueron las mismas fuerzas sobrenaturales las que intervinieron con el fin, no de dividir milagrosamente a los bandos, manifestándose a los beligerantes en su poder, sino a participar, tomando partido, en los combates más encarnizados poniéndose abiertamente del lado de los cristianos hasta el punto de subvertir el destino de batallas que parecían marcadas o en todo caso comprometidas.
Víctor Messiri en uno de sus artículos reconstruye un escenario extraordinario de los acontecimientos bélicos durante el asalto nazi a Rusia y del papel que asumió la supuesta intervención divina de la Virgen de Kazán. Toda la historia rusa está atravesada por la intercesión mariana en los campos de batalla. Para ello, reproduzcamos un fragmento de Nuccio d´Anna:
Casi un siglo después, en 1709, con motivo de la invasión sueca que amenazaba con borrar la tradición ortodoxa rusa en favor del protestantismo revolucionario, el zar Pedro el Grande derrotó a los ocupantes suecos en la memorable batalla de Poltava cuyo éxito se atribuyó unánimemente a la presencia en el campo de batalla del icono de Nuestra Señora de Kazán que ahora los rusos consideraban el guardián de la identidad espiritual de la nación. Así, el icono fue llevado a la catedral de San Petersburgo y aún un siglo después, durante la terrible invasión napoleónica realizada bajo la bandera del nihilismo revolucionario que amenazaba con destruir los cimientos de su tradición espiritual, los rusos continuaron atribuyéndole su victoria sobre el invasores a la especial protección divina mediada por el icono de Nuestra Señora de Kazan.
N. D'Anna, La extraordinaria historia del icono de Nuestra Señora de Kazan
Si se dice, como se dice, que es Dios quien guía la historia – esto es, en esencia, la base de la llamada "Teología de la Historia" – también debe aceptarse que, más allá de los hechos más o menos legendarios o en todo caso enfatizados, la historia humana occidental tiene una impronta inequívocamente expansiva y colonialista y está sembrada de hechos sangrientos generados por el impulso “religioso”. En este marco "supremacista", en mil circunstancias, las poblaciones civiles de todos los continentes se involucraron masivamente y todo esto, según la teología antes mencionada, debería corresponder a un plan predeterminado de la salvación de Dios que justificaría la existencia de este flujo de eventos, extrayendo finalmente de ellos el bien del mal.
Esta "milicia en la tierra" constituiría además, como se ha dicho, una especie de reflejo en el espejo de los acontecimientos celestes. La angelología está marcada por la beligerancia más intransigente. El líder de los ejércitos celestiales es ese Archangel Michael, justo antes de presentado, que aplasta al diablo bajo su pie y se cree que él mismo participa en otro plano en un combate escatológico que se ha cumplido desde tiempo inmemorial entre los "hijos de la luz" y los "hijos de las tinieblas", de acuerdo con los paralelos que se pueden encontrar en muchas tradiciones, de las cuales la Qumranic (ver infra) es el antecedente "parental" más evidente.
Si existe un ecumenismo contemplativo, como probablemente existe, no es menos cierto que existe (o ha existido) un ecumenismo caballeresco del cual la narración del Parsifal de Wolfram von Echembach puede representar la muestra más evidente. Sin embargo, este texto se referiría al comportamiento ejemplar de unos pocos individuos (en resumen, los iniciados que participan en una caballería iniciática transversal) mientras que los eventos belicosos mencionados anteriormente (las llamadas "peregrinaciones armadas") involucraron dramáticamente sobre todo a los desarmados que fueron objeto de interminables torturas por parte de hordas enfurecidas que "caballerescas" y "espirituales" no tenían absolutamente nada.
La convocatoria beligerante involucraría varios pisos de los cuales el angélico es sólo el intermedio y, sin embargo, dichos pisos se consideran como intercomunicantes, tanto así que hay muchos pasajes del Antiguo Testamento en los que el texto habla de la intervención directa de las huestes angélicas, totalmente armadas, quienes, desde el plano sutil en que residen, intervienen a favor del pueblo elegido en situaciones críticas para él.
En esta pintura de Dosso Dossi, ambientada en lo que parece ser un paisaje terrestre, la relación entre la lucha de San Miguel con Satanás mientras que arriba se representa entre la Virgen Reina de los ángeles. Sin embargo, la intervención del ejército de Dios es sólo un aspecto de este combate total porque, si San Miguel es un arquitectoestratega, "el General", así llamado en muchas circunstancias en las crónicas de estas lejanas épocas, es justamente eso regina pacis, que parece poseer una característica dominante entre todas, a saber, la furia de la guerra y la resolución de acción.
La Theotokos - ya verás - se la describía incluso presente físicamente en las peleas y se comportaba como una diosa pagana que enardecía las filas y derribaba a los enemigos con su propia mano, tanto que en el campo se ganó el apodo -que hoy puede parecer no sólo insólito sino incluso blasfemo - de "cruel”, denominación que le atribuye un piadoso cronista católico.
Una parte preponderante de estas reflexiones estará dedicada a relación que se establece entre el Theotokos y el poder imperial en Bizancio donde el emperador, como representante de Cristo en la tierra, era considerado una persona sobrehumana y sus imágenes participaban de esta sacralidad, presentándolo en las diversas regiones del imperio como una persona sagrada. El emperador de Oriente era un "hombre" que participaba en una elección particular que lo distinguía y a quien se reconocía el homenaje de aquella proscinesis -prohibida a los cristianos occidentales pero en la que en realidad se rendía homenaje al genio y no al hombre — como si fuera una cuasi-deidad. De este modo el emperador entraba en una relación muy estrecha de sujeción jerárquica con su "general", o María misma.
Frente a las huestes angélicas, la Virgen goza de un estatus privilegiado que la sitúa por encima de los propios ángeles y arcángeles, que en cambio son más protagonistas en el ámbito occidental de la influencia celestial en las batallas terrenales, planteamiento que encuentra su origen en el Qumranic. Pergamino de guerra y que se puede situar al comienzo de esta larga tradición de ángeles guerreros al menos en el ámbito de las "religiones del Libro".
la virgen, la Theotokos, nunca será representada en armas, porque su arma es la virginidad, más aún, es su prodigiosa maternidad virginal que le da un poder de eficacia irresistible. De hecho, individualmente como Atenea, como las amazonas, como las vestales, la virginidad está conectada a un poder sobrenatural que se despliega efectivamente en la batalla, una especie de "virilidad femenina". Esto permite hacer una comparación con él. Juana de arco, aparentemente una simple "mujer campesina" que se encuentra imbuida de ese poder casi sobrenatural que siempre la hará triunfar en la batalla manteniendo su pureza.
Nos detendremos aquí y, ciñéndonos a nuestro título, abordaremos el delicado tema que nos hemos propuesto tratar desde una perspectiva más bien discursiva y lo más equilibrada posible, conscientes de que sería necesaria una publicación más extensa para diseccionar adecuadamente el tema. en sus múltiples facetas y en sus complejas implicaciones.
Combate celestial
De hecho, nuestra batalla no es contra criaturas hechas de sangre y carne, sino contra los Principados y Potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos que habitan en las regiones celestiales.
Efesios 6,12
Hay un punto del que es necesario partir y que se fundamenta en la siguiente reflexión: la primera de las luchas entre huestes de constitución opuesta tiene lugar en el cielo e involucra a los rebosantes equipos angélicos que se enfrentan con los demoníacos en un conflicto que nació en el origen de los tiempos y que sólo terminará al final de los tiempos. Un conflicto que, dijo guénonicamente, involucra varios niveles del evento, incluido el humano que es cuestionado y es invitado a ofrecer su contribución, incluso a través del martirio, para llevar a una conclusión victoriosa la lucha épica contra los hijos de las tinieblas.
El mundo arcangélico y angélico es altamente jerárquico y su "cabeza" es, como se mencionó, el archistratega Miguel. De los siete arcángeles reconocidos por la tradición bíblica, el cristianismo ha confirmado sólo a tres (Miguel, Gabriel y Rafael) y aunque un cuarto, Uriel, goza de una suerte de estatus especial, situándose casi en un limbo entre la ortodoxia y la heterodoxia, éste sigue siendo excluidos de la lista de arcángeles como Sealtiele, Geudiele y Barachiele y esto a pesar de los esfuerzos de muchos eruditos competentes que se han dedicado a revitalizar la tradición de los "siete espíritus" inexplicablemente archivado.
Miguel y Gabriel son arcángeles y santos conjuntamente equipados con una parafernalia de combate, la espada el archistratega michele, la lanza Gabriele. uriele a su vez está equipado con una espada flamígera y es reconocido por diversas tradiciones como el arcángel que protege el acceso al Paraíso terrenal ahora cerrado a la pareja primordial y sus descendientes. Allá espada de fuego, según algunas leyendas judías recogidas por Arturo Graf sobre el tema, es arremolinado por el arcángel frente a la entrada del Paraíso, tema que recuerda mucho al de las simplegades, pues hay en todo caso una fisura atemporal capaz de permitir el paso "a los elegidos" del "cuadrado" al "círculo". En cualquier caso, el estudioso señala señora dalmazio,
Los siete grandes arcángeles que hemos observado son todos guerreros y luchadores, pero algunos de ellos, como MikaEl, Gabriel y UriEl, lo son aún más..
D. Frau 2014, 108
Descendiendo de los planos, no debemos olvidar que la jerarquía angélica también se compone de filas de combatientes, de diversa forma, pero no está en las intenciones de este trabajo realizar una investigación detallada de este ejército celestial: sobre esto, consulte el mencionado texto de Frau en el que el autor ha examinado las huestes de ángeles combatientes (el ejército de Dios), que propone la imagen emblemática de una clase angélica (el Principados) alineado como listo para el combate, tomado de una pintura de Guariento di Arpo que aquí reproducimos.
Como en el cielo así en la tierra
No hay ley que prohíba a un cristiano herir con una espada. El Evangelio recomienda la moderación y la justicia a los soldados. Pero no les dice nada: arrojen las armas y abandonen la milicia.
San Bernardo, epístolas
Reflejando el cielo aquí en la tierra, también el cristiano se encuentra apoyando, principalmente por deber, al batalla espiritual interior personal contra las tentaciones diabólicas, y por tanto contra el pecado que brota de complacer las inclinaciones perversas que brotan de las tentaciones. Además de esta lucha interior y cotidiana, el mal se muestra también personificado y por tanto físicamente presente en el mundo (del que el diablo es el príncipe) y quintaesenciado por grupos de adversarios de Cristo contra los que, al final, hay que enfrentarse. entre sí en cuanto material de combate, cuando ha fallado la posibilidad de rectificación espiritual y/o conversión.
Por ello, a lo largo de los siglos se hizo necesario crear verdaderas milicias de "monjes guerreros" que se opondrían a las huestes opuestas como los ángeles se oponen a los demonios. Yendo sin ningún orden en particular y de manera absolutamente descriptiva y no exhaustiva, recordaremos en esta circunstancia la institucionalización de algunas de estas órdenes caballerescas marcadas por este espíritu: los Hospitalarios de San Juan (Caballeros de Rodas y Malta); el caballeros Teutones buscado por el Gran Maestre Alberto de Hoenzollern y, finalmente, aunque cronológicamente intermedio a los dos recién mencionados, el famoso Orden de los Templarios que hacía correr los clásicos ríos de tinta, como suele decirse.
El sello del Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos representa a la Virgen con el niño en brazos, expresando así con fuerza la firmeza del tema mariano de la maternidad virginal combinada con un comportamiento guerrero intransigente. María acepta el sacrificio de su hijo por la salvación del mundo, como la madre del soldado debe aceptar la muerte de su hijo que lidera su lucha contra las tinieblas en este plano de existencia. Esta es una orden fuertemente deseada por San bernardo y bien perfilado en sus intenciones y fines en el escrito bernardiano DeLaude Novae Militiae. Aquí se prescribe la más dura disciplina y un atrevimiento aún mayor que el que se exige al caballero común. De hecho, es necesario atacar al enemigo incluso si estás claramente superado en número: «vivos y muertos somos del Señor; gloriosos los vencedores, bienaventurados los mártires». La estrategia, como puede verse, está sujeta a la fe.
Con Bernard (y con Mahoma) se introduce pues el concepto de "guerra santa", entendida como un rito de purificación tanto exterior como interior; el santo propone el término "malicia" como fin último de esta lucha, entendida como la obra de eliminación de los malhechores, portadores del mal mismo; de hecho, si el caballero mata, "trabaja para Cristo", mientras que si muere, trabaja "para sí mismo" y, por lo tanto, para su propia salvación.
Alguien quiso, quizás demasiado casualmente, sacar el texto de DeLaude hasta la El Bhagavad Gita. Personalmente pensamos que este enfoque es erróneo en su principio. El oponente de Arjuna, descrito en bhagavad, no tiene ningún rasgo maligno, sino todo lo contrario, es un noble de vasta sabiduría, cuya individualidad sin embargo debe ser percibida como si fuera casi "fantasma", y por eso, a propósito, la batalla del Bhagavad constituye un medio para conocer Ultima realidad. La individualidad genera apego al "nombre-forma" y estos lazos atan emocionalmente a Arjuna a su oponente, impidiéndole cumplir con lo que parece ser su "deber", es decir, proceder y avanzar más allá de los límites insustanciales del mencionado "nombre-forma".
Si se han dedicado unas palabras más a san Bernardo y los templarios, ha sido para señalar cómo, de acuerdo con el carácter intransigente del "santo de Dante", es igualmente conocida su devoción a la Virgen, tanto que Dante atribuye a San Bernardo una oración a la madre de Dios, cuyos versos verdaderamente se encuentran entre los más conocidos, conmovedores y sabios escritos sobre ella, de hecho, así comienza el Canto XXXIII del Paraíso:
Virgen Madre, hija de tu hijo, humilde y altiva más que una criatura, plazo fijo de eterno consejo.
Asimismo, como consecuencia necesaria, la Orden de los Templarios fue votada directamente a la Virgen. De hecho, así es llamada María en la liturgia: Regina Militum, Regina Fratrum Templi, Regina Conventi ab albis stolis, Regina Sancti Ordinis Templi, Auxilium Templariorum, como de hecho el mismo comienzo de la orden en la historia fue reconectado a María:
Nuestra Señora fue el comienzo de nuestra Orden, y en Ella y en Su honor será, si Dios quiere, el fin de nuestra vida, cuando Dios quiera que así sea.
El carácter sagrado atribuido a los Caballeros Templarios (se hablaba de "gnosis templaria") y el carácter de su particular investidura casi encuentra una contrapartida en la sacralidad de sus armas que, como narra Henry Corbin, cuando estos primeros caballeros se acuartelaron en el Templo de Salomón, fueron colocadas en sus altares como si fueran objetos litúrgicos.
subsección
Si vas con tu fe como bandera, como las cruzadas, y vas haciendo proselitismo, eso no está bien. (Papa francesco)
Durante el confrontación perenne entre el cristianismo y el Islam Ocurrió que las dos religiones chocaron varias veces de manera extremadamente pugnaz, marcando un camino bastante sangriento de relaciones que aún persiste (al menos por parte de un "cierto" Islam). El islam ha estado en diversas circunstancias en disposición de invadir Occidente y la historiografía cristiana recoge tres etapas fundamentales y tópicas del baluarte de guerra que colocó al cristianismo frente a esta invasión: la batalla de Poitier, la batalla naval de Lepanto y la de Viena. En los tres casos los mahometanos, según la tradición historiográfica propia de la teología de la historia, fueron valientemente detenidos con las armas y, conjuntamente, con la intervención de un factor sobrenatural que determinó el desenlace de la batalla.
Más interesante para nuestros propósitos es lo que ocurre en Lepanto, batalla cuya victoria la historiografía cristiana atribuye al intervención directa de la Virgen desplegada invisiblemente en el campo de batalla a favor de uno de los contendientes (aunque se le rinden honores sobrenaturales por ambos bandos, siendo los musulmanes muy devotos de la Virgen). De hecho, las crónicas relatan la ocurrencia de algunos hechos a los que se les ha atribuido el carácter de sobrenatural como la ocurrencia de un repentino cambio de viento que favoreció a la coalición cristiana llevándola a la victoria. El anuncio del hecho llegará a Roma veintitrés días después, traído por mensajeros del Príncipe Colonna, pero se dice que el mismo día de la batalla, San Pío V tuvo una visión de la misma precisamente al mediodía y glorificó la circunstancia con esta disposición, dando así permiso a los presentes:
Son las 12, han sonado las campanas, hemos vencido en Lepanto por intercesión de la Santísima Virgen.
Entonces se instauró la tradición católica de tocar las campanas de todas las iglesias a las 12 horas. El Papa Pío V, precisamente a raíz de esta intercesión, decidió significativamente dedicar el día 7 de octubre a Nuestra Señora de la Victoria añadiendo el título Auxilium cristianorum ("Auxilio de los cristianos") a las letanías loretanas, posteriormente la fiesta fue transformada por Gregorio XIII en Nuestra Señora del Rosario, siempre con el motivo de celebrar el aniversario de la victoria obtenida por intercesión de la augusta Madre del Salvador, María.
Por otro lado, se puede agregar que cualquiera que sea de Roma o conozca Roma sabe de la existencia de una iglesia nombrada Santa maria della vittoria, o de ese edificio que alberga, entre otras cosas, la asombrosa estatua del éxtasis (transverberación) de Santa Teresa de Bernini. Esta advocación es posterior a la original, conferida a San Pablo, y fue modificada precisamente para celebrar otra victoria militar obtenida por las tropas cristianas en la batalla de la montaña blanca (cerca de Praga) en la Guerra de los Treinta Años que vio una victoria temporal de las tropas católicas sobre las protestantes.
pródromos
¡No conozco otro compañero de batalla en la tierra, ni protección en los peligros, ni guerrero invencible en las trampas, que tú, toda pura Theotokos! Por esto caigo de rodillas y clamo a ti, Señora del mundo: sé siempre mi guardián.
Bissera V. Pentcheva, Iconos y poder
Como se sabe en el batalla que marcó prácticamente la decadencia del paganismo en Ponte Milvio, Constantino tuvo la manifestación precisa del favor divino de este nuevo credo que venía del Medio Oriente con el sueño-visión que precedió a la batalla. Aquí vio una señal, es decir, la señal de la cruz que se interpretó como una comunicación del otorgamiento del favor divino en el choque inminente. Este acontecimiento, aunque presuntamente hagiográfico, marcará la coincidencia de la cruz como instrumento de tortura de Cristo y al mismo tiempo como instrumento de lucha contra el mal que, en efecto, impone también el supremo sacrificio del soldado.
Las cruzadas bálticas
(María soberana de todas las tierras)
…la inhumanidad del enemigo arreciaba más allá de toda medida y sin límite de tal manera que, olvidando toda moderación cristiana, sacrificaban a los hombres como ganado.
Crónica de Lampert de la batalla de Homburg
El argumento de cruzadas bálticas es mucho menos conocido que el de las cruzadas en Tierra Santa, pero, además de constituir en sí mismo un apasionante estudio por la densidad de los acontecimientos que marcaron la circunstancia, es el ámbito en el que, quizás con mayor evidencia, se desarrolla la tema que se entrelaza se propone mostrar, es decir, la profunda relación que une a María con la acción militar y su mérito por la victoria obtenida sobre aquellos pueblos europeos aún "paganos" que, al final, fueron forzados a convertirse.
Puede decirse secamente que estos enfrentamientos militares no nacieron en absoluto de necesidades defensivas sino de una voluntad agresiva precisa, en su momento perfectamente justificada por las necesidades de difusión de la fe en toda Europa, como lo será más tarde en otros continentes, ciertamente no separada de las inevitables y consiguientes implicaciones "económicas" ciertamente no desconocidas para los beligerantes, como bien ha demostrado el historiador Eric Christiansen en su clásico texto dedicado a esta invasión del extremo norte de Europa.
En 1147 el Papa Eugenio III, emitiendo la bula dispensación divina, autorizó la "guerra santa" contra los pueblos eslavos que habitaban el norte y el este de Alemania, equiparando esta cruzada, en cuanto a méritos y beneficios, a la que se libró en Tierra Santa en el mismo período contra los musulmanes por la liberación del Santo Sepulcro y a la que se librará en la propia Constantinopla en 1204. Estas intervenciones militares, dado el desenfreno manifiesto de las poblaciones locales por convertirse, se denominaron "Cruzadas del Norte" o "Cruzadas del Báltico" o, en su defecto, "Cruzadas de Livonia". Por supuesto, no eran "peregrinaciones armadas" en absoluto por la sencilla y obvia razón de que no había lugares sagrados que proteger. Livonia es una región geográfica que incluye los actuales estados de Letonia, Estonia y Lituania y otros territorios, una superficie nada desdeñable de la Europa continental nórdica.
Estas invasiones duraron varias décadas, ya que se organizaron entre finales del siglo XII y principios del XIII, involucrando fuertemente, con incursiones, diezmas y deportaciones forzadas, a las poblaciones que ocupaban los territorios ribereños del Mar Báltico, acciones de extrema crueldad. que fueron puntualmente anotados, en su haber, por los premiados. Como se ha dicho en las últimas páginas, a diferencia de lo ocurrido en las de Tierra Santa, estas cruzadas se propusieron de inmediato el objetivo de la conversión forzada de los conquistados, que luego eran bautizados tras la derrota militar de sus ejércitos por parte de estos cruzados. que eran principalmente alemanes, daneses y suecos.
Artífices del éxito y protagonistas de estos sangrientos episodios fueron los Caballeros portadores de espadas que pertenecía a una orden especialmente creada en la circunstancia espejo de la Templaria. La Orden de los Caballeros de la Espada, conocida en latín con el nombre de Fratres Militiae Christi y en alemán como Schwertbrüder — fue fundada en el año 1202 por el obispo Alberto de Riga, o por el mismo fundador de la ciudad.
Por lo tanto, no es solo un eslogan que afirma que los portadores de espadas eran los Templarios del Norte. Esta orden monástico-caballeresca se inspiró abierta y explícitamente en la de los templarios, tanto por la simbología como por las normas internas, y nació con el único fin de promover y proteger la obra de cristianización en la zona pagana del Báltico. Mar. Los Swordbearers adoptaron como insignia, cosida en su capa blanca, una espada roja debajo de una cruz roja. Apenas dos años después de su fundación, es decir, en 1204, el Papa Inocencio III reconoció oficialmente el estatuto de la Orden.
Puede decirse que la espada es la cruz que llevan los caballeros en su lucha contra el mal, la vía activa del combate espiritual, complementaria a la vía contemplativa con frecuentes traslados de una dimensión a otra, basta pensar en la conocida historia de San Galgano y la ya famosa espada clavada en la piedra. El camino sufí, para invadir una zona vecina, reúne, con mayor fuerza, los dos caminos, el activo y el contemplativo, que bien pueden practicarse conjuntamente, tal como podemos referirnos a ciertas líneas del budismo chino (shaolin). Sólo la investidura caballeresca muestra el carácter de sello recibido de millas christi que fue tocado por el dorso de la espada por su inversor mientras pronunciaba estas palabras:
Estás nombrado caballero en el nombre de Dios, San Miguel y San Jorge..
Como puedes ver la investidura se realizó invocando a tres niveles: a Dios mismo, a san Miguel como jefe de la milicia celestial y, además, a san Jorge, santo militar por excelencia, después "siguió una misa que consagró al miembro más nuevo de la caballería humana». Dalmazio Frau recuerda un pasaje de un escrito de Raimundo Llull en el que la equivalencia entre espada y cruz queda plenamente confirmada por estas palabras:
Al caballero se le da la espada, que en forma es semejante a la cruz, para significar que, así como Jesucristo venció la muerte de cruz en que nosotros habíamos incurrido por el pecado de nuestro padre Adán, así el caballero debe con la espada exterminar a los enemigos de la cruz. Y como la espada tiene dos filos y la caballería se hace para guardar la justicia, que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde, por eso la espada quiere decir que por ella el caballero debe guardar la caballería y la justicia..
D. Frau: 2014, 79
Abandonamos los interesantes hechos históricos de estos caballeros para concentrarnos en el punto esencial de la discusión. Tras el sometimiento de estas poblaciones al final de las hostilidades, y concretamente el 2 de febrero de 1207, un "estado eclesiástico" llamado Tierra Mariana que fue asimilado a un principado del Sacro Imperio Romano Germánico. Este principado en 1205 había sido proclamado posesión de la Santa Sede por el Papa Inocencio III. La anterior clase política fue sustituida por nobles invasores y sus cortes, extranjeros que nada tenían que ver con aquellos vastos territorios y en consecuencia, de facto, las poblaciones locales fueron colonizadas y perdieron toda autonomía. Un caso de "casi" sustitución étnica.
En este punto cabría preguntarse: ¿por qué “Terra Mariana”? La respuesta puede ser sencilla y se encuentra en las crónicas de la época, entre las que el principal testimonio lo ofrece el cronista eclesiástico Enrique de Letonia, autor del Chronicon Livonia. Este escrito recoge el testimonio directo de los hechos relatados y por ello es de particular valor para el conocimiento del tema mariano que estamos examinando, ya que fue precisamente la actitud intransigente de María, en aquellas riberas, constituida, contribuyendo primordialmente a la victoria. , su presunta intervención directa, una herramienta de propaganda muy persuasiva para la conversión de los lugareños y, además, para obtener el sometimiento a los nuevos señores extranjeros que los dominarían en el futuro.
Enrico, de hecho, en sus escritos la invoca como «la Maria stella» y le ruega que «cuide siempre su Livonia» y describe cómo es «la dueña del mundo y soberana de todas las tierras», y por ello insta a la Virgen a proteger «su patria constantemente»: por otra parte, esta es la investidura que tiene el reina del cielo. Tiene la tarea de gobernar sobre todos los reyes de la tierra.. El comentarista señala cómo, sobre todo, la Virgen "castigó a muchos reyes que lucharon contra Livonia". Según las brutales declaraciones de este cronista eclesiástico, María mata y masacra a los que no doblan la rodilla y se someten al yugo de Cristo y para realzar mejor sus características escribe:
Mirad cuán dulce es la Madre de Dios con los suyos, que la sirvieron fielmente en Livonia y cómo protege siempre de todos los enemigos, y cuán cruel es con los que invaden su país, o con los que en este país buscan obstaculizar la fe. y el honor de su hijo. Mira a cuántos reyes poderosos ha castigado. ¡Mirad cuántos príncipes y ancianos de pueblos infieles ha borrado de la tierra, cuántas veces ha concedido la victoria a sus enemigos! […] Mirad y recordad, príncipes rusos, daneses paganos, y vosotros los ancianos de cualquier pueblo, temed a ella, la madre mansa y misericordiosa, honrad a la Madre de Dios, reconciliaos con aquella que se venga tan cruelmente de sus enemigos, no ataquéis más su país, para que sea una madre para ti, que hasta ahora siempre ha sido enemiga de sus enemigos y siempre ha hecho un daño aún mayor a los que dañan a los suyos en Livonia.
K. Deschner: 2006, 126
Como todos pueden ver en las palabras del padre Enrico, es evidente que Maria Fnon simplemente se limita a apoyar a sus tropas inculcándoles un coraje y un valor superiores a los comunes, sino que interviene directamente en la acción de guerra resultando decisiva para el resultado positivo. del choque Estas ideas, en pocas palabras, muestran qué tipo de vínculo afectivo tiene el cristiano en armas, alias el cruzado, con la Reina del Cielo, de quien es hijo más que de ningún otro, ya que el cruzado está dispuesto a sacrificarse con el sacrificio de Cristo.
En la segunda parte de este estudio, que próximamente se publicará en estas páginas, examinaremos cómo se vive la figura mariana en el Oriente cristiano en relación con el tema de la guerra.
