Etiqueta: Edad Media
La verdadera naturaleza del Hombre Verde
Motivo ornamental inicialmente en miniaturas medievales, luego en la arquitectura cristiana británica y germánica, el símbolo del "Hombre Verde" es un verdadero misterio, ya que aunque aparentemente nació en la era cristiana, sin duda lleva simbolismos 'paganos' sobre el renacimiento perpetuo del alma vegetativa. de la naturaleza y de todo el cosmos.
Hildegarda de Bingen, la sibila del Rin
En la decadencia de un mundo gobernado únicamente por hombres, una monja intrépida y de espíritu guerrero no duda en azotar las conciencias de papas y emperadores. Mística y profetisa, teóloga y filósofa, líder y predicadora, compositora y médica, la de Hildegarda de Bingen es una de las voces más originales del siglo XII. Repasemos juntos los aventureros acontecimientos.
Consideraciones sobre la cuestión del jerolenguaje en la Edad Media (I)
El verdadero origen del lenguaje verbal es un misterio que se pierde en las brumas del pasado más remoto de la humanidad. Este tema universal y transversal (que está ligado al del poder arcano de la palabra y en particular a la evocación de los Nombres Divinos) en la civilización occidental ha sido objeto de reflexión especulativa y teológica desde los tiempos de la filosofía griega, manteniendo su centralidad también en la cultura filosófica de la Edad Media cristiana.
René Guénon: "El simbolismo del teatro"
Puede decirse que el teatro es un símbolo de la manifestación, de la que expresa de la manera más perfecta posible el carácter ilusorio; y este simbolismo puede considerarse desde el punto de vista del actor o desde el del teatro mismo. El actor es un símbolo del "Yo", o más bien de la personalidad, que se manifiesta a través de una serie indefinida de estados y modalidades, que pueden considerarse como tantas partes diferentes; y cabe señalar la importancia que tuvo el antiguo uso de la máscara para la perfecta exactitud de este simbolismo.
Lo Maravilloso en la Edad Media: los "mirabilia" y las apariciones del "exercitus mortuorum"
Un recorrido por cómo lo Maravilloso y lo irracional sobrevivieron al advenimiento del cristianismo en la cultura popular, con especial énfasis en las apariciones de los muertos y sobre todo del "ejército furioso", cuya discusión continuará en Parte seconda de este completo estudio
René Guénon: "Sobre el significado de las fiestas de carnaval"
El insuperable análisis del esoterista francés sobre el significado tradicional del Carnaval, del "mundo al revés" y de las mascaradas
Los secuestros de las Hadas: el "cambio" y la "renovación del linaje"
Nuestro ciclo "Magonia" continúa con un análisis de los relatos de secuestros de seres humanos por parte de los "personajes mágicos", con especial atención al fenómeno conocido como "cambio", los secuestros de bebés y enfermeras, la hipótesis de la "Renovación del linaje feérico" y, por último, un enfrentamiento con las llamadas "abducciones extraterrestres".
Los benandanti friulanos y los antiguos cultos europeos a la fertilidad
di marco maculotti
portada: Luis Ricardo Falero, “Brujas yendo a su sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nacido en 1939), renombrado estudioso del folclore religioso y las creencias populares medievales, publicado en 1966 como su primer trabajo El Benandanti, una investigación sobre la sociedad campesina friulana del siglo XVI. El autor, gracias a un notable trabajo sobre un conspicuo material documental relativo a los juicios de los tribunales de la Inquisición, reconstruyó el complejo sistema de creencias difundido hasta una época relativamente reciente en el mundo campesino del norte de Italia y otros países, de origen germánico área, Europa Central.
Según Ginzburg, las creencias sobre la compañía de los benandanti y sus batallas rituales contra brujas y hechiceros en las noches de los jueves de los cuatro tempora (samain, Imbolc, cinturón, Lughnasad), debían interpretarse como una evolución natural, que se produjo lejos de los núcleos urbanos y por influencia de las diversas Iglesias cristianas, de un antiguo culto agrario con características chamánicas, difundido por toda Europa desde la época arcaica, antes de la difusión de la religión judía - cristiana. También es de considerable interés el análisis que hace Ginzburg de la interpretación propuesta en su momento por los inquisidores, quienes, muchas veces desplazados por lo escuchado durante el interrogatorio de los acusados benandanti, se limitaron mayoritariamente a equiparar la compleja experiencia de estos últimos con las nefastas prácticas de la brujería. . Aunque con el paso de los siglos los relatos de los benandanti se fueron pareciendo cada vez más a los relativos al sabbat de la brujería, el autor apuntó que esta concordancia no era absoluta:
"Si, de hecho, las brujas y los hechiceros que se reúnen el jueves por la noche para entregarse a "saltos", "diversión", "bodas" y banquetes, evocan inmediatamente la imagen del sabb, ese sábado que los demonólogos habían descrito minuciosamente y codificados, y los inquisidores perseguidos al menos desde mediados del siglo XV- existen, sin embargo, entre las reuniones descritas por Benandanti y la imagen tradicional, vulgata, del día de reposo diabólico, diferencias evidentes. En estos cEn todas partes, al parecer, no se rinde homenaje al diablo (en cuya presencia, de hecho, no se menciona), no se abjura de la fe, no se pisotea la cruz y no se reprocha a los sacramentos. En el centro de ellos hay un oscuro ritual: brujas y hechiceros armados con cañas de sorgo que hacen juegos malabares y luchan con Benandanti provista de ramas de hinojo. Quienes son estos Benandanti? Por un lado, afirman oponerse a las brujas y los hechiceros, obstaculizar sus malvados designios, curar a las víctimas de sus maleficios; por otra parte, a semejanza de sus presuntos adversarios, afirman acudir a misteriosas tertulias nocturnas, de las que no pueden hablar so pena de ser golpeados, montando liebres, gatos y otros animales. "
—Carlo Ginzburg, "I benandanti. Brujería y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII», págs. 7-8
