di Marco Maculotti
Dans un essai antérieur de ce cycle [cf. Viracocha et les mythes des origines : création du monde, anthropogenèse, mythes fondateurs] nous avons pu distinguer, dans la tradition andine, trois types de personnages appelés « Viracocha » : le dieu créateur des origines, que nous avons appelé « Divin Viracocha » ; le héros civilisateur du début de l'ère du « Cinquième Soleil », créateur de Tiahuanaco, que nous avons défini « viracocha légendaire » ; et enfin un personnage historique, le huitième souverain inca, l'Inca Viracocha. Si nous en avons assez dit des deux premiers, nous devons maintenant enquêter sur le rôle du troisième, en nous référant à la chronique la plus appropriée dans l'étude de la dynastie royale inca des "Fils du Soleil". On parle évidemment de Commentaires royaux de Garcilaso Inca de la Vega, la seule source ancienne qui ait le suprême mérite d'énumérer, les uns après les autres et avec des entreprises connexes, les douze Incas qui régnèrent sur l'empire de Tahuantinsuyu.
Garcilaso a décrit avec une grande efficacité comment, alors qu'il était encore enfant, il a été emmené par le futur chroniqueur Polo de Ondegardo pour voir une rangée de momies appuyées contre un mur, dans une pièce de sa maison à Cusco : les corps du passé Inca, qu'il avait sauvé de la destruction. . Le petit Garcilaso a été très impressionné par l'une des momies qui, contrairement aux autres, avait des cheveux"blanc comme la neige". Ondegardo lui a dit que c'était la momie du huitième prince du soleil, le "Blanc inca" : Viracoque. D'un témoignage similaire, il serait naturel de déduire que son nom royal découle précisément de sa ressemblance extérieure avec le légendaire Viracocha, tel que transmis par le mythe. Les anciens chroniqueurs prétendent que ce souverain était à la peau blanche et barbu, et pourtant ils définissent sa femme "blanc comme un oeuf"[Honoré, p.22]. Cependant, selon d'autres auteurs, le huitième Inca aurait tiré son nom de la divinité suprême du panthéon andin en vertu de la restauration, sous son commandement, du culte originel de Viracocha contre le culte d'Inti, dieu du Soleil.
Le rêve prophétique et la venue des "viracochas"
Mais l'éditeur du Commentaires royaux émet une autre thèse : il affirme [Livre V, p.191] que le huitième Inca aurait été ainsi nommé à cause d'un songe prophétique, dans lequel le dieu lui-même lui est apparu pour l'avertir de la future venue des Espagnols. Dans cette vision nocturne, l'Inca a été montré comment arriveraient un jour des hommes blancs barbus qui mettraient fin à la fois à l'empire des "Fils du Soleil" et aux cultes ancestraux. Compte tenu des implications néfastes d'une telle révélation pour le peuple, il a été décidé que cette prophétie devait rester secrète et transmise oralement par chaque souverain inca à son successeur, "afin que la dignité des Incas et leur origine surnaturelle présumée ne soient en aucun cas remises en cause ».
Il convient de souligner ici comment, en vertu du souvenir du songe prophétique du huitième souverain de Tahuantinsuyu, ainsi que pour les particularités - pour une population d'ethnie amérindienne - des caractéristiques physionomiques (rappelons que la barbe était une prérogative des Viracochas, mystérieux bâtisseurs de Tiahuanaco qui se croyaient liés au mythe de la création de l'humanité du "Cinquième Soleil ") [cf. . L'énigme de Tiahuanaco, berceau des Incas et "île de la création" dans la mythologie andine], les Espagnols à leur arrivée étaient considérés par les indigènes "i fils et envoyés du dieu Viracocha”, Et c'est pourquoi ils ont été appelés génériquement viracochas [Livre V, p.192].
Cieza de León a écrit que le nom "Viracocha" a d'abord été attribué aux Espagnols par les partisans de Huascar (qui, au moment de leur arrivée, se disputaient le pouvoir avec son frère Atahualpa, coupable d'horribles massacres contre la faction opposée), auquel je conquistadores ils sont apparus comme des libérateurs, comme des dieux. Sarmiento de Gamboa a écrit que les Espagnols étaient soudainement et mystérieusement apparus de la même mer vers laquelle, autrefois, le dieu Viracocha était parti : pourmême la direction d'origine des navires espagnols a donc contribué à donner crédit aux anciennes prophéties. Avec les arguments que nous venons d'examiner, les historiens interprètent généralement l'attitude par ailleurs inexplicable des envahisseurs face à l'envahisseur et le ton, entre poignant et surréaliste, avec lequel les derniers Incas acceptaient passivement la conquête qui allait s'accomplir.
Des prodiges funestes précédant la conquête
Dans le livre IX du Commentaires royaux Garcilaso décrit, avec la prose mouvementée habituelle à la frontière entre l'historique et le mythique, une série de prodiges négatifs survenus dans l'empire inca trois ans avant le débarquement des premiers envahisseurs espagnols, sous le règne de Huaina Capac, douzième et dernier règle. Pendant le'Inti Raïmi, la fête traditionnelle du Soleil célébrée lors des solstices, un aigle royal (selon d'autres un condor) fut abattu par une volée de vautours et tomba juste aux pieds de Huaina Capac, implorant son aide. Les prêtres du temple, se souvenant du rêve de l'Inca Viracocha, virent avec horreur dans le rapace agonisant impuissant l'empire des "Enfants du Soleil" toucher à sa fin, et dans les sinistres vautours ses futurs envahisseurs : les Espagnols.
Ce prodige fut suivi d'événements de plus en plus sinistres et catastrophiques : tremblements de terre, inondations et un nombre toujours croissant de comètes zébrèrent le ciel. Enfin, par une nuit exceptionnellement lumineuse»une peur curieuse et mystérieuse planait sur tout le Pérou, lorsque la Lune apparut avec un grand halo formé de trois anneaux : le premier était couleur de sang, le deuxième noir verdâtre et le troisième semblait être fait de fumée”[Livre IX, p.357]. Les ouvriers du temple ont également interprété ce signe avec horreur: le premier anneau révélait que le sang du lignage serait versé et irrémédiablement versé ; le second maillon véhiculait l'idée d'une contrainte extérieure qui écraserait et éliminerait l'organisation impériale et les cultes ancestraux ; enfin, le rond de fumée signifiait que "tout ce que les ancêtres ont fait s'évanouira comme de la fumée » [Livre IX, p.358] : les anciennes traditions seront perdues à jamais. bien sûr qsa série effrayante d'auspices défavorables n'a fait que confirmer la suspicion qui couvait déjà depuis un certain temps à la cour royale, et l'arrivée des premiers Espagnols peu de temps après n'a fait que confirmer davantage que la prophétie de l'Inca Viracocha était sur le point de se réaliser.
Permettez-nous maintenant un bref excursus concernant ces "merveilles". L'amateur de chroniques historiques aura remarqué combien il n'est pas rare dans les récits concernant des événements marquants de l'histoire d'une civilisation - faits qui constituent souvent le point de transition d'une époque à l'autre (dans la traduction andine : pachacuti) -, les changements cosmiques s'accompagnent de phénomènes empiriques de nature exceptionnelle, comme les catastrophes et les prodiges. En ce sens, on note comment - dans des territoires aussi éloignés - les récits traditionnels lient toujours un événement particulièrement néfaste (par exemple le rêve infâme de l'Inca Viracocha, l'assassinat de Jules César, la mort de Jésus-Christ)* à une série de merveilles (l'éclipse de lune ou de soleil, les tremblements de terre et les éruptions volcaniques) et surnaturelles (comme l'apparition des morts, ou des animaux avec la parole), comme si la nature elle-même - et l'intelligence occulte qui la gouverne - oui unis dans le deuil des douleurs de l'humanité souffrante, comme s'il y en avait un communion même empiriquement expérimentable entre la conscience intérieure de l'homme et la représentation extérieure de Mundus.
* C'est Virgile qui raconta les événements extraordinaires survenus après l'assassinat de Jules César : il y eut d'abord une éclipse solaire (le Poète écrit : "Qui ose traiter le soleil de menteur ? Parfois, il nous avertit également que des émeutes aveugles et des trahisons se préparent et fomentent secrètement des guerres. Et même à la mort de César, il pleura avec Rome, couvrant son visage brillant d'une brume sombre et le siècle maudit craignit les ténèbres éternelles."); puis des "globes de feu" et des pluies de flammes du ciel sont tombés, ou les volcans ont éclaté ("Combien de fois avons-nous vu dans les champs des Cyclopes de l'Etna déboucher des fournaises brisées, renverser des globes de feu et de laves liquides !"); des rugissements et d'autres bruits étranges ont été entendus venant du ciel, et des créatures jamais vues auparavant sont apparues ("Les sculptures en Allemagne ont entendu le fracas des armes dans le ciel et des tremblements inhabituels ont secoué les Alpes. Une grande voix se fit également entendre plusieurs fois dans les bois silencieux, et d'étranges fantômes pâles furent aperçus dans l'ombre de la nuit."). Enfin, symbole définitif du renversement complet de tout ordre naturel, on les voyait, "du jamais vu, parler des animaux”, Les rivières se sont arrêtées, des tremblements de terre se sont produits, à l'intérieur des temples les statues de bronze des dieux ont prodigieusement sué. En ce qui concerne la tradition judéo-chrétienne, d'après les évangiles synoptiques, suite à la mort sur la croix de Jésus des miracles similaires se produisirent : une éclipse de Soleil se produisit qui dura quelques heures, au cours de laquelle se produisit un tremblement de terre qui détruisit le voile du temple de Jérusalem et enfin suivi des « apparitions des morts », à l'instar du récit de Virgile (Matthieu 51-53 : «Et voici, le voile du temple se déchira en deux de haut en bas, la terre trembla, les rochers se brisèrent, les tombeaux s'ouvrirent et de nombreux corps de saints morts ressuscitèrent. Et sortant des tombeaux, après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs.»).
À juste titre, à notre avis, Jünger a émis l'hypothèse lorsqu'il a écrit [Au mur du temps, p.217]:
« Qu'une poussée organique soit non seulement accompagnée mais aussi annoncée par des signes cosmiques et telluriques est extrêmement probable ; on pourrait penser à une sorte de contraction, de douleurs périodiques dont souffre toute la nature. »
Dans ces « affres périodiques » de la nature - ou, pour mieux dire, du cosmos compris comme « l'ordre de l'espace-temps » -, on peut identifier les intersections entre les époques, les âges ou les « Soleils » des doctrines traditionnelles, Pralaya parmi les diverses "exhalaisons et inspirations de Brahma" de la tradition hindoue - et dans ces phénomènes particulièrement significatifs comme la mort du héros ou le rêve prophétique de l'Inca Viracocha on voit les manifestations sur le plan chronique et terrestre - on pourrait presque dire les « jalons » posés sur leAutoroute Kronos-, annonçant le changement d'état imminent du cosmos et, par conséquent, du monde-Terre et, en définitive, de l'humanité elle-même.
Dans ces moments critiques de transition d'un cycle à l'autre, auxquels la tradition andine se réfère avec le terme pachacuti [cf. Pachacuti : cycles de création et de destruction du monde dans la tradition andine], en effet tout apparaît chamboulé comme un gant : l'ordre social, le destin du héros, les mouvements telluriques et la marche des astres, le don de la parole aux bêtes. Et pourtant, un tel inversion dans le fonctionnement du cosmos — qui, on le notera, se situe à plusieurs niveaux : cosmique, tellurique, humain ; c'est-à-dire les "Trois Mondes", céleste, terrestre et souterrain, de la tradition andine - précisément ce renversement de la norme est fonctionnel pour extérioriser un changement d'état imminent qui ha pas tant pour des péchés particuliers de l'humanité que pour le renouvellement nécessaire du cosmos.
Huaina Capac, Atahualpa et l'accomplissement de la prophétie
Nous avons dit que le dernier des douze souverains incas reconnus par les annales de Garcilaso était Huaina Capac. Suite à son départ, le Tahuantinsuyu il connut une guerre civile acharnée entre les partisans de Huascar et ceux d'Atahualpa, tous deux fils de Huaina Capac, pour la prise du pouvoir. Atahualpa, le fils "bâtard" de Huaina, se montra particulièrement cruel envers son frère (qui aurait dû formellement devenir le 13e Inca) et ses partisans, qui tuèrent en grand nombre dans ce que l'historiographie rappelle aujourd'hui comme un véritable massacre. Avant même l'arrivée des Espagnols, le peuple andin était donc déjà plongé dans un drame collectif de chaos et de mort, probablement aussi à cause des sinistres prophéties auxquelles il était de plus en plus fait référence. D'autre part, rien qu'en se référant au rêve prophétique de l'Inca Viracocha, Huaina Capac, se tourna vers ses enfants avant de rendre son dernier souffle, en disant ces mots [Garcilaso, Livre IX, p. 360-361]:
« Notre Père le Soleil nous a révélé il y a longtemps qu'il y aurait douze Incas, ses propres enfants, pour régner ; [et nous a révélé que] après eux, des inconnus arriveraient ; qu'ils obtiendraient le commandement en soumettant notre royaume à leur empire, comme le feraient de nombreuses autres terres. Je crois que les personnes qui sont récemment venues sur nos côtes sont celles auxquelles [Notre Père le Soleil] faisait référence. Ce sont des hommes forts et puissants qui vous surpasseront en tout. Le règne des douze Incas se termine avec moi […] Je vous ordonne de leur obéir et de les servir, de la même manière que chacun doit servir ceux qui sont supérieurs ; car leur loi sera meilleure que la nôtre, et leurs armes plus puissantes et invincibles. »
Ces recommandations - avec toutes les conséquences historiques extrêmes qui se sont produites par la suite - seront prises en compte par le dernier Inca lorsqu'il se trouvera en présence des Espagnols. Pour cette raison, Atahualpa s'est adressé à eux d'une manière révérencielle au-delà de l'absurde [Garcilasso, Livre X, p.403]:
« Nous croyons que vous êtes les enfants de notre grand dieu Viracocha et les messagers de Pachacamac. Notre père nous a laissé la consigne de te servir et de t'adorer […] et personne n'osera prendre les armes contre toi. Tu pourras faire de nous ce qu'il te plaira, et si c'est ton désir que nous périssions, ce sera pour nous un sujet d'orgueil et de gloire de mourir aux mains des messagers de Dieu. Tes actions et ta seule arrivée nous ont en effet donné la preuve que Dieu t'ordonne et t'envoie vers nous."
En confirmation de l'attitude que nous pouvons définir comme "passivité nihiliste", il est significatif que Garcilaso affirme que pour Atahualpa résister aux Espagnols aurait été à la fois "vain et criminel", c'est-à-dire inutile et pécheur. Ce n'est que plus tard qu'il se rendra pleinement compte que les actions des Espagnols ne correspondent en rien aux actes d'un escadron idéal de messagers divins : les féroces massacres injustifiés d'indigènes ne laissent aucun doute à ce sujet. À cause de ce, dans un second temps, Atahualpa exprime sa consternation aux envahisseurs, après un long préambule avec lequel il relie à nouveau le contenu mythique du rêve prophétique du huitième Inca, leur disant [Garcilaso, Livre X, p. 415-416]:
« [Mon père, Huaina Capac] nous a ordonné, à son chevet, de servir et d'honorer les hommes barbus, comme vous, qui viendraient sur nos terres après son départ [...] et il nous a dit que leurs lois, leurs coutumes, leur science et leur courage auraient été plus grands que les nôtres. C'est pourquoi nous vous appelons Viracochas, par quoi nous entendons que vous êtes les messagers du grand dieu Viracocha : sa volonté et son indignation ne peuvent être que justes, et d'autre part qui peut résister à la force de ses bras ? Mais il est aussi plein de pitié et de miséricorde, et donc vous, qui êtes ses messagers et ses ministres, vous qui n'êtes pas humains mais divins, comment pouvez-vous permettre une telle série de crimes, de dévastations, de pillages, et toutes les autres cruautés. qui se sont répétés à Tumbez et dans les autres régions que vous avez traversées ? »
Les quatre Viracochas
La vision de l'Inca Viracocha et les recommandations de Huaina Capac, à la lumière de ce qui va suivre, prennent un sens qui va au-delà du surréel et du dramatique : Mythe et Histoire, s'entrecroisant, s'influençant, nous offrent l'exemplification de la doctrine Inca del pachacuti et du flux cyclique des âges cosmiques. Dans ce déroulement, de siècle en siècle, d'événements exemplaires, l'Histoire nous offre le symbole suprême de la nature cyclique du temps : dans le fil d'or des récits mythiques, apparaît d'un côté le légendaire Viracocha (qui rend visite à l'Inca en rêve Viracocha, l'avertissant de la future venue des Espagnols), de l'autre le Viracocha historique, huitième souverain de la Tahuantinsuyu, dont la vision de rêve toute l'histoire à suivre sera influencée.
Mais - cela vient à notre attention - un autre "Viracocha" s'impose enfin sur la scène. Après un Viracocha créateur, un civilisateur et un réformateur, voici le quatrième et dernier : un « Viracocha destructeur ", évidemment dans le rôle de Francisco Pizarro, qui, en vertu du pouvoir des armes, n'a pas tardé à gagner le titre de "Viracocha" et "Inca". D'autre part, les Andins eux-mêmes croyaient qu'il était un Avatar du dieu, venu les punir de leurs échecs. Ce schéma quadruple se retrouve dans la tradition andine depuis son mythe le plus ancien (la division des Tahuantinsuyu ; le calcul des « Soleils » excluant le premier, que l'on croit enveloppé d'une sorte de « ténèbres primordiales » et donc ontologiquement différent des 4 suivants) se prête bien à une comparaison avec les doctrines traditionnelles du monde antique, et en particulier ici avec celles concernant l'essence cyclique du temps, sa composition en éons et la subdivision de celui-ci en quatre périodes, comme la yuga Hindou et les âges de la tradition gréco-romaine [cf. Pachacuti : cycles de création et de destruction du monde dans la tradition andine].
A cet égard, il faut souligner ce qui a déjà été réitéré par de nombreux auteurs, dont le philosophe Ernst Jūnger, à savoir que "la subdivision faite par les anciens au temps de l'or, de l'argent, du bronze et du fer ne se réfère pas aux métaux au sens matériel" - comme on le fait couramment en géologie quand on parle de "L'âge de pierre", "l'âge du bronze", etc.—, mais c'est plutôt "comme les alchimistes parlent des métaux : les propriétés sont les vertus de l'être" [Au mur du temps, p.105]. Avec cette prémisse, revenant à ce que nous avons dit précédemment, nous pourrions idéalement énumérer dans la tradition (mythico-historique) inca quatre Viracocha, que nous pourrions définir esiodamement:
1. Un « Viracocha d'Oro » : le dieu créateur des origines, lié à la création du cosmos et de l'homme et à la mémoire fanée d'un âge d'or primordial. L'or est traditionnellement lié au Soleil, et donc à la création et à la naissance (liée au symbole de l'Aurore), ainsi qu'à un état primitif et pur, encore indivisé et indifférencié, de l'être.
2. Une « Viracocha d'Argento » : le héros culturel à la barbe blanche, pâle comme la lune, initiateur des arts et de la culture ; l'argent étant traditionnellement lié à l'astre séléné, et donc à la nuit et à l'initiation. Dans cette phase (le début du "Cinquième Soleil") l'humanité apparaît semblable à la race argentée d'Hésiode, décrite comme "enfantine" et "immature", loin des gloires de l'âge précédent.
3. Un "Bronze Viracocha": le Viracocha historique, un important réformateur religieux et dirigeant audacieux, connu pour avoir mis en œuvre des tactiques militaires très réussies dès son plus jeune âge et pour avoir sagement gouverné l'empire tout au long de son règne, réintroduisant le culte de Viracocha. Puisque le bronze est un alliage de cuivre avec un métal variable (qui peut être l'aluminium, le nickel, le béryllium ou l'étain), et puisque le cuivre est traditionnellement lié à Vénus, il est important de retrouver dans son personnage toutes ces caractéristiques héroïques et pour ainsi dire titanesque cette tradition se connecte au symbolisme du "Porteur de Lumière" (Vénus / Lucifer / Prométhée). D'autre part, l'Inca Viracocha recouvre parfaitement la double symbolique de l'astre le plus brillant : d'une part L'étoile du matin, en tant qu'initiateur d'une nouvelle ère de culte, d'autre part Étoile du soir, ayant annoncé avec sa vision la future fin de l'Empire.
4. Et enfin, une "Viracocha di Ferro", à savoir la conquistador Pizarro, qui, semblable au métal qui le représente, n'influence l'histoire andine qu'avec une force brutale, faisant ce qui est traditionnellement typique du fer : blesser indélébile (l'âme collective du peuple andin pour les siècles suivants) e tagliare (avec lui se termine l'histoire de la civilisation andine). On pourrait mythiquement dire que lui, dans l'économie de la tradition inca, incarne l'archétype du "dieu courroucé" qui, revenant vers son peuple après une longue absence, le punit de ses "manquements", mettant fin à son existence par une catastrophe ( inondation, pluie ardente, etc.). D'autre part, Sarmiento de Gamboa a transmis qu'Atahualpa identifiait sans aucun doute Pizarro au dieu lui-même, qui était revenu d'Orient pour reprendre possession de l'empire qu'il avait créé [Hemming, p.514].
Nous pensons avoir mis assez de viande sur le feu et nous croyons que pour les besoins de la compréhension mythique plutôt qu'historique du cycle andin-inca, les analyses basées sur le symbole et sur l'archétype sont plus pertinentes que sur les explications historico-rationnelles ; c'est pourquoi nous éviterons d'examiner le rôle purement historique de Pizarro et des dieux conquistadores, ayant cependant consciencieusement souligné leur fonction symbolique-archétypale dans la conception traditionnelle de pachacuti. Par conséquent, pour conclure, ccitons juste un aphorisme éclairé (et peu connu) d'Ugo Foscolo, qui se lit textuellement [cit. dans Leonardi, p.67]:
"De la fable sous couvert d'histoire et du récit revêtu d'une fable, émerge aussi la réalité nue de ces faits qui sont certains et perpétuels parce qu'ils sont dans la nature invariable des choses."
Bibliographie:
- John Heming, La fin des Incas (Rizzoli, Milan, 1975).
- Ernst Junger, Au mur du temps (Adelphe, Milan, 2012).
- Garcilaso Inca de la Vega, Les commentaires royaux de l'Inca (El Lector, Arequipa, 2008).
- Pierre Honoré, J'ai trouvé le dieu blanc (Garzanti, Milan, 1963).
- Evelin Leonardi, Les origines de l'homme (1937).
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