Ioan P. Culianu : "jeu" et Magie à la Renaissance

Revue du récent numéro de Lindau contenant des notes sur le philosophe roumain et historien des religions sur l'ars magica de la Renaissance (Iocari sérieux. Science et art dans la pensée de la Renaissance, Lindau, Turin, 2017).

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di Thomas de Brabant

L'initiative de la maison d'édition Lindau de publier un texte de Ioan Petru Culianu jusqu'à présent inédit en Italie: Iocari sérieux. Science et art dans la pensée de la Renaissance. Opération réalisée par abaissement sur la table quatre charges: la curatelle, la traduction du roumain et introduction à l'édition italienne par Horia Corneliu Cicortaş, la présentation par Tereza Culianu-Petrescu (sœur de l'auteur) e la postface de Horia-Roman Patapievici.

Ioan Petru Culianu était un éminent historien des religions et des idées, un Roumain exilé en Italie, aux Pays-Bas et enfin aux États-Unis. Dissident politique, il a critiqué à la fois le régime de Ceaușescu dans ses écrits que ses successeurs immédiats, jusqu'àmeurtre dans les toilettes de la Divinity School de Chicago en mai 1991 - un crime toujours non résolu. A quarante et un ans, il avait déjà exprimé très: érudit très compétent, excellent chercheur, penseur audacieux et complexe, conteur raffiné. Comme Masaccio et Raffaello, vous imagineznous sommes à regret ce qu'il aurait créé si son transit terrestre avait duré plus longtemps.

Bien qu'il ait été très actif en Italie (ayant étudié avec Ugo Bianchi à la Cattolica de Milan, en plus d'avoir été l'ami et l'invité d'Elémire Zolla et de Grazia Marchianò), peu de sa production est disponible dans l'industrie de l'édition italienne : son magnifique recueil de nouvelles a eu deux éditions avec deux titres différents (La collection d'émeraudes / Livre de Jaca, e Le rouleau diaphane / Elliot), et son œuvre majeure, Éros et magie à la Renaissance. La conjonction astrologique de 1484 il a été récemment re-proposé par Bollati Boringhieri.

Il deuxième (dont la première édition, écrite directement en français, date de 1984) est un texte magnifique, d'une profondeur troublante, un authentique chef-d'œuvre. Iocari sérieux en est l'anticipation, mais pas seulement (et même si c'était le cas, ce serait encore le prodrome d'un monument) : c'est le manifeste d'une révolution épistémologique, déclaré et surtout réalisé avec la richesse des notions, des réflexions et des arguments qui deviendront un festival baroque enœuvre maîtresse du plus digne élève de Mircea Eliade. La forme est encore académique, mais le contenu est d'époque. Culianu réinterprète des traditions entières et bouscule les paradigmes multi-séculaires.

La son la rédaction remonte à 1978-79, lorsque Culianu enseignait à l'Université de Groningue. Partant de la suggestion de Poinçon par Giorgio Agamben (modèle plus tard rejeté avec hostilité en Éros et magie), Culianu étudie la possibilité du sujet magique avec des postulats kantiens : La science de la Renaissance avait comme paradigme la logique de la magie, puis niée, niée et jetée aux oubliettes par la révolution culturelle et scientifique des XVIIe et XVIIIe siècles.

Culianu y parvient en enquêtant sur le jeu. Iocari sérieux et très sérieux à lude: un des paradoxes tant utilisés par les savants hermétistes (on en retrouve plusieurs dans l'image que Lindau rapporte sur la couverture : le Laboratoire / Oratorium gravé par Hans Vredeman de Vries pour leAmphithéâtre de Khunrath), se référant au mystère de la création et à sa gratuité. A partir du fragment 52 d'Héraclite et du mythe de Dionysos enfant, déchiré par les Titans en jouant, Culianu s'oriente vers la proposition d'une herméneutique : il présente d'abord le cheminement de ludus monde dans la philosophie occidentale, après ça décrit la différence entre la tâche du philosophe, l'historien de la philosophie et celle de la philosophie de la religion - et la religion recouvre pour Culianu le domaine de la philosophie. Il s'attache ensuite à expliquer comment la théorie de la pneumofantasmalogie a été cruciale dans la culture occidentale, et comment le changement d'attitude à son égard s'est accompagné des révolutions culturelles des différentes époques, de la Renaissance à celle de l'atome.

Le débat de Éros et magie sera plus large : non volonté, comme dans ce volume, une place est donnée à Léonard de Vinci, et au mythe orphique de Zagréo; mais le champ d'investigation s'étendra sur Venise (consacrant, par exemple, un large espace à Hypnerotomachia Poliphili par Fra 'Colonna, un texte presque paradigmatique de la pneumofantasmalogie), reconnaissant la présence d'au moins deux centres de la Renaissance (alors que Iocari sérieux il s'intéresse surtout à l'humanisme florentin, et à son recueil de la tradition platonicienne - se concentrant ainsi sur le même déploré Ficin). Éros et magie, essai d'histoire des idées et d'histoire des religions d'une valeur inestimable, traitera d'un vaste panorama, de l'histoire de la sorcellerie à l'érotisme aux portes des années XNUMX; Iocari sérieux sera contenue dans le cadre (loin d'être restreint) de la perspective fantasmologique dans la culture de la Renaissance : mais il faut considérer qu'il s'agit d'un livre incomplet, sans qui tu n'aurais pas le monumental Éros et magie.

La différence de style est très nette : Iocari sérieux anticipe sur certains points l'élégante ironie qui se répandra dans Éros et magie, mais il est moins mature, écrit de manière plus conventionnelle mais plus agressif.

Lorsqu'il incarnera Marsile Ficin, Culianu sera spirituellement irrespectueux ; dans le volume précédent, en revanche, il la déprécie délibérément, car elle est plus décisive agressif con chi méconnaît la pensée de Giordano Bruno : chi il considère un subversif libertaire qui a plutôt été le philosophe le plus antidémocratique de tous les temps; attaque que Culianu réitérera dans son œuvre ultérieure et majeure, mais avec un ton moins péremptoire et des arguments mieux construits.

Iocari sérieux il peut donc sembler naïf lorsqu'il est lu après coup Éros et magie; mais ce n'est pas le cas (bien que la revue pédante d'anecdotes tragi-comiques de la Renaissance, peu après l'ouverture du chapitre II, soit une performance d'étudiant nerd: l'essayiste et narrateur mature Culianu aura toujours ces cascades savantes, mais elles seront plus sérieuses et moins autoréférentiel). ET, Néanmoins, Iocari sérieux reste l'oeuvre d'un génie. Les éléments de la grandeur du collectionneur d'émeraudes sont déjà dévoilés.

Dans sa postface somptueuse et profonde, le philosophe et physicien Patapievici révèle clairement les ramifications de la pensée déjà très riche de l'auteur, qui attribue trois découvertes importantes : "Que la possibilité de la magie est liée à une ontologie spécifique, et à une structure épistémologique spécifique du sujet connaissant" ; l'explication du changement culturel le dix-septième siècle comme conséquence de la censure de l'imaginaire opérée par la Réforme et la Contre-Réforme ; la proposition de expliquer le mécanisme compositionnel de la culture en supposant que les produits de l'esprit peuvent être décrits par des jeux combinatoires binaires, découlant d'énoncés généraux sur le monde, inclus dans un ensemble fini de postulats ontologiques possibles.

Il souligne à juste titre que Culianu n'a pas été le premier érudit à étudier la magie et l'hermétisme de la Renaissance à un niveau académique : la route a été ouverte par DP Marcheur e FA Yates, auteurs qui dans Éros et magie sera honoré mais surtout critiqué (avec l'impudence d'un élève qui n'aura aucun mal à attaquer son propre favori, Eliade ; et avec une arrogance qui peut parfois blesser, mais que Culianu pouvait se permettre), et par Agamben, qui en Iocari sérieux reçoit un traitement respectueux, mais ailleurs il sera abhorré (avec une amertume particulière dans une revue de 1980 à Poinçon, dans lequel Culianu lance une attaque féroce contre le climat culturel parisien, avec une référence cryptique à l'école structuraliste - plus discrètement, Patapievici se permet une modeste critique d'Agamben pour ce point de référence).

Patapievici note que l'historiographie de la pneumatologie antique n'est pas due à Culianu mais à Verbeke ; à Klein la découverte des liens entre les théories médicales du pneuma, la théorie de l'imagination, la théorie néoplatonicienne du véhicule astral, la doctrine chrétienne du salut et les théories magiques de la Renaissance ; à Agamben (sa bonté) d'avoir compris que ces doctrines font partie d'une même théoriea. Cependant, il prétend que Culianu était le savant "qui approfondirent la compréhension de la pneumophantasmologie médiévale, son fonctionnement et la mesure dans laquelle elle se voulait une théorie explicative du monde».

L'excursus du parcours du fragment 52 d'Héraclite et celui du synthétiseur fantôme dans l'histoire de la pensée occidentale ne sont pas, comme l'affirme Culianu lui-même, de simples curiosités savantes, combien plutôt clés pour lire le monde: oui un jeu, mais très studieux, très sérieux. Comme un joueur d'échecs de génie, qui anticipe toutes les combinaisons futures du jeu, d'un pointo Culianu extrapole une méthode de recherche historiographique. Ce n'est pas pour rien qu'il a étudié la quatrième dimension : comme le joueur d'échecs au dessus de, Culianu fait tomber toutes les barrières et relie les époques. Il théorise le général à partir du particulier, analyse le particulier à partir du général, étudie le passé en observant le présent et analyse le présent en le comparant au passé.

Il répète à plusieurs reprises que l'époque contemporaine, rejetant l'épistémologie de la Renaissance, a perdu tout rapport avec l'imaginaire, et avec lui une figure indispensable à la lecture du monde. Ce n'est pas une plainte stéréotypée en souvenir du bon vieux temps : c'est un signal argumenté qu'il faut chérir. Culianu propose un jeu, mais ce jeu est d'un sérieux essentiel. L'édition italienne de son texte doit être accueillie avec une joie très sérieuse, confiant que davantage de ses émeraudes seront offertes au public.