"True Detective": Childress, Pan et le Wildermann

En vue de la sortie, prévue le 14 janvier, de la troisième saison de "True Detective", nous proposons à nos lecteurs le cycle d'articles que nous avons organisé pour YAWP sur les éléments ésotériques de la série télévisée à succès.

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di Marco Maculotti
article initialement publié sur YAWP : Revue des littératures et philosophies

 

La première saison de la série télévisée Vrai détective, créé et réalisé par l'italo-américain Nick Pizzolatto, va s'insérer comme le dernier maillon d'une "chaîne" particulière qui unit idéalement différentes séries télévisées caractérisées par des sujets et des suggestions paranormaux et ésotériques. Nous pouvons citer à titre d'exemples La zone de crépuscule (connu en Italie sous le titre Aux confins de la réalité, sorti à la fin des années XNUMX), une myriade de mini-séries majoritairement anglophones des années XNUMX et XNUMX qui peuvent être encadrées dans le film d'horreur folklorique (un excellent exemple est Enfants des pierres), jusqu'aux années XNUMX avec le célèbre Twin Peaks de David Lynch et avec les créations de Chris Carter (X-Files: Aux frontières du réel e Millennium) - Juste pour en nommer quelques-uns. Nous, les Italiens, avons également contribué d'une manière ou d'une autre à cette chaîne spéciale : pensez à la fiction télévisée Voix de la nuit de Pupi Avati, diffusée par la Rai dans une période évidemment dorée (milieu des années XNUMX) pour ce type de sujet. Dans le panorama de ces dernières années, peu de séries télévisées peuvent se targuer d'une structure narrative pleine de références, de suggestions et de citations ésotériques comme la première saison de Vrai détective. Dans ce cycle d'articles, nous tenterons d'en analyser quelques-uns.

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Errol Childress : le Wildermann Panic

Nous voulons nous concentrer sur le premier rendez-vous de cette série d'articles sur la figure, au cœur de la première saison de Vrai détective, de Errol Enfant.

Le premier aspect intéressant à mentionner à propos de ce personnage est la similitude remarquable que l'on peut trouver entre son portrait de portrait-robot et la symbolique traditionnelle des Homme vert, figure légendaire de la tradition européenne personnifiant la force du pouvoir de germination des plantes et de la nature sauvage et panique - une figure que l'on confond souvent avec celle de "l'Homme Sauvage" ou "l'Homme des Bois" (connu en Allemagne sous le nom Wildermann), qui s'avère être une nouvelle anthropomorphisation .

Le portrait-robot de Childress le dépeint exactement comme une copie fonctionnelle de ces figures du mythe et du folklore : des oreilles et des feuilles vertes décorent son visage ("Mon idée est qu'il avait peut-être des feuilles coincées dans les oreilles", dit Rust Cohle dans le huitième épisode). Tout son visage apparaît comme transfiguré par une sorte de cascade de légumes; des fleurs ou des fruits semblent orner sa tête. Même l'apparence physique de Childress le relie à stéréotype morphologique de l'Homme Sauvage, dont l'apparence comprend "La robustesse, les cheveux épais, la barbe négligée, la grande taille, presque toujours hypertrichose " . Cela correspond également au fait que l'homme sauvage «Malgré le choix de l'évasion [...] il serait doté d'une force physique surnaturelle, capable de lui accorder la possibilité d'accomplir des actions impossibles pour des hommes normaux". Dans un épisode de la série, un témoin appelle Childress un "géant", et il est curieux que le terme ait été utilisé dans de nombreuses cultures comme synonyme de Wild Man.

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La "communion panique" en route vers Carcosa

Analysée dans la perspective de la psychologie des profondeurs de l'école jungienne-hillmanienne, la figure archétypale du Homme vert/ Wild Man transmet un sentiment de nostalgie d'un âge primordial ancestral dans laquelle l'humanité vivait ses besoins avec un naturel extrême, même sauvage ou "amoral" ils pourraient être, dans une sorte de « Communion panique » avec le cosmos compris comme un tout organique («Casserole»). Il s'ensuit que l'archétype de l'Homme Sauvage peut aussi symboliser - et surtout dans le monde moderne - l'épanouissement de la partie primitive, inférieure, obscure de l'être humain : l'inconscient dans son aspect régressif et dangereux que Jung définit "Ombre". Précisément l'émergence de cette terrifiante Shadow, qu'Errol Childress traîne depuis des décennies d'abus, le plonge dans un monde non ancora civilisé, sauvage, paniqué, dans lequel il peut donner libre cours à ses pulsions antisociales.

Certains auteurs ils ont remarqué comment l'homme sauvage en quelque sorte "Il a parcouru [un] chemin de salut plus douloureux et plus difficile : le chemin de la matière bloqué dans sa dimension la plus primitive, sans le souci et la persistance de l'illusion de la raison et du progrès" . Cela semble également être le chemin suivi par Childress, un "chemin initiatique" extrêmement sinueux et dangereux, que Hillman dans son Essai sur Pan définit la "Voie thérapeutique de la peur", qui "Mène hors les murs de la ville, en pleine campagne, la campagne de Pan".

Dans une interview avec Voltaire, Glenn Flesher - l'acteur qui joue Childress dans la série télévisée - dit :

"[Nic Pizzolatto] m'a dit quelque chose de vraiment utile [pour entrer dans le personnage] [...] : mon esprit [d'Errol Childress] est comme une effrayante maison de miroirs, un labyrinthe d'horreurs le résultat de décennies d'abus. "

Même Habitation de la petite fille appuie pleinement cette importante observation : au fil des années, il a donné vie, en entremêlant branches, feuilles et squelettes, à un véritable enchevêtrement labyrinthique qui, d'une part, suggère archétypiquement l'idée d'un esprit enchevêtré et désordonné , représentant ainsi laextériorisation de son état d'esprit, d'autre part, il traduit également une aspiration à un retour à un monde pré-civilisé, pré-humain (Carcosa), dans lequel il est possible de mettre en scène des sacrifices de femmes et d'enfants sans encourir de sanctions de la part des autorités. Là Carcosa par Childress rappelle beaucoup Arcadia, le lieu d'origine du dieu Pan, qui - pour reprendre les mots de Hillman - "est un lieu à la fois physique et psychique. Les "grottes sombres" où il pouvait être rencontré [...] ils ont été dilatés par les néo-platoniciens pour indiquer les recoins matériels dans lesquels réside l'impulsion, les trous obscurs de la psyché d'où surgissent le désir et la panique". Un symbole équivalent - pensons-nous - du terrifiant Minotauro (qui partage la nature avec l'Homme Sauvage seulement partiellement humain) au centre du labyrinthe de Knossos.

Dans ce décor méticuleusement recréé, Childress fait un transformation moderne loup-garou  laisser libre cours à ses pulsions ataviques : comme l'Homme Sauvage, c'est lui qui "Il a atteint un niveau évolutif similaire aux autres, mais décide de revenir à son origine, de perdre les" déchets "de la civilisation et de retrouver son écosystème dans l'espace sauvage de la nature" . Les mots de Massimo Centini ils sont éclairants à ce sujet, car ils pourraient parfaitement encadrer l'esprit pervers de Childress dans Vrai détective :

« Le mal éternel trouve dans la figure sauvage un refuge convenable, car à travers le corps qui n'est plus humain, il obtient une extension de ses possibilités d'action qui deviennent alors objectivement redoutables pour l'homme. "

Il s'est éloigné du consortium humain - d'une manière similaire, et encore plus claire, que ses collègues brutalistes Reggie et Dewall Ledoux - mener une existence pré-civilisée e pré-humain, Childress est donc une "double fonctionnelle" de l'Homme Sauvage, l'une "Une sorte d'être primordial, [...] avec des traits qui, dans certains récits, ramènent à l'animal ; vit presque toujours aux limites de la société et de ses attitudes, à l'égard de l'homme « civil » agrégé à la communauté » ils en sont radicalement différents : un paria qui vit à la périphérie de la société civilisée. Il écrit encore James Hillman dans son essai éclairant :

« Le bouc solitaire [Pan] est en fait à la fois Unicité et isolement, une existence nomade maudite dans des lieux déserts, que son appétit rend de plus en plus déserts. , et sa chanson "tragédie". "

Bien qu'à la lumière du jour - pendant les quarts de travail pour la paroisse - Errol Childress fasse partie du consortium civil, quand le soir il regagne sa hutte, à l'abri des regards indiscrets il retombe dans un condition ontologique pré-humain: c'est-à-dire qu'il revient à monde Panic civilisation précédente humain, un monde qui ignorait absolument toute conception de la morale ou du péché.

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L'hillbilly au contact de différents mythes

Il y a un autre aspect évident dans l'intrigue de Vrai détective qui rattache archétypiquement Errol Childress à ces figures partiellement anthropomorphes du mythe et du folklore : il est un hillbilly ("Homme des collines"), une dénomination - aujourd'hui presque désaffectée - qui, dans l'Amérique rurale du XXe siècle, était utilisée pour désigner le segment le plus arriéré de la population anglophone, descendant de ces pionniers qui, entre le XVIIe et le début du XIXe siècle, sont arrivés dans le "Nouveau Monde". " et qu'au fil des générations ils avaient de moins en moins de contacts avec la population de plus en plus civilisée des grands centres urbains.

Cependant, comme l'ethnologue a pu documenter Vance Randolph ,hillbilly il n'est pas simplement un sauvage ignorant : selon lui, en effet, l'homme des collines est «Secret, sensible, à travers quelque chose que l'habitant de la ville ne peut qu'imaginer, mais ce n'est pas simple. Son esprit évolue dans un formidable système rétrograde de signes et de présages, et de souhaits ésotériques.». Son esprit tordu - on pourrait dire en se référant à ce qui a été dit plus haut - est comparable à un labyrinthe, dans lequel Childress se déplace presque mû par un conscience atavique et suprapersonnelle. C'est parce que, comme le souligne Hillman , "L'expérience de Pan échappe au contrôle du sujet volitif et de sa psychologie égoïque".

Les études de Randolph sur le folklore rural des Appalaches ont également inspiré l'écrivain de science-fiction HP Lovecraft, que, dans ses nouvelles, il fait souvent apparaître caractères « Dégradé, plein d'immoralité, de vices et de coutumes lors des mariages consanguins» - tout comme Childress, qui dans Vrai détective vit avec un parent dans une situation amorale qui ressemble beaucoup à celle typique de les montagnards dégénérés de l'Amérique "la plus profonde".

Dans l'interview déjà mentionnée, un vautour, Flesher commentaires :

"Avec Ann Dowd, nous avons trouvé une compréhension particulière entre ces deux frères qui vivent ensemble à une époque différente du monde entier, dans une maison plongée dans la pourriture. Deux frères adultes, laissés seuls pour regarder de vieux films et mener une vie perverse. Ce n'est pas Errol qui a créé tout ça et vous comprenez quand, à la fin du septième épisode, il dit : "Ma famille est ici depuis longtemps, très longtemps", indiquant un cycle sans fin de violence. Je ne veux pas dire qu'elle est purement victime des événements, mais elle est certainement le produit de ce cycle infini. Aux cicatrices sur son visage on comprend qu'il n'a pas eu une vie facile, ce qui ne justifie pas ses actes, mais les rend compréhensibles ainsi que, par exemple, ses changements brusques d'un personnage à l'autre ou sa dissimulation à la vue de tous. Son esprit est capable de raisonner, mais de façon tout à fait atypique. "

Aussi, sur demande "Est-ce qu'Errol est plus un psychopathe raffiné ou un grand garçon odieux et impitoyable?" Flescher répond :

« Je pense que c'est un mélange des deux. C'est un élément clairement instable mentalement, abîmé, mais capable d'entrer en contact avec différents mythes. En même temps, c'est un homme adulte, marqué par abus sexuels et rituels. Au prix de ressembler à McConaughey, son esprit est un labyrinthe complexe et compliqué. Sa vie, le roi jaune et ainsi de suite. C'est fou. "

De même, parlant de la fonction mythique du dieu Pan, James Hillman affirme que "Lasciveté [...] c'est secondaire, et la fécondité aussi ; ils naissent du désir desséché de la nature solitaire, de celui qui est toujours un enfant abandonné et qui dans d'innombrables accouplements ne forme jamais un couple ". Dans ce cas également, le portrait de l'archétype panique apparaît superposable au personnage d'Errol Childress dans Vrai détective.

Soulignons donc, en conclusion, cette dernière observation : sans nier la nature "instable" du psychisme et de la modus operandi de Childress, l'acteur qui l'incarne met également en avant deux autres faces plus difficiles à voir. Il serait avant tout une sorte de victime-marionnette, le produit d'un "Cycle sans fin de la violence". Dans un second temps, je verrai son état psychique dévié (le « Esprit sinueux »), conséquence de ce cycle d'abus, lui a permis de relier avec un monde autre: Le processus de déshumanisation à laquelle il a été soumis au fil des ans, il l'a fait "capable de entrer au contact de différents mythes ". De ce dernier point de vue, sa déviance et sa dépravation peuvent être mises en relation avec la lascivité de Pan et sa suite de Silènes et de Faunes, voire - si l'on voulait aller plus loin - avec la nudité primordiale d'Adam et Eve avant l'expulsion d'Eden.

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Remarque:

1. Du dieu hellénique Pan.
2. Voir M. Maculotti, De Pan au Diable : la « diabolisation » et la suppression des anciens cultes européens, AXIS mundi, 12 décembre 2016.
3. M. Centini, Les bêtes du Diable (Rusconi, Milan, 1998), p. 70.
4. Aux yeux de nous, contemporains, bien sûr.
5. Selon James Hillman, Les dieux refoulés reviennent comme le noyau archétypal des complexes symptomatiques [...] Mais on peut aller plus loin, et conclure que Pan est toujours en vie, même si on ne le vit qu'à travers des troubles psychopathologiques, puisque ses autres manières de se manifester se sont perdues dans notre culture". J.Hillman, Essai sur Pan (Adelphe, Milan, 2008), p. 47.
6. A. Mordini, Le mystère du Yéti (Cantagalli, Sienne, 2011).
7. C. Lapucci, préface à A. Mordini, Le mystère du Yéti (Cantagalli, Sienne, 2011), pp. 42-43.
8. J. Hillman, Essai sur Pan (Adelphe, Milan, 2008), p. 74.
9. La « Esprit sinueux » que dans la littérature hellénique (voir, par exemple, le Hymnes Ou fi ci) appartient à Cronos, Prométhée et autres figures titanesques de la mythologie grecque.
10. J. Hillman, op. cit., p. 50.
11. Voir M. Maculotti, Métamorphoses et combats rituels dans le mythe et le folklore des populations eurasiennes, AXIS mundi, 18 mai 2016.
12. M. Centini, L'homme sauvage (Loisirs, 1989), p. 17.
13.  Ibidem, p. 35.
14.  Ibidem, p. 16.
15.  J. Hillman, op. cit., p. 54.
16. Semblable au Wendigo de la tradition folklorique des indigènes de la ceinture la plus septentrionale de l'Amérique du Nord. Voir M. Maculotti, Psychose dans la vision chamanique des Algonquiens : Le Windigo, AXIS mundi, 14 décembre 2015.
17. V. Randolph, Les superstitions d'Ozark, cit. dans A. Cercles, HP Lovecraft. Le culte secret (Aradia, Puegnago sul Garda, BS, 2015), p. 39.
18. J. Hillman, op. cit., p. 52.
19. A. Cercles, op. cit., p. 45.
20. Ici aussi nous reprenons le discours introduit précédemment sur « Esprit sinueux » de Childress, semblable à un enchevêtrement labyrinthique.
21. J. Hillman, op. cit., p. 54-55.

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