Le renouveau de la discipline astrologique au siècle dernier a suscité l'attention de certains des plus grands penseurs du XXe siècle, qui ont analysé le phénomène philosophiquement et d'un point de vue mythico-traditionnel : d'Ernst Jünger à Mircea Eliade, jusqu'au « Fatalisme » de Giorgio de Santillana.
di Marco Maculotti
Quand Mircea Eliade (1907 - 1986), en 1976, reprenant une série de conférences et d'articles écrits sur dix ans, il publie pour l'Université de Chicago Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (Éditer .: Occultisme, sorcellerie et modes culturelles. Essais sur les religions comparées), n'a pu s'empêcher de constater, dans un essai intitulé « L'homme occulte et moderne », le regain d'intérêt du monde contemporain pour l'une des disciplines ésotériques les plus anciennes de l'histoire de l'humanité : l'astrologie .
Le Livre Le retour des astrologues, publié en 1971 par des psychologues et sociologues français, permet à l'historien roumain des religions de lier le succès de cette Renouveau avec les particularités de l'époque historique dans laquelle nous vivons : en ce sens Eliade cite Edgar Morin, selon laquelle l'attirance des jeunes pour l'astrologie « découle de la crise culturelle de la société bourgeoise », et à cet égard il est significatif que les sommets de ce regain d'intérêt « ne se trouvent pas à la campagne, chez les agriculteurs , ou aux niveaux d'emploi les plus bas, mais dans les centres urbains les plus densément peuplés et entre cols blancs» . Il s'ensuit que Morin croit que, dans la culture des jeunes, l'astrologie est configurée comme "partie d'une nouvelle gnose, qui professe une conception révolutionnaire de la nouvelle ère : l'ère du Verseau". Evola lui-même (1898 - 1974), d'autre part, il a noté comme "une interprétation pas étrange le fait que l'époque actuelle est sous le signe du Verseau : les eaux, dans lesquelles tout revient à un état fluide et informe" .
Cependant, note Eliade, les éditeurs de Le retour des astrologues ils n'ont pas réussi à mettre en évidence ce qu'il définit la fonction parareligieuse de l'astrologie, à son avis absolument central pour mieux comprendre la raison de ce renouveau. C'est ainsi qu'en s'adressant au lecteur, il tente de définir cette dimension et cette fonction métaphysique de l'astrologie :
"...une fois que vous avez découvert votre relation avec les étoiles, vous n'êtes plus l'individu anonyme décrit par Heidegger et Sartre, un étranger jeté dans un monde absurde et dénué de sens ; tu n'es plus condamné à être libre, comme disait Sartre; vous n'êtes plus un individu avec une liberté limitée à votre situation, conditionnée par votre moment historique. L'horoscope vous révèle une nouvelle dignité, il vous montre votre lien intime avec l'univers tout entier. Et s'il est vrai que votre vie est déterminée par le mouvement des astres, il est également vrai que c'est une détermination exceptionnellement grandiose. Bien que vous soyez finalement une marionnette mue par des fils et des cordes invisibles, vous faites toujours partie du monde céleste. De plus, cette prédétermination cosmique de votre existence est un mystère ; cela signifie que l'univers se déplace selon un plan prédéterminé ; que la vie humaine et l'histoire elle-même suivent un plan et progressent progressivement vers un but. Un but secret ou au-delà de l'entendement humain ; un but, qui donne un sens à ce cosmos qui pour la majorité des scientifiques est le résultat de l'aveuglement du hasard […] Cette dimension para-religieuse de l'astrologie est même placée par certains au-dessus des religions existantes car elle n'implique pas de questions théologiques difficiles ; l'existence d'un Dieu personnel ou suprapersonnel, énigme de la création, origine du mal ; etc. En suivant les indications de votre horoscope, vous vous sentez en harmonie avec l'univers et vous n'êtes pas en proie à des problèmes abstrus, tragiques ou insolubles. En même temps, vous reconnaissez, consciemment ou inconsciemment, qu'un grand drame cosmique, bien qu'incompréhensible, se déroule et que vous en faites partie.... "
Bien que Mircea Eliade, après avoir posé la question en ces termes, procède ensuite à l'analyse d'autres "modes culturelles" de notre époque, deux autres textes susceptibles de nous être signalés ici se présentent à nous, et qui inspirèrent peut-être à l'époque la historien des religions roumaines : nous nous référons à Le Zeitmauer di Ernst Junger (publié en 1959 et sorti en Italie sous le titre Au mur du temps; et en particulier au chapitre "Temps mesurable et temps du destin : Réflexions d'un non-astrologue sur l'astrologie") et la collection d'essais publié en italien sous le titre Destin antique et destin moderne (titre de l'heure : Réflexions sur les hommes et les idées, 1968) de Georges de Santillana, surtout connu pour le traité de morphologie mythico-astronomique intitulé moulin du hameau, co-écrit avec Hertha von Dechend.
Il faut dire tout de suite que aussi pour Ernst Junger (1895 - 1998) le renouveau de l'astrologie c'est [§26], un « signe prémonitoire révolutionnaire », l'indicateur d'un changement destiné à venir : derrière le regain d'intérêt pour les stars se cache "le désir de sortir du temps abstrait qui emprisonne l'homme de mille liens et l'opprime d'une domination de plus en plus incontestée» [§13] . Cette intuition semble cependant à son tour trahir une influence conceptuelle d'Eliade lui-même : on se réfère notamment à la dichotomie bien connue "temps sacré" / "temps profane" et ses élucubrations sur la "rupture de niveaux" et la conséquente" sortie du temps (historico-profane) "pour accéder auillu tempus, le "temps sacré" des Origines. Sd'autre part, nous offrant le caractère "révolutionnaire" de cette Renouveau, note Giorgio de Santillana :
«… Dans tous les temps modernes, la révolution a signifié l'irréversible. Il a apporté la vraie histoire avec lui. C'est le vol vers l'avant. Pourtant, il y a un vieux sens qui nous est encore caché, connu des révolutionnaires authentiques : le retour aux origines. C'est ce qu'on a toujours pensé depuis les temps archaïques, c'est la palingénésie, même si c'était en termes de bouleversements multimillénaires. Toute vision apocalyptique est une manière de rejoindre la fin au début, pour que le temps regagneCa a du sens. Il y avait toujours l'idée d'une Grande Année, du retournement de la machine à remonter le temps, pour apaiser les esprits. A cette époque tout revenait, non pas au sens littéral de l'Éternel Retour, mais des constantes de l'aventure humaine, des grandes actions, des grands bouleversements des peuples, de la fondation des lois. "
Il s'agit d'une enquête sémantique déjà soulignée par Julius Evola qui, en se reconnectant àÉtymologie latine du terme (dérivant du verbe latin je reviendrai, "Tourner, principalement dans le sens d'un mouvement circulaire"), a affirmé que le vrai « Révolution » est à considérer par rapport à ce caractère cyclique du cosmos, qui en tournant sur lui-même revient, de tour en tour, au point de départ. Re-volver ça veut dire alors retour au point de départ, aux Origines, et donc - dans une conception mythico-traditionnelle - à l'âge d'or paradisiaque rappelé par toutes les traditions archaïques.
Ceci doit être lu en relation avec ce que dit Jünger à propos de la science des astres, à savoir qu'elle « nous fournit le modèle de une méthode qui relie la vie à des processus plus larges», Aller« bien au-delà de la compréhension bio-historique des individus et des civilisations»[§38]. A son avis en effet l'astrologie, contrairement aux autres "jeux" et "oracles", se distingue par le fait qu'elle possède "non seulement un système de champs et de signes" mais aussi parce que ces signes"ils possèdent le leur période, reculer, revenir et fixer le temps de manière définie et mesurable»[§4]. Posséder la reconnaissance dans le cosmos de cette perfection géométrique et la possibilité d'enquêter sur le destin d'un seul individu sur la base de calculs cosmiques-mathématiques c'est, selon lui, le secret du renouveau de l'astrologie, rejoignant en ce sens la conception "parareligieuse" d'Eliade [§33] :
«Ici, la rotation de la grande roue est encore vue de la manière ancienne et familière qui infuse à l'homme le sentiment de sa centralité, de la sécurité habitable. Au-dessus de lui, il a de nouveau une voûte céleste, où les signes fixes et mobiles reviennent de manière mathématiquement calculable. Cette connexion entre une date fugace du destin et le cours inébranlable de l'horloge cosmique donne à l'astrologie sa séduction particulière.. »
Ailleurs, toujours là Au mur du temps, le philosophe allemand ajoute que d'un point de vue astrologique [§4] "le grand théâtre tourne autour de l'homme. Avec chaque homme, le monde est repensé". Plus : non seulement la vision ineffable de la danse inexorable et mathématique des astres et la sensation de se sentir en position de centralité de la part du demandeur, mais aussi la manière dont ce dernier se sent au sein du système cosmique est significative. Se définissant à travers - non pas des pensées et des actions propres à la dimension empirique et quotidienne, mais - des symboles et des archétypes, obtenus à partir du moment topique de la naissance, l'individu ne se considère pas comme une personne (au sens originel latin de "masque") insérée dans une société, avec ses rôles et ses fonctions spécifiques, mais comme homme cosmique, indépendamment de "ce monde et ses biens". Jünger note encore [§4] :
"L'être de l'homme est donc lié à un mouvement indépendant à la fois de la volonté et d'autres facteurs, comme la race ou l'héritage, il n'est lié à ce mouvement qu'à travers le temps et le lieu de l'entrée dans le monde. Pas ce monde et ses possessions, mais les étoiles déterminent la vraie maison. Une nouvelle petite roue commence le cours qui lui a été prescrit dans l'immense révolution cosmique. L'horoscope de l'homme sert d'image de l'horloge cosmique. Sa configuration établira la loi "selon laquelle l'homme est entré dans le jeu". »
Une autre caractéristique de la discipline astrologique, qui découle de ce qui vient d'être signalé, peut être déduite du fait que « dans son insistance sur la singularité du destin et sur lainégalité innée des hommes, elle tend aussi à lutter contre le nivellement » [§26], face à la menace dont - dit Jünger -"l'astrologue ne perd jamais de vue la dignité innée de l'homme, et n'écoute pas les formules abstraites d'égalité et de liberté : "è l'"être-ainsi" de l'homme servir de préalable. Il croit que avec l'individu unique, et précisément avec chaque individu, non seulement une nouvelle image de l'espèce est née, mais aussi un nouveau monde. C'est pourquoi l'astrologue assigne à l'individu un rang supérieur à celui que la pensée abstraite peut lui accorder, une règle distributive abstraite" [§31].
La vision épicurien di Georges de Santillana (1902 - 1974), quoique plus "fataliste", encadre la question de la "liberté humaine" et du libre arbitre également dans la même conception de l'univers comme d'une grande machine cosmique qui assigne à chacun sa position propre et sa position respective. telos : «Dans ces conditions, que peut signifier la liberté de l'individu ? Pris, coincé, encaissé par d'infinies forces convergentes, qu'est-ce qui peut être seul ? Les vrais "habitants" du monde ce ne sont pas nous, ce sont les puissances stellaires. Et eux aussi ont besoin car le Nombre est au-dessus d'eux". Cependant, cela n'est pas à lire selon le sens actuel de "fatalisme", éclipsé par le sens de signe négatif, de résignation passive, mais selon la conception du Destin propre aux anciens : d'où la distinction opérée par Santillana entre " destin ancien" et "destin moderne" :
« Ainsi, je crois, la clarté classique est née. La relation de la pensée avec la nature à l'époque classique était très différente de la nôtre ; ne cherche pas déjà un point de percée à partir duquel submerger l'adversaire, mais la recherche d'une harmonie, d'une proportion, d'un rythme dans lequel on s'inscrit. L'homme se conçoit comme vivant au sein de la nature, non opposé à elle - citoyen de la grande république des dieux, des hommes et de tout ce qui est. Cela peut être un sentiment de chez-soi retrouvé, cela peut être une résignation désespérée et grandiose comme chez Marc'Aurelio ; c'est toujours un effort pour justifier le cosmos, pour montrer son ordre et sa justice tel qu'il est. La clarté de la vérité nous sauvera d'une grande perplexité, des affreuses ambiguïtés qui plus tard au Moyen Âge rendront l'homme étranger au monde. "
A quel prix le "monde moderne" a déformé le concept original, cosmologiquement fondé, de liberté? Santillana répond : «Le prix est la névrose. Là où il y a choix, possibilité, hésitation, recherche, on est aussi libre. Ceux qui se soumettent au destin souffrent, mais le destin les protège» . Et puis il ajoute : "C'est un univers astronomique. Pour nous, assez effrayant. C'est pourtant en elle que l'esprit archaïque trouvait sa paix». Nous sommes ici devant ce que les anciens romains appelaient Amor Fati. Pplus loin, l'historien et physicien italien justifie ses affirmations antérieures :
«… Dans le système archaïque, il n'y a pas de caprice souverain de la divinité, tout comme il n'y a pas d'autre main pour penser à la miséricorde. Tout est scientifique. Nécessité, ai-je dit, dépendante de forces divines qui elles-mêmes n'ont pas la liberté de choix, lesquelles s'identifient aux lois naturelles. Tout, notre sort comme ce qui l'entoure, est rigoureusement déterminé ; que je dis, non seulement déterminés de manière unique, comme en mécanique, mais surdéterminé à divers niveaux conspirateurs, détermination polysursaturée à l'échelle du cosmos. On y découvre déjà le Dieu de Spinoza, qui commande auamour intellectuel, avant même que l'intellect abstrait se soit formé. Mais là où l'on se résigne, là où règne le Destin, on retrouve la liberté inhérente au personnage tragique, la plénitude de sa forme. "Geprägte Form, die lebend sich entwickelt". Et c'est précisément cette liberté qui se révèle dans les mythes - langage technique des débuts, mais si dense de forme et de suggestion qu'il a envahi la conscience historique des peuples, où nous le retrouvons encore aujourd'hui. C'est une coïncidence, comme dirait Lévi-Strauss, de « Imaginaire total »".
Cette vision archaïque et traditionnelle de la liberté l'être humain est intimement lié, on le comprend aisément, aux fondements mêmes de la doctrine astrologique : la petite roue cosmique propre à chaque individu commence à tourner à un moment différent; le lieu même de naissance est un autre facteur de différenciation, et de cette astrologie conduirait, comme le note Jünger, "aux domaines abordés par l'étude des races, des peuples et des tribus" ainsi que "à ceux de la climatologie et de la physiologie" [ § 27]. Sur ce, il vient aussi à la rescousse Julius Evola, selon lequel:
« Dans toutes les civilisations traditionnelles, le principe d'une égalité fondamentale de la nature humaine a toujours été ignoré et considéré comme une aberration visible. Tout être a, avec la naissance, une naissance 'propre', ce qui équivaut à dire son visage, sa qualité, sa personnalité, même plus ou moins différenciés [...] en cela, d'ailleurs, aucune « chance » n'a été vue, mais l'effet d'une sorte d'élection ou de détermination antérieure à l'état d'existence humaine a été présenté. »
Ce serait, en se référant à la tradition classique, à mettre en relation avec la conception platonicienne et orphique dehistoire, selon laquelle, comme l'écrit Evola [11]:
"...l'existence ici-bas n'est pas un hasard, ni une irrationalité, ni le don non sollicité d'un Créateur, mais l'effet d'un choix prénatal transcendantal fait par chacun, quoique d'une signification très variée. L'occultation de cette vérité devrait déjà relativiser tout ce qu'il y a de tragique et d'obscur dans une existence [...] Mais à ceux qui ont un degré supérieur de conscience - ou de mémoire (presque platonique) - cette vérité devrait fournir un fondement supplémentaire » être pris en compte. »
C'est, comme le souligne Santillana, la Raison appliquée au Nombre"est, après tout, l'univers de Pythagore, où le destin ultime de l'homme s'exprime avec le retour aux étoiles (chacun à son goût, comme indiqué dans le Timée) " . À cela, encore une fois, il est lié l'importance de "tomber droit" dans le temps, le pythagoricien καιρός, "l'incidence en vertu de laquelle la vie s'est articulée dans son flux à mesure que naissent les mesures géométriques du diagramme", pour le dire dans les mots de Santillana .
Compte tenu de ce qui a été dit, il convient d'aller au-delà du discours, en mentionnant comment, selon Jünger [§31], la faveur croissante dont jouit l'astrologie est par conséquent aussi "symptôme de la façon dont l'homme commence à se lasser de l'uniformité qui peut-être jusqu'à récemment encore le ravissait [...] Sa signification réside dans le fait qu'ici, d'abord sous une forme voilée et ambiguë, commence à s'éveiller une force qui s'oppose au Léviathan et qui trouve son origine dans des profondeurs très différentes de l'individualisme libéral" . Une force, en d'autres termes, titanesque et on pourrait dire "luciférien": un ὕβϱις qui conduira éventuellement le "dernier homme" à atteindre sur le « mur du temps »: d'une part au-delà des États, des communautarismes et des religions institutionnalisées, d'autre part au-delà du rationalisme scientiste, de l'athéisme matérialiste et de l'individualisme libéral. Et prendre en compte, en notant l'extrême actualité de ces mots, qu'ils ont été écrits à la fin des années cinquante, c'est-à-dire il y a presque soixante ans.
Il est urgent, en conclusion de ce court essai, de souligner combien la doctrine astrologique apparaît, en dernière analyse, strictement liée à la doctrine traditionnelle des cycles du monde: précisément le flux des planètes et des constellations d'une maison à l'autre déterminerait les débuts et les conclusions de ces cycles et sous-cycles infinis, une image extraordinairement efficace de grande horloge cosmique dont chaque individu représente un rouage. De cette perspective, il découle selon Jünger (qui Au mur du temps consacre une large discussion à la question des « cycles mondiaux » de la tradition mythique) qui «let des transformations plus profondes de l'ordre humain s'annoncent dans la science des astres. Le regard tourné vers le ciel étoilé trace le premier chemin invisible» [§32].
Autrementelon Giorgio de Santillana et Hertha von Dechend [14]"c'est l'attention portée aux événements célestes qui a façonné l'esprit des hommes avant l'histoire enregistrée ; mais comme l'écriture n'existait pas encore, ces pensées sont tombées - pour le dire des astrophysiciens - au-delà de "l'horizon de l'événement". Leur survie est confiée uniquement à des fragments d'histoires et de mythes, puisque ceux-ci étaient le seul langage technique de l'époque.". En conclusion, il ressortirait un lien significatif et indéniable existant entre la science astrologique primitive et la "création" des premiers mythes, et donc entre le mouvement de la voûte cosmique et le destin de l'homme. «Cette pensée - écrit Santillana [15] - c'était essentiellement une cosmologie. Et non pas, comme on pourrait le croire, une première forme du cosmos animiste et magique de la Renaissance, mais un cosmos strictement astral, où tout est pensé en termes de mouvement régulier et mesuré. Toute la réalité repose sur les puissances stellaires: ceux qui commandent le changement sont les planètes ». C'est toujours :
« Que peux-tu voir de cette pensée ? Une vision de l'univers comme un ordre rigoureux, dominé par une nécessité absolue de nature mathématique. Et cette vision est déjà métaphysique, si Valéry avait raison de dire que toute métaphysique exige de l'homme qu'il participe à un spectacle qui l'exclut. Rien n'existe, au sens ontologique, sinon cet ordre qui n'est pas tant la volonté des dieux que leur nature même, impassible et inexorable, porteuse de tout bien et de tout mal. [...] La réalité, au sens ontologique, est une, c'est cette régularité de la machine cosmique. L'idée d'ordinateurs archaïques froids est très proche philosophiquement de celle de la physique actuelle, mais combien plus exigeante : parce que cette machine nous commande, bien plus que la réalité physique actuelle, dont nous semblons pouvoir nous servir, au moins pour nos objectifs limités. "
En conclusion, l'intuition renouvelée de grande horloge cosmique il donne à l'homme contemporain une nouvelle perspective, de nouvelles lentilles à travers lesquelles regarder le monde: cela nous conduit tout droit à l'idée que la vie, comme l'écrit Jünger, [§136] « depuis ses origines, s'est déplacée d'un seul mouvement, coulant régulièrement sur la piste suivante, dormeur après dormeur. Les gares changent, sans que les voyageurs s'en aperçoivent ; à long terme, cependant, le changement est perceptible à mesure qu'il progresse. Après tout, il n'y a pas de gares, il n'y a pas d'arrêts ; il n'y a que le voyage". Cette métaphore du train et du voyage sera utilisée d'autres fois par Jünger ne Au mur du temps, notamment en ce qui concerne le thème dit de «l'accélération du courant du temps», qui, à l'époque où nous vivons, apparaît au philosophe allemand (mais aussi à Evola et Eliade) comme de plus en plus irréversible. Aussi dans ce sens, la course des astres et le voyage de l'humanité semblent liés, depuis la nuit des temps, à un double fil.
Remarque:
ÉLIADE : Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, pp. 98 - 102
TIRYAKIEN : Vers la sociologie de la culture ésotérique, p. 496
ÉVOLA : Chevaucher le tigre, p. 27
ÉLIADE, op. cit., p. 101 - 102
Par commodité, en ce qui concerne les citations de Au mur du temps par Jünger, nous rapporterons dans le texte de l'article les paragraphes dont ils sont extraits, au lieu de citer ici dans les notes le numéro de page de l'édition d'Adelphi.
SANTILLANA : Destin antique et destin moderne, p. 20 - 21. De ce livre, nous avons publié un extrait d'un essai sur nos pages: G. de Santillana : « Histoire à réécrire ». Réflexions sur "l'ancien destin" et "l'affliction moderne"
Idem, p. 30
Idem, p. 33 - 34
Idem, p. 58
Idem, p. 76 - 77
ÉVOLA : Apolitie, p. 95 - 96
SANTILLANA, op. cit., p. 19
Idem, p. 27
SANTILLANA & DECHEND: moulin du hameau, p. 184
Santillana, op. cit., p. 13
Idem, p. 15
Bibliographie:
- AA.VV. : Le retour des astrologues; 1971
- ELIADE, Mircea : Occultisme, sorcellerie et modes culturelles. Essais religieux comparés; Lindau, Turin 2018
- EVOLA, Julius : Apolitie. Écrits sur les "orientations existentielles" 1934 - 1973; Cahiers de textes évoliens n. 40 ; Fondation Julius Evola, Rome 2004
- EVOLA, Julius : Chevaucher le tigre; Méditerranée, Rome 2012
- JÜNGER, Ernst : Au mur du temps; Adelphi, Milan 2000
- de SANTILLANA, Giorgio : Destin antique et destin moderne; Adelphi, Milan 1985
- de SANTILLANA, Giorgio & von DECHEND, Hertha : moulin du hameau; Adelphi, Milan 1983
- TIRYAKIAN, Edward A. : Vers la sociologie de la culture ésotérique; 1972
A cet égard, il est intéressant de mentionner l'expérience des deux singes soumis à la torture électrique (minime), dont de Santillana nous parle, dans laquelle il apparaît que seul l'animal qui identifie une solution pour limiter la souffrance sera, à la fin , être atteint de névrose somatisante. Contribution qui, comme ce billet, suscite des réflexions.